钦定四库全书
洺水集卷六 宋 程珌撰
讲义
易议【三篇】
易有君子之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占凡十三卦之制器如神农之耒耜黄帝尧舜氏之衣裳无非以象而制之者也若夫生蓍立龟兴神物以前民用者皆占也然则器也占也万世之用备矣毋俟乎有言也惟言与动则君子之言行有国之政令枢机之所关理乱之所由天道日新世变无穷悉寓於三百八十四爻之中所以先哲之言易者独於言动加详焉盖爲人君而不知易则太平何自而可致爲人臣而不知易则德业何由而可成呜呼作易之圣人岂徒以知易望天下哉正以用易期来世耳曰乾元用九曰王用三驱曰公用射隼于高墉之上曰利用建侯行师曰利用涉大川谆谆然无非以用诏天下万世虽然是特发凡耳书不尽言言不尽意读者又当知触类之学也夫
易之爲书一名而三义具焉曰简易以言其德也曰变易以言其气也曰不易以言其位也曰德曰气曰位名虽不同要皆所以爲道也若昔圣人阐先天之学而成後天之书凡所以斡旋元化昭融天理纪纲人事罔不备具使爲人君者得之则可以宰制宇宙酬酢神明天地以之时叙民物以之顺成爲人臣者得之则可以辅相弥缝弼成万化进则尽忠正之节退则全廉靖之风修身者得之则尽心养性不流於虚无遯世者得之则乐天知命不沮於忧患是故载之於简编则无非实理施之於日用则皆有成效而後世学者乃率以空虚恍惚言之流弊之极至於沦爲异端嘻可惧也故不思龙出於河而八卦宣其象麟伤於泽而十翼覃其用繇三皇历五帝至于夏商周而後其书始克大备商瞿子木实受吾夫子之传其後浸大以至于西都之王服京田【王同服生京房田王孙】东都之荀刘马郑【荀爽刘表马融郑玄】更相祖述源流不絶至于魏之王弼集诸家之善得圣人之意故其注至於今不废是以江右诸儒并传其学河北学者莫能及之惜乎江南义疏十有余家舛其本真流爲释氏所以重发贞观间孔頴达之叹也虽然易之爲道吾既闻之矣易作於伏羲也而乃以周言之何哉尝观易赞以爲夏曰连山商曰归藏周曰周易连山以艮爲首象山之出云连而不絶也归藏以坤爲首象地之包藏万物也周易以乾爲首言其道之周普无所不备也兹一说也而世谱等书则又曰神农之号一曰连山氏亦曰列山氏黄帝之号一曰归藏氏然则连山归藏并以代名则周易以周称岂非易成於文王故题周以别商耶此易纬所以亦言因代以题周也欤虽然易之名吾得而闻之矣然则易果孰作又果孰成之耶尝观礼纬含文嘉曰伏羲德合上下故天应以鸟兽草木地应以河图洛书伏羲则而象之乃作八卦孔安国马融姚信王肃皆以爲然无复异说至于重易之人则诸儒之说不胜其异王辅嗣之徒以爲伏羲郑玄之徒以爲神农孙盛以爲夏禹史迁以爲文王其言夏禹文王重卦者孔颖达以爲考诸系辞神农之时已有盖取诸益取诸噬嗑之事由是言之其说不攻而自破至於言神农重卦者亦未爲得何者易之下系又曰上古结绳而治後世圣人易之以书契盖取诸夬孔安国尚书序曰伏羲造书契则是伏羲固已象夬而作书契矣又安得神农重卦而後有夬哉故重卦之人王弼以爲伏羲而孔颖达亦以王弼之说爲是然则伏羲制卦文王系辞夫子翼易所谓人更三圣其爲灼灼无疑矣至於由三画而八卦自八卦而六位隂阳刚柔之理上下承乘之象所以广大精微与天地并而三圣人之所以尽心垂世者俟入经随卦言之此不悉具姑陈大端若是以与诸君共讲明焉
