弘道录卷之三十五
礼
朋友之礼
《孟子》：舜尚见帝，帝馆甥於贰室。亦飨舜，迭为宾主。是为天子而友匹夫也。
录曰：天地之气，起于子，交会于午；帝王之运，出乎震，相见乎离。而尧之兴也，以火德得天地之中数；舜之兴也，以土德得天地之中气。是乃天数五，地数五，五位相得而各有含，安在其论匹夫天子也。盖虽同德齐圣，实天运气数而然。後世安敢希其万一耶。
伯夷辟纣居北海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣居束海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。
录曰：按礼几养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人备而兼用之。□五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。於是二老幡然来归，而文王之化已不啻蹶然兴矣。及武王伐纣，而二老致用，判然不同。何也。孔子曰：君子或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。是故鹰扬之发，援之以道也；釆薇之食，存之以义也；贰心之勉，次之乎帝也；叩马之练，奉之乎天也。盖太公以天下为己任，伯夷以君臣为己责，然皆有以合乎天理之正，而即乎人心之安，则何铃较其同与异乎。然则二老迹虽迥异，实则同归，不可能岐二分也。
《礼记》：周武王践祚三日，召师尚父而问焉，曰：黄帝颛顼之道存乎。师尚父曰：在丹书。王欲闻之，则斋矣。王斋三日端冕，师尚父亦端冕奉书而入，王束面而立，师尚父西面道书之言曰：敬胜息者吉，息胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。
录曰：周武王既尊太公为师，而又号曰尚父，其事之也，可谓至矣。而其礼，王束面而立，师尚父西面，宛然师友之义，不独尧与舜为然也。敬者，圣学始终之要也。敬胜怠，则风夜只惧，罔敢不迪，故吉也。怠者，慢易放肆之萌也。怠胜敬，则狎侮五行，厌弃三正，故灭也。义者，裁度制事之本也。义胜欲，则不役耳目，百度惟贞，故从也。慾者，人心危殆之端也。慾胜义，则况湎冒色。力行无度，故凶也。此三皇五帝传之乎上古，载之乎丹书。而止曰黄帝颛顼者，乃错举以见义，宜乎端冕致斋而後得闻也。
《诗小雅》：燕朋友之乐歌：伐木丁丁，乌呜嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其呜矣，求其友声。相彼乌矣，犹求友声。蚓伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。
录曰：《诗》云：乌呜嘤嘤，而又曰：出自幽谷，迁于乔木，可见非困穷之比，寂寞之伦。犹其曰：凤凰呜矣，于彼高冈，皆所以喻于朝廷之上者也。然又安得而神听之哉。古人动叉称神明，以见无人己私意於其间，若所谓：昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。而此君子者，仁义以为俪，道德以为邻，心志之相许，建诸天地也。同心协力，以康王室，风夜匪懈，以事一人，肝胆之相照，质诸鬼神也。一言以出，天下同其利，一行以立，万民共其休，而至和之泽传於无穷，太平之美垂於永久。其不然者，则残民害物，坏贤嫉能，朝廷天下亦坏乱随之矣。此朋友之伦，关乎世道最切，非但尔汝之问声诺相闻而已。
伐木许许，丑酒有莫。既有肥羚，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。於集酒扫，陈绩八篡。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。伐木于阪，酽酒有衍。篷豆有践，兄弟无远。民之失德，乾喂以愆。有酒渭我，无酒酷我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此渭矣。
录曰：所求乎朋友，先施之未能也。古人敦笃之行每如此，安有人之不我顾者哉。故又曰：有酒清我，无酒酷我。极尽在我，无遗而已矣。宣王命尹吉甫帅师北伐，有功而归，诗人作歌美之曰：吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，凤鳌脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。
录曰：吉甫尊为元帅，亲为世臣，且懋建征伐之功，以据猎吮之难，铃有奇谋秘计之士人#1则参谋，出则副乘，此将相之事也。而乃归之张仲，何哉。盖孝友者，六行之首，八刑之先。国之命官，以此保民，家之立法，以此艾後。故君牙之有政，即张仲之令猷，而吉甫之交惧，乃诗人之乐道。呜呼。以饮御而进贤，则无骄恣放纵之意；以无鳌而为礼，安在穷奢极欲之非。一燕而三美并焉，谓之多祉，不亦宜乎。
《大雅》：宾之初筵，左右秩秩。篷豆有楚，骰核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。锺鼓既设，举畴逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞迁迁。其未醉止，感仪抑抑。曰既醉止，威仪恼恼。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶。乱我篷豆，屡舞徽仿。是曰既醉，不知其捶。侧弁之俄，屡舞仅仅。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不灭，不醉反耻。式勿从谓，舞俾太息。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童段。三爵不识，蚓敢多又。
