案：今天山以南，玉门以西，环葱岭东西南北延及咸海、里海之左右，分亚细亚洲之半，蔓延及于内地各府厅州县，无不有清真寺、礼拜寺者，中土士大夫之无识者或从之，其人率阴鸷，寡廉耻，甘居人下而中怀叵测，自为一族。海宇承平，可无大患，然其凶狠猛烈之气，固难化也。考回回教。
○各国回教总考
案：阿丹默德那皆天方也，而《明史》分三传，盖方其盛时，则巴社等国亦皆并于天方，其后分为数国，而教仍一教，是一国不足以该回教，回教亦不专属一国，故别为总考于后。
杭世骏《景教续考》曰：西域三教，曰大秦，曰回回，曰末尼。大秦则范蔚宗已为立传，末尼因回回以入中国。独回回之教，种派蔓衍，士大夫且有慕而从之者。其在唐时，史固称私创邸第佛祠，或伏甲其间，数出中渭桥，与军人格斗，夺含光门，鱼契走城外。而摩尼至京师，岁往来西域，商贾颇与，囊橐为奸。李文饶亦称其挟邪作蛊，浸淫宇内，则其可绝者，匪特非我族类而已，作《景教续考》。回回之先，即默得那国国王穆罕默德〈（《四译馆考》作二罕蓦德）〉，生而灵异，臣服西域诸国，尊为别谙拔尔，华言天使也。而天方古使称阿丹，奉真宰明谕，定分定制。传及后世，千载后洪水泛滥，有大圣努海，受命治世，使其徒众，四方治水，因有人焉，此去阿丹降世之初，盖二千馀岁。后世习清真教者，乃更衍其说，曰阿丹传施师，师传努海，海传易卜剌欣，欣传易司马仪，仪传母撒，撒传达五德，德传尔撒，尔撒不得其传。六百年而后，穆罕默德生，命曰哈听，犹言封印云。具见天方古史，又言国中有佛经三十藏，自阿丹至尔撒，凡得百十有四部，如讨剌特〈（降与母撒之经名）〉，则逋尔〈（降与达五德之经名）〉，引支纳〈（降与尔撒之经名）〉，皆经之最大者。自穆罕默德，按经六千六百六十六章，名曰甫尔加尼。此外为今清真所诵习者，又有古尔阿尼之宝命真经，特福西尔噶最之噶最真经，特福西尔咱吸堤之咱希德真经，特福西尔白索义尔之大观真经，密迩索德之道行推原经，勒瓦一合之昭微经，特卜绥尔之大观经，侏亻离昧任，不可穷诘。而其隶在四驿馆者，回回特为入馆之首，问之则云书兼篆楷草，西洋若土鲁番天方、撒马尔罕、占城、日本、真腊、瓜哇、满剌加诸国皆用之。今考其教之入中国者，自隋开皇中，国人撒哈八撒阿的干思葛始。故明初用回回历，其法亦起自开皇。至唐元和初，回纥再朝献，始以摩尼至。其法日晏食，饮水茹荤，屏湩酪〈（见《新唐书》回纥传）〉。二年正月庚子，请于河南府、太原府置摩尼寺，许之〈（见《旧唐书·宪宗纪》）〉。明洪武时，大将入燕都得秘藏之书数十百册，称乾方先圣之书。中国无解其文者，太祖敕翰林编修马沙亦黑、马哈麻译之。而回回之教，遂盘互于中土而不可复遣矣。至于天方，则古筠冲地，亦名天堂，本与回回为邻，明宣德间始入贡。而今之清真礼拜寺遂合而一，之念礼斋拜朝互之类，月无虚夕，异言奇服，招摇过市，而恬然不以为怪。其亦可谓不齿之民也已。〈（《道古堂文集》）〉
《每月统纪传》曰：亚非哩加，东北对面隔红海，有长地称为亚剌伯，三边及海，纵横辽阔，荒芜沙漠。天气甚热，飞沙走石。土民游牧，不知农务。乳酪为食，掳掠行旅。其南方肥茂宜五谷，多果实。古时居民崇太阳星辰，以为神明。犹太民亦迁移立国，耶稣之徒广布教，然道理不正经，初差毫厘，后谬千里。陈宣帝大建元年，有穆罕默德生其地，为回回开基之祖。仪容俊伟，少时家贫，服贾远游，遍交异国人，广扩见识。体察人物之性，不舍昼夜。推穷义理，累入深幽无人之处，将本地所崇教门，千思百索，默寻根原，竟捕风捉影，水中捞月，立新教。其妻并家人拜服，视之若圣，言已奉上帝之命，教化天下。上帝独一位，而穆乃其圣差，众人信服。戒犬豕酒醴，不崇偶像，而拜天地之主。各人进教，宜割元阳之皮为号。欲享天乐，必须洗身清洁，每日三次念经，施济贫民。每年一次，连日守斋。家有力者，一生必一赴穆之墓行礼拜神。有不遵教者，立攻伐戮杀。凛循法度者，为教除害，不顾生死者，身后升天堂，享天乐。国人有不信其教，戏笑讥讪者。穆潜身穴内，假与神使对晤，奉天命以耸众。