易何爲而作乎曰有忧也何忧乎忧是道之不明也易何爲而重且翼乎曰有忧也何忧乎忧是道之不行也然则於何而见之曰虑是道之不明者其辞简而严忧是道之不行者其辞详而尽学者平其心定其虑取圣人之辞而玩之则圣人之心了然矣易曰伏羲氏始作八卦以通神明之德以类万物之情非伏羲氏之心主於明道乎是故三画之学寂寥简短而天人之藴悉备无遗此明道之体当然也至於文王夫子之时则夏商贤圣之君久矣不作礼废乐坏道孤无主文王忧之故与闳夭太顚太公望散宜生之徒讲明体察断然取易而重之其後文武成康之君相继而作而又相之以周公召公毕公君陈然後世变风移道洽政治斯道得以大明至夫子之时则王迹浸熄诗声日微而是道又絶而不行矣夫子环眎当世之士如长沮桀溺傲世絶物既不可与共斯道独得一老耼彭祖而与之周旋蓝田吕氏谓老耼彭祖皆殷周之老成人计其得於殷周盛时耳目所接渊源所渐所谓见而知之者固甚不浅而吾夫子亦曰我老彭所以见其尊且信之意尤爲拳拳也独夫子犹以爲未也於是周流列国萃天下之士而与之游凡天理人情事物之变故悉以身体之至晩年而後十翼出焉故曰加我数年五十以学易有如十三卦之说历叙神农氏之所以用益用噬嗑黄帝尧舜氏之所以用乾坤用涣用随此言人君之用易而在上者又言箕子之用晦顔子之用复此君子之用易而在下者曰神而明之存乎其人曰苟非其人道不虚行其辞详其指深所以望当时至矣而当世之君未有能用之者徒能私淑其徒而已矣按前史商瞿子木亲受易於圣人自是而後传授不絶至于东西都之士然後以至于王弼弼不得其真也而亦以注显虽然商瞿子木以後所谓传授不絶者易之辞尔至於当时高弟如曾顔冉雍子思孟轲之後所谓得之於心行之於身今其遗书如曾子十篇如中庸如孟轲之书卓然足以爲易之羽翼者非史臣之所知也自秦而後更汉历唐千百余年间不惟上之人无有用此易者然自王弼以後以至于唐下之人亦莫有传此易者江南义疏祖尚虚无盖至於唐仅得一孔颖达辨析音义颇爲当时所宗然至於圣贤用心斯道大统彼固未之深及也宋兴百年名儒辈出胡安定得其用也邵康节得其数也程明道伊川得其理也周濂溪得其体也张横渠得其用也然後易之道遂大明於天下善乎孔颖达之论曰圣人仰观俯察象天地而育羣生雨施云行效四时而生万物若行之而顺则两仪序而百物和若行之以逆则六位倾而五行乱详味斯言则易果将有用乎抑亦徒作之而已乎圣人於乾发明爲君之德者惟在刚健中正自强不息於坤发明爲臣之义者惟在於直方正大至明九卦之序则上至天子下至庶人凡以之尽心养性修身齐家之道无所不备焉使人君而用乾之义则天德行刚健威权不至於下移纪纲不至於废坏使爲人臣而用坤之义则敬以直内决无有所谓谀说而欺君者义以方外决无有所谓嗜进而苟得者爲士君子而用九卦之义则履以和行谦以制礼损以窒慾困以处穷益以裕德必如是然後可以谓之用易而易之道行矣国家开设学校建立儒官凡月之朔必使之登席讲书岂徒爲文具哉讲之而不明弗措也明之而不行弗措也如其讲之而不求其知知之而不求其行则又何以讲爲哉吾侪小人眇然其形蠢蠢林林杂在万类之中饥而欲食渴而欲饮亦何以异於凡百有生之类哉而其所以师友千载陶冶万物卓然自离於林林蠢蠢之中者惟曰礼义廉耻而已耳名节风操而已耳不然一日舍是则孟子所谓异於庶物者几希矣可不畏哉可不谨哉朋友有志於易者幸相与讲明而体察自夫用九卦之义以尽士君子之操他时推之事君则必能尽坤之义以爲名世之臣亦在勉之而已识者将於此乎观焉