录曰：序以此为饮酒悔过而作，以愚观卫武公史之所载，与诗之所陈，截然不同，岂其既失而後改者欤。君子曰：秦之穆公，圣人所深许也。然则歌宾筵之诗，而不知自反者，真斯人之不若欤。
《论语》：孔子曰：晏平仲善与大交，久而敬之。
录曰：愚闻诸张子曰：晏婴智矣，而不知仲尼，然而反称其善。何耶。夫子之交也，道义而已矣，故惟主久而能敬。後世之交也，势利而已矣。故一於趋以求知。然则命也者，夫子真罕言也，孰谓张子而不知耶。
璩伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为。对曰：夫子欲寡其过，而未能也。使者出，孔子曰：使乎，使乎。
录曰：按夫子之友，卫有伯玉，齐有晏婴，郑有子产，皆得位得国者也。其使人於孔子，不曰通交际，达命令，乃惟以寡过为言，可以见古人之道义切磋，虽一份之使，未尝以富贵利达而动其心，而伯玉之笃行慎德，老而不倦，人不间於其使者之言矣。
朋友之绩，虽车马，非祭肉不拜。
录曰：人须是此意存於其中。不以此意存於其中，则有绩为厚，无绩为薄。充此类，虽舜受尧之天下，亦上下相通之义。苟非归格于艺祖用特，何所施其敬耶。若以百官牛羊仓凛为重，使己仆仆，尔丞拜也。斯乃子思之所不悦，而谓舜与夫子为之乎。
《孟子》：缪公亟见於子思曰：古千乘之国以友士，何如。子思不悦曰：古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也。以德，则子事我者也，奚可以与我友。千乘之右，求与之友而不可得也，而况可召乎。
录曰：愚观古之圣贤，以道自重，盖不但子思为然也。曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何栗乎哉。孟子曰：在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉。盖圣人道大德宏，无可不可。若贤者，道隆则从而隆，道污则从而污，不可以不慎者，观於此而可见矣。
孟献于百乘之家也，有友五人焉。乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
录曰：一贵一贱，交情乃见，此资其势者也。一富一贫，乃见交情，此利其有者也。故曰：权交者不久，货交者不亲。夫是而可谓之友乎。此义不明，而後富者曰骄，贫者曰谄，势利益盛，道义益微。孟子发为是论，所以立辅仁之范，辟谀佞之门，不可以不知也。
非惟百乘之家为然也，虽小国之君，亦有之费。惠公曰：吾於子思，则师之矣。吾於颜班，则友之矣。王顺长息，则事我者也。
录曰：惠公之事无可考，然能辩大贤为吾师，次贤为吾友，则亦非常人矣。抑周道衰伐木废，国君、大夫尚能崇彼抑此，师资友益，以为美谈，岂非孔门道德足以感人乎。过此，盖寥寥矣。
非惟小国之君为然也，虽大国之君，亦有之。晋平公之於亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。
录曰：晋平公之为君也，锢乐盈，囚叔向，耽淫蛊之疾，作庐析之官，惑以丧志，无能为已。特於贤者，尚知礼貌，恭逊之闲，进退疾徐之际，周旋执礼，俨然犹存。故君子亦不以人而废之也。
《通监》：魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木，则庐必式，四方贤士多归之。
录曰：古之王者，尚铃有师子夏，圣门高第，未足为辱。若田子方段干木，则吾不知也。虽然以一僭窃之後，而能知此，亦足多矣。厥後，魏侯莹卑礼厚币以招贤者，而孟轲亦至。区区梁国之小，而致大贤之再为国者，可不务作于前耶。惜乎，矫名干宠，富贵骄人，有礼贤之名，而无用贤之实。无惑乎，终于僭窃而已也。
孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。王曰：何以利吾国，大夫曰：何以利吾家，士庶人曰：何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为後义而先利，不夺不餍。
《史记》：燕昭王即位，卑身厚币以招贤者，谓郭陈曰：齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士与共思，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。郭院曰：古之君有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其骨五百金而返。君大怒，涓人曰：马死且买之，况生者乎。马今至矣。不期年，而里之马至者三。今王必欲致士，先从陈始，况贤於院者，岂远千里哉。於是昭王为院改筑宫，而师事之。由是士争趋燕，乐毅自魏往，剧辛自赵往。昭王以乐毅为亚卿，任以国政。