尚书序
书记言古右史之策也昔管仲有云古之登封者皆刻石纪号字有雕毁孔子睹而不识至记其登封之君则以无怀氏爲首然则伏羲以前固有字画特未以之教民尔伏羲氏出书契始作文字浸兴是故三皇之书谓之三坟五帝之书谓之五典坟言大也典言常也周官小史掌三皇五帝之书楚灵王谓倚相能读坟典然则皇坟帝典固已粲然吾夫子笃生晚周得古书三千余篇於是悉力整彚删除繁冗如班固谓於古今书外又有周书七十一篇刘向亦云此周时号令也以至先儒谓许行所指神农之言与夫隂阳医方所称黄帝之说凡若是类悉删不录以定爲百篇盖勲华揖逊而典谟兴汤武革命而誓诰作此盖世道纲维而吾夫子定书所执以爲依据者秦法日急仇视圣经孔安国之祖子襄收其家书藏之屋壁汉至孝文有意复古诏求治尚书者闻济南有伏生胜故秦时爲博士召不能起亟遣晁错受业焉才得秦誓以前二十余篇尔鲁有共王闻遗音於升堂之顷乃尽得科斗书焉科斗苍颉古文体也周用之至秦更爲八体其一曰隶以科斗之体而定今文之隶於是爲二十九篇然犹未有传也自安国作训诂而义以明书既成会有巫蛊事隋唐以来其传浸显贞观中孔颖达爲之作正义而後书之义益无余藴矣书之源委大略如此虽然学者诚能知天道人治立於帝尧故圣人以尧典爲始悔过用贤治道根本故圣人以秦誓爲终以其大纲大领者推爲致君济民之用则古文训诂传授如区区前所陈者皆筌蹄刍狗也观书者必有考於斯
尧典
三皇远矣少昊高辛之世生人未滋帝业未钜风俗简陋制度濶疏朴而未雕伉而未文故其书无大可录者天右斯人笃生有尧尧继帝挚之後纪纲三才恢张万化立人治明天道以爲天下後世法程者粲然有伦此夫子定书所以断自尧始而扬雄亦曰法始乎伏羲而成乎尧匪宓匪尧礼义哨哨非虚言也今取尧典一篇读之始终相维纲目具举次一曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表此尧所以开万世进德之法也次二曰亲睦九族平章百姓协和万邦此尧所以开万世立人治之端也次三曰乃命羲和钦若昊天分命仲叔使司四时此尧所以开万世明天道之本也次四曰畴咨若时登庸畴咨若予采咨四岳汤汤洪水方割有能俾乂此尧所以开万世用贤之法也次五曰咨四岳朕在位七十载有能庸命逊朕位按史记尧爲帝喾之子帝挚之弟继兄则禅代之事未之前闻至尧乃慨然以天下而授之舜此尧所以开万世揖逊之法也次六曰厘降二女于潙汭嫔于虞此尧所以开万世王姬下嫁之法也若修身若齐家若治国平天下大纲大目罔不毕举惟天爲大惟尧则之夫子序书断自尧始其以此欤学者穷经要须先观一篇终始大概则篇中章句自可迎刃而解此愚所以略其章句而首叙一篇大旨也若夫所谓昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典此一篇之序也马融王肃以爲孔子所作而孔安国正义亦以爲然盖惟圣人足以论圣人非孔子笔力孰能序此自若稽古以下则史官之辞也虽然此尧书也而谓之虞或者以之咎安国至比三国志以曹操爲魏始晋史以司马懿爲晋始非也盖尧典一书虽尧之事而秉笔记录则舜时史官也故谓之虞尧舜一体夫亦安所嫌哉说者又谓尧爲名放勲爲号亦非也考之諡法翼善传圣曰尧至於释名则又以爲尊高嶢嶢然则尧固美名矣又何号焉上古之世生死同称死而諡周道也人君之有尊号则又始於汉哀帝耳尧舜之时安得有是哉此亦不可以不辨
舜典
天下大物也尧无故而予之舜舜无故而受之尧人顾不震且骇哉今观舜典一篇载舜之事亦多矣孔子叙书不言其他而以历试诸难一语断之吁若孔子足以察尧之心矣且尧非不知四岳之不足禅也而逊之岳非不知舜之可举也而隐之何也盖以天下而与庶人古无是事也故尧之逊必自四岳始岳必不敢当也尧始示其意曰明明扬侧陋四岳知尧之意不间乎庶人也故始言有鳏在下曰舜然则尧之属意於舜也久矣而岂在师锡之後哉然犹以诸难试之所以暴舜之德於天下使人人见之人人知之而後天下可以无一人之异议谓夫治道之本莫先乎人伦也故首命之徽典百官之任莫重於宰相也故次命之宅揆礼典之行莫始乎朝廷也故次命之宾四门天地百神莫难於主祭也故又纳之於大麓凡天下之所谓难者悉以授舜舜亦以身任之徽典而人从居揆而事叙宾四门而穆穆是人受之也纳於大麓而烈风雷雨弗迷是天受之也天受之人受之然後在尧可以无虑在舜可以无愧矣舜自即政之後齐七政类上帝巡四岳以观风朝羣牧以考政制车服以劝功明典刑以威恶命伯以典礼命夔以典乐以至百工之事治水之事川泽林衡之官各有纪叙森然不可乱凡尧之有所待而未及爲者舜悉爲之尧之已爲而未备者舜则备之刑赏既立礼乐既彰然後益信尧爲天下得人矣舜之施设虽不止此要其出治之本原则不过乎此毋庸多论至於始终大概则有不可不言者请因先儒之论而发明之夫子序舜典曰虞舜侧微尧闻之聪明孟子又曰舜居深山之中与木石居与鹿豕游又曰饭糗茹草若将终身则知舜之在当时一匹夫尔而帝系等书以爲颛帝生穷蝉穷蝉生敬康敬康生句芒句芒生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜史迁亦以爲尧爲黄帝之孙舜爲黄帝八世之孙孔颖达引左氏之言以爲至瞽瞍其国乃除信斯言也则自瞽瞍而上皆有国邑以相传袭何可谓之侧微不然左氏所记檮杌饕餮之徒亦必纪其爲帝王之系何独瞽瞍莫有记其所自来者哉孔孟之言信而有证则舜之始可以无疑者矣说者又谓舜巡守南方至苍梧而不返自唐韩愈固以爲不然然未有以孟子之言爲证者孟子之言曰舜生於诸冯迁於负夏卒於鸣条鸣条在河北而苍梧在岭南地理辽絶如此此不然一也且舜既禅位则禹爲君矣巡守之事於舜何预此不然二也使舜而果南巡则至於霍山之去苍梧尚千余里胡爲巡守讫事乃复徧历遐陬乎此不然三也先儒之论明白如此学者尚何疑焉
大禹谟