录曰：孟子之时，沈同尝以其私问矣，未闻乐毅之名也。太史公又谓：读孟子书至梁惠王问：何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，夫子罕言利，尝防其源也。自天子至於庶人，好利之弊，何以异哉。然则涓人马首之说，果孰为之。是时，仁义之祸棘矣，利慾之害炽矣，孟子以其命世之才，而为超卓之论。若果二事并观，可以见宾师之重，长老之称，不为徒然。至於燕昭乐毅孳孳为利，仁义罔闻，其君臣之不终，端可见矣。其所谓不夺不餍，尤足垂训。盖其始也，出乎彼，入乎此。故其终也，出乎尔，反乎尔。然则，遗亲後君，靡不然矣。此岂一魄一辛所能知乎。呜呼，後世乃有自比之者，则其所见亦小矣哉。
《西汉书》：古之儒者，博学乎六艺之文，以立五教之典，则至治之成法。周衰，孔子之言不用而道不行。於是应聘诸侯，以苔礼行谊。七十子之徒，散游四方，大者为师傅，小者为隋友。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。及秦并天下，墦诗书，杀儒士，六学於此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，孔甲遂为涉博士，卒与俱死。夫涉起匹夫，欧谪戌以立号，不满岁而亡，然而缙绅先生往焉，何也。以秦禁其业积怨，发愤於陈王也。汉高皇诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化哉。至孝武时，公孙弘起徒步，数年位宰相封侯，於是即丞相府，起宾馆，开束阁，以延贤人。其後李蔡、严青、翟赵、周石庆，公孙贺、刘屈骛继之。自蔡至庆，丞相府客馆丘墟而已，贺与屈笔坏以为马厩奴婢室焉。
录曰：吾儒於天地问，大之则继往圣，开来学，次之亦崇治化，兴太平。此礼不可一日废也。区区陈涉亦能知之，惜乎大汉之兴，不能崇重，致使贾董之徒不能张施於其闲，而公孙弘掠美於其後。史故历数兴慨太息於其问者，岂尽无意欤，其所感叹深矣。读者详之。
汉初有束园公、绮里季、夏黄公、角里先生。此四人者，当秦之世，避而入商锥深山，以待天下之定也。高祖闻而召之，不至。後惠帝为太子，卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见高祖，客而敬焉。其後谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，以礼聘子真，不讪而终。君平卜筮於成都，市以为卜筮贱业，而可以患众，有邪恶非正之问，则依筮龟为言利害，与人子言依於孝，与人弟言依於顺，与人臣言依於忠，各因势导之，以善从吾言者已过半矣。杨雄少从游学，至仕宦，数为在位显者称道其德。适杜陵李疆为益州牧，喜曰：吾真得严君平矣。雄曰：君备礼以待之，彼人可见而不可得讪也。及至蜀，致礼与相见，叹曰：杨子云诚知人。
录曰：汉承秦後，始以焚书坑儒，终以轻士馒马，几於无士无友矣。有太子者出一卑词求之，而峨冠博带，彬彬都雅，复见汉廷，可见友道之不终绝与。厥後子真、君平流风余韵，被于当时。孟子不云：其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝弟忠信。其诸若人之谓也欤。
曹参为齐相时，天下初定，悼惠王富於春秋，参尽召诸长老先生，问所以安集百姓者。胶西有盖公，使人厚币请之。既见，为言治道贵清争而民自定，因推此类而具言之。参於是避正堂，舍盖公焉，尽用其术。故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
录曰：参不但相齐，以相天下，亦此道也。此可见汉代名臣尚然能自得师，不皆好臣其所教也，岂不贤於後世哉。
卫青为大将军，诸侯皆属焉，尊宠於群臣无二，公卿以下皆卑奉之，独汲黯与亢礼。人或说黯曰：大将军尊重君，不可以不拜。黯曰：以大将军有揖，客反不重耶。大将军闻，愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯加於平日。
录曰：汲黯不拜卫青，所恃者何耶。盖人有慾则无刚，刚则不屈於慾。几所以卑奉之者，慾也。黯惟无慾，故面折而不为过，犯义而不为辱。君且直之，而况於臣乎。或曰：黯常愿出入禁阔，岂其无慾哉。夫质直好义者，达也；色取行违者，闻也。黯之行达矣。其在内也，奚以重，其在外也，奚以轻。
马援与公孙述旧同里闸，相交善。後述称帝成都，陈嚣使援往观，以为既至，当握手欢如平生。而述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆，更为制都布单衣、交让冠，会百僚於宗庙中，立旧交之位，述鸾旗旎骑，跸警就车，磬折而入，礼飨官属甚盛。及援奉书维阳，初到，光武在宣德殿南应下但绩坐迎，笑谓援曰：卿遨游二帝问，今见卿，使人大惭。援谢曰：当今之世，非但君择臣，臣亦择君耳。臣与公孙述同县，少相善。臣前至，述陛戟而後进臣。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简易若是。帝复笑曰：卿非刺客，顾说客尔。援曰：天下反覆，盗名字者，不可胜数。今见陛下，恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真矣。
录曰：帝之简易，不当如是耶。夫王僚重镗专诸刺行，秦法断兵，荆轲匕见，固不在於简与不简也。然则帝岂故为是哉。声音笑貌可施於庸
品之人，开心见诚自结于豪杰之士。援之观听，一见次矣。惜乎，说客之言，非知援者。盖援之择君，出于本心。专意束方，乃其素愿，初非反覆倾诈之徒也。使其君可事，则虽堂陛介然，不害其委质。使其君不可事，则虽握手欢然，不见其可亲。卒之灭嚣虏述，不越范围。然则援非说客，乃德客耳，其於暂谄乎何有。
弘道录卷之三十五竟
＃１『人』疑作『入』。