禹以功臯陶以谟此当时之所同知至於禹之谟臯陶之功人所未知故舜时申重发明之而又进禹以昌言也然则禹何言哉曰后克艰厥后臣克艰厥臣此吾夫子所谓爲君难爲臣不易一言而兴邦者寂寥简短两语而止故帝既俞之伯益又都之则又曰惠迪吉从逆凶亦非有丰余闳博之论者益又从而伸衍之此外则言六府三事颇爲详备又其次则一再称臯陶之功而已考禹一书所言絶少大抵禹之言简洁明白无有繁缛言之必可行行之必可效诚所谓予何言予思日孜孜者也而岂若後世进言之士长篇累牍多爲辞说文采而不适於用者乎是故言虽少不害其爲善言嘉谟也虽然岂惟言哉观其平生处事无非忧深思远不爲一时之美观而求爲後世可遵可守之法者传子作贡二事是也尧舜传贤禹独传子可谓犯天下不美之名然可以杜天下万世争夺之祸商人之助周人之彻夫岂不善而禹之贡法卒至於今不废何也盖昔者洪水之变禹伤先人之功不成慷慨受命八年於外计其涉历患难周旋世故亦熟矣故其晚年立言简当处事精确类皆如此且天下之知禹莫如舜者至禅位之际不言其他唯曰克勤於邦克俭于家不矜不伐而已盖勤俭谦退乃禹之得於天而主於内者故其见於立言则简当处事则精确影必肖形末必类本实大而声宏行峻而言厉表里源流断然不诬也先儒谓後世小夫智不足效一官则自以爲能无尺寸可以及民则自粥以罔上禹之功德如此而退然自托於不见不闻之地此昔圣贤独禹以大称也与人能常以此说置之胷中时一玩绎则渐渍开明一切骄矜不期消而自消矣学者尤不可以不察
臯陶谟
君之道得以用臣之道得以言尧舜考古而行故谓之典禹臯陶考古而言故谓之谟君臣之分不同故典谟之名亦异要其足以爲万世法程则一而已禹之谟首言克艰臯陶之谟首言迪德二臣之言虽若不同而其君臣之间相勉以躬行相规以自尽亦一而已古今以谟显者莫如臯陶意其陈言之际必有高论则亦不过曰谨厥身叙九族迩可远在兹夫自修身而睦族由睦族而推远此盖古今之正理圣贤之格言虽臯陶莫得而易也知人安民亦爲治之大纲者臯陶又继言之然禹闻修身之说则拜而受之如知人安民之言则吁而难之何也盖修身在我可得而勉而知人安民事端闳大非可以易言也不惟禹难之在尧舜固以爲难也然於二者差择言之则知人爲尤难此臯陶所以反覆开陈三德六德九德之人所以考德者如何所以用德者又如何而於安民之事则置而不言亦言官得其人则民无不安信哉知人之尤切於其道也而又终之以无教逸欲政事懋哉所以勉舜之躬行不倦者累累不置以至典礼刑罚悉归诸天以言非君之所可专聪明明威悉归之民以言非君之所可私大纲小纪秩然具备此臯陶之谟所以独详於禹之言也虽然臯陶岂徒言哉曰朕言惠可底行又曰思日赞赞襄哉是则臯陶不独以陈谟自任固将以躬行辅禹也而岂若後世之臣以空言自逸而以躬行强其君哉然则臯陶之谟固万世进言者之法而臯陶之爱君後世之辅治者尤不可以不知
益稷
益稷一篇皆舜与臯陶胥训告之辞尔而以益稷名篇何哉盖伏生之书以益稷合於臯陶谟至孔安国得壁中之藏始厘而爲二耳观臯陶之篇曰思日赞赞襄哉实与此篇予思日孜孜之文文势相接然孔氏所以厘而爲二者先儒以爲竹编之简不能多容故断而爲二苟其文之接也则亦不害其爲一如曰臯陶曰俞如何盖臯陶方陈谟禹也则曰吁如何至於此篇禹方言功也臯陶亦曰俞如何大帅昔之圣贤推善逊美更相後先故禹以如何之问而发臯陶之谟臯陶亦以如何之问而明禹之功而岂若後世同列於王朝者忌相克哉如曰濬畎浍距川者盖一亩之间广尺深尺者曰畎广深二尺者曰遂九夫爲井井间广深四尺者曰沟十井爲成成间广八尺曰洫百里爲同同间广一寻深二仞者曰浍然则畎遂沟洫浍皆水之所自行者吾夫子谓禹卑宫室而尽力乎沟洫然则观禹之所以纵横经理之遗迹信乎其用力也如禹之告舜曰安汝止舜之命其臣曰汝翼汝爲又有以见当时君臣之间情文简易上下无嫌而非後世君臣之间君日益尊臣日益谀也如曰予欲观古人之象以作服者盖自日月以至华虫凡此六者则绘之於衣自宗彛以至黼黻凡此六者则绣之於裳郑康成以爲天子之服得以备十二章至於公则自山龙而下侯伯则自华虫而下子男则自藻大而下卿大夫则自粉米而下要其说必有所据也系易者曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治则观象作服固始於黄帝至於具此采章先儒以爲不知始於何时舜言观古则知在舜之前无疑矣如曰闻六律八音在治忽者盖六律六吕当言十二而惟言六律者先儒以爲举其阳则其隂可知也如曰州十有二师外薄四海咸建五长盖要服之内则爲九州於九州之间择诸侯之贤者十二人以爲师以率州牧以纠羣后至於外薄四海则荒服也亦使五国以爲属属有长焉其曰咸建者以言不惟内而九州爲之立师至於外而四海亦爲之建长则是禹之功岂止於平水患而已而其经纶当世使之内外相维而总摄治体者其纎悉周密爲如何哉如曰迪朕德时乃功惟叙臯陶方只厥叙方施象刑惟明者若随文生意本无难见者但先儒以爲观此一段上下不相贯或者舜欲禅天下於禹而禹逊臯陶时语也详观文意宁不信然如曰合止柷敔者盖柷敔皆木音也正义引郭璞以爲柷如漆桶敔如伏虎柷以合乐敔以止乐至於终篇君臣作歌更相警告不以既治既安之爲可恃而常若大危大乱之在其後後世有如齐之君臣於饮酒欢乐之时而不忘乎射中在莒之事嘻尚庶几焉
禹贡
禹贡一书记禹治水本末区画九州任土作贡之事也然禹之治水当在尧倦勤之时舜历试之际宜谓之唐书而叙於舜典之上今乃叙於此而谓之夏书者何邪以其书乃夏史官所录耳说者谓禹敷土随山刋木奠高山大川此史官之辞也禹锡玄圭告厥成功亦史官之辞也若夫自冀州既载壶口以至讫于四海皆禹自述经行天下与夫用功先後山川主名草木之生遂土色之黑白田赋之高下山之首尾水之源????纎悉登载奏之於尧藏之史官史官略加删润以成万世之信书此说诚有理盖冀爲尧都而所都近河故禹於每州之下必言浮于水达于河者诚以每州规模方略经理既定必自河还冀以白于帝也冀州帝所都居水之下流而河之患爲甚故禹之用力先焉而九州之次亦以所治爲先後水性下注故治之之道当自下始是故自冀而兖兖而青青而徐徐而扬又从扬以西而荆荆而豫豫而梁梁而雍雍地最高也故最後於雍焉当时之水爲患最甚者河爲最江次之淮次之而河之所行多在冀兖青徐亦下流也被害爲惨故禹之功先施於四州而河患衰矣雍与豫虽近河然下流既治水亦渐消可以稍缓也故次于扬次于荆以治江与淮江淮治而水患平然後次于豫次于梁次于雍以治江淮上流之余患此禹功之次序而治水之本末也禹於每州必陈其治水登山从下而上可谓详矣然以其州境隔絶山之脉络水之源委或绵亘於两州之间者其足迹之所历与夫施功之次第或未得以着见故於九州之後又复以其山之势水之源而备言之自导岍及岐以至于敷浅原此皆不言水而直以山言之所谓随山濬川导山之涧谷而纳之川也自导弱水至于东北入河此又不言山而直以水言之所谓决九州距四海盖导川之流行而归之海也然经言导山独记雍梁冀豫荆扬之山而已而兖青徐之山不记焉何哉盖三州之山絶在东河之东不与西属各於其州见之矣故不复赘言之然九川之水有不因山而导之者水出於平原也如弱水黑水沇水是已有因山而导之者水出於山谷间也如嶓冢导漾岷山导江是已有其源甚远而导之不及其源者导河自积石是也有其源甚迩直由其源而导之者导淮自桐栢导渭自鸟鼠同穴导洛自熊耳是也河在北故先言河汉入于江故先汉後江济水发源河北越河而南与淮俱爲四渎故次济与淮渭与洛俱入于河故又後言之天下之水多矣而此举其大者言之耳至於三江之说不胜异同顔师古以爲中江与南北爲三郭景纯以爲岷江浙水松江韦昭以爲浙江松江蒲阳江而王安石以爲一江自义兴一江自毘陵一江自吴县各据所见而言莫知孰是但东坡以爲自豫章而下会于彭蠡以入于海是爲南江自蜀岷山过九江会于彭蠡以入于海是爲中江自嶓冢导漾东流爲汉过三澨至于大别以入于江东滙泽爲彭蠡以入于海是爲北江此说最爲有据盖尝纵观於彭蠡之口今豫章之江所谓西江而岷山之流爲蜀江导漾之水爲汉江论江之大无过此三江者三江既皆入海则震泽之区安得不定乎至於九江之论尤爲不一独九江图谓九江随水势而分其间有洲或长或短别於鄂陵终於江口其论爲不诬盖尝自九江望之直枝分派别爲九江尔非必有本原也此浔阳记所以有乌江蚌江等九号也欤然其名号则起於近代计禹时未有也亦犹河有徒骇马颊之名耳河自积石至于大伾率依山而行自大陆以北则出於平地禹惧其冲突也於是因地之形而逆设爲九河凡河之道则不建都邑不爲聚落不耕不牧以防其决故谓之逆河非谓九江同时并流也虽然考之禹贡其间山冈之连属水势之流演有不可以简编求者甚多如当时之水势自江入海自海入淮自淮入泗然後由淮泗以达于河至吴王夫差掘沟通水与晋会於黄池而江淮始通禹之时则未有此道也孟子谓禹疏九河瀹济漯而注诸海决汝汉排淮泗而注之江而说者以爲孟子误指夫差所通之水以爲禹迹夫孟子去禹未久也而犹不可考乃欲以今日耳目之所闻见而求合禹之书岂不大悖与学者反覆禹贡之所载参之以诸儒之所发明而又详之以耳目之所接疑则阙之而无凿以臆度之说斯可也禹贡山川之势亦既略言之矣至于九州禹初别之所以画其封圻而察其土俗者极爲详备释尔雅者以爲两河间其民气习情性大抵相近故曰冀冀者近也济河之间其气专质体性信谦故曰兖兖者信也淮海间其气寛舒其性安徐故曰徐徐者舒也江南之民其气躁劲其性轻扬故曰扬扬者轻也荆州之民其气刚悍厥性强梁故曰梁梁者强也河南之民其气安舒厥性寛豫故曰豫豫者舒也河西之民其气蔽壅受性多急故曰雍雍者壅也然冀之北与边境接傥不正其封疆则将有猾夏之患舜於是分冀之东北爲营州正北爲幽州西北爲并州方禹治水冀之北境未有定域故独於冀不言封界者其以此欤至於商之时则无青并青於徐也周之时则无徐并徐於青也名号更革虽若不同要皆不出於九州之域而已水患既平土性复故人得稼穑於是始作贡赋之法考之於书九州之田雍徐青爲上豫冀兖爲中梁荆扬爲下九州之赋则冀豫荆当其上青徐雍当其中扬梁兖当其下何田与赋参差如此哉盖赋出於田而又参以土焉曰咸则三壤成赋中邦此赋之出於田也曰庶土交正底愼财赋此赋之出於土也赋出於田参之以土而又以其灌溉之利否与人力之勤惰而加审焉此其所以错杂不同而一归於当也虽然赋非天子所有也诸侯用之以守邦国以承王命以讨不庭圣人特爲之差别尔至於贡则四方之入于王者赋有常经贡无定制必曰锡命而後贡後世举天下之赋悉输於大农而所谓岁贡亦有一定之法矣至於五服之说亦不胜异同贾逵马融以爲甸服千里其外四服则二千里相距爲六千里郑氏以爲服五百里乃尧之定制至禹辟之每服增五百里四方相距爲万里盖禹之治水其功在於平治山川而已未尝用力於广拓封疆也正使广拓土地三倍於尧而诗书皆无述焉何哉况周之九服大司马明言王畿千里其外八服皆五百里相距爲九千里合王畿爲万里自国畿之外以至于卫悉以封侯其外三服则爲蛮夷是则周之土疆凡万里也汉之土境东西九千三百二里南北一万三千三百六十八里验其山川不出禹贡之域而里数不同者盖禹贡据其空虚鸟道直而计之而汉则以人迹所至而言之故王肃以爲方五千里者直方之数若回邪委曲动有倍加者正其意也然则汉之土疆岂非亦万里乎孰谓尧之土疆而止於五千里也孔氏正义以爲尧凡五服服各五百里爲二千五百里二方相距爲五千里以四面言之则爲万里王肃马迁俱以爲然盖禹贡封域历三代至汉初一无所变更则万里之数不应不同也是皆先儒之说故表而出之庶几览者得其要云尔
甘誓
甘誓一篇盖啓与扈战誓师之辞也甘者扈郊之名而誓者与将士设约以明赏罚之信也如汤誓秦誓或举其爲王之号或未战而立爲之名至於甘誓牧誓费誓则各以其战之地而言之其爲戒厉师徒宣明号令则一而已大抵师直爲壮曲爲老王者之兵论曲直不论强弱故啓之誓师必先数扈之罪五行者天之所生人之所恃以养古先圣王所爲兢兢然致惧於汨陈者也而扈乃威侮之则将有火不炎上水不润下木不曲直金不从革土不稼穯者矣三正者道之大原人之所恃以立古先圣王所爲建皇极而厚彛伦者也而扈乃怠弃之则将有变天之道絶地之统乱人之纪者矣计扈之罪未易悉数啓特举其尤大者言之扈罪如此师出有名三军之气乌得而不壮邪三代以来师用车战所谓步卒者坐作进退皆听之车故起於戒车之际独加详焉曰左不攻左右不攻右御非其正此三人同在一车之上也春秋之世鲁与齐战孟氏之军则孟孺子爲左顔羽御邴泄爲右季氏之军则冉求爲左管周父御樊迟爲右又左氏记乐伯之言曰吾闻致师者左射以菆摄叔曰吾闻致师者右入垒折馘执俘而还则是古者车战有左有右左则主射右则主击刺而御则居其中此甲士之车大略如此耳至於将之兵车则御者在左勇力之士在右将居中央主击鼔与三军爲进退节度者也因并言之古者天子亲征必载迁庙之祖以行故士之有功则赏之於祖主之前明不敢专也又曰君以军行袚社衅鼓祝奉以从是天子亲征又载社主以行也故士之不用命者则戮之於社盖社则有幽隂肃杀之谊也虽然扈禹之後也国语谓尧有丹朱舜有商均夏有观扈周有管蔡然则亦兄弟之国欤说者谓有扈之罪经无明文窃意其有归益之心无君啓之志故启从而讨之而正义又以爲盖自尧舜以来皆以传贤至啓乃以子而受禹故扈不服二者之说宜皆不然然舜之承尧禹之继舜受禅之际天下晏然至於啓方即位扈乃不服啓独无以致之者乎圣人序书不明君臣之分而直言战于甘之野其非王者有征无战之意乎噫啓之德衰矣
洺水集卷六