唐高祖武德四年，密计露出，城中人歃血欲杀之。穆潜窜山洞，其仇遍访至洞，但见蛛网塞口，遂返。穆既免难，益自负，入城复宣前教，众渐信从，久遂尊为圣人。敌国环而攻之，领万众围其城，穆立排栅，筑重城，深壕堑，守御甚严。敌拔寨退兵，穆引军而出左冲右突，尽虏敌人，威振西海。远近皆敬之如神。日增倨傲，性耽安逸，夺其继子之妻，托言奉天之命，辩驳者立斩示儆。起兵强服犹太国人，率兵千四百名，佯称拜神于本邑之庙，乘机诱说乡人信从，后率众取其邑，尽坏偶像，独留黑石，令人于此处拜神。兵强国富，西征东讨，广布教化。遂夺亚刺伯全地为游牧之处。其时隔地之罗马国，地广大，与亚喇伯交界。穆发兵乘虚入罗马境，不复恋战而退，自觉死在旦夕，劝其党羽固执其教无改〈（案：西洋人崇耶稣辟回教故，语皆诋斥，今去其已甚，存其大概，惟言穆罕默德生于陈宣帝大建元年，足补诸书所未备）〉。
《广东通志》曰：南徼外占城，以至西域，默德那国，其教专以事天为本，而无像设。其经有十三藏，凡三千六百馀卷。其书体旁行，有篆草楷三法，今西洋诸国皆用之。又有阴阳星历之类，其地虽接天竺而与佛异俗。牲非同类，杀者不食，不食犬豕肉无鳞鱼，谓之回回色目教门。今怀圣寺有番塔，创自唐时。轮囷直上，凡十六丈五尺，每日礼拜者是也。然亦有占城诸国人杂其间，宋岳珂《程史》云，番禺有海獠杂居，其最豪者蒲姓，本占城之贵人也，既浮海而遇风涛，惮于反复，乃请于其主，愿留中国，以通往来之货。岁益久定居城中，屋室少侈靡逾禁，使者方务招徕，以阜国计，且以其非吾人，不之问，故其宏丽奇伟，益张而大，富盛甲一时。绍熙壬子，先君帅广，馀年甫十岁，尝游焉。今尚识其故处，层楼杰观，晃荡绵亘，不能悉举矣。番性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福，有堂焉，以记名如中国之佛，而实无像设，称谓聱牙，不知何神也。堂中有碑，高袤数丈，上皆刻异书如篆籀，是为像主。拜者皆跪，向之旦辄会食，不置匕箸，用金银为巨槽，合鲑炙粱米为一，洒以蔷露，散以冰脑，坐者皆置右手于褥下不用，曰此为触手，惟以溷而已。群以左手攫取饱而涤之。复入于堂，以谢。居无溲匽，有楼高百馀尺，下瞰通流，谒者登之，以中金为版，施机蔽其下，奏厕铿然有声。楼上雕镂金碧，莫可名状。有池亭，池方广数丈，亦以中金通甃，制为甲叶而鳞次，全类今州郡公宴，燎箱之为而大之，凡用铿锭数万。中堂有四柱，皆沉水香高贯于栋，曲房便榭不论。常有四柱，欲羾于朝，舶司以其非尝，有恐后莫致，不之许。亦卧庑下。后有窣堵波，高云表，式度不比宅塔。环以甓为大址，累而增之。外圜而加灰饰，望之如银笔。下有一门，拾级以上，由其中而圜转焉，如旋螺。外不复见其梯磴，每数拾级，启一窦。岁四五月舶将来，群番入于塔，出于窦，啁哳号呼以祈南风，亦辄有验。绝顶有金鸡甚巨，以代相轮，今亡其一足。他日郡以岁事劳宴之，迎导甚设家人帷观。馀亦在，见其挥金如粪土，舆皂无遗，珠玑香贝，狼籍坐上，以示侈。帷人曰：此其常也。后三日，以合荐酒馔，烧羊以谢，龙麝扑鼻，奇味不知名，皆可食。迥无同槽故态。羊亦珍，皮色如黄金，酒醇而甘，几与崖密无辨，独好作河鱼疾，以脑多而性寒故也。馀后北归，见藤守王君兴翁诸郎言，其富已不如曩日，池匽皆废云。
《西域图志》：回人尊敬造化之主，以拜天为礼。每城设礼拜寺，始生教主曰天主也，天主再世号曰派噶木巴尔，每日对之诵回经五次。初次寅时，二次未时，三次申时，四次酉时，五次戌时。拜毕则宣赞其义。略云，至尊至大，起无初，了无尽，无极无象，无比无伦，无形无影，大造化天地主儿。凡有职之人与夫诚心守教法者，莫不如是。每七日赴礼拜寺诵经一次，务集四人合诵，不论贵贱贫富皆然。回人通经典者，曰阿浑。为人诵经，以禳灾迎福，每遇大年小年〈（详见岁时条）〉，阿浑诵阿伊特玛纳斯经，为众祈佑，众人醵赠衣帽一袭。遇青草当生时，有牲畜之家，每十羊出一牵，三十牛出一头，送阿浑为敬天礼。阿浑代众诵经祈佑，牲畜蕃滋。倘有赢馀牛羊，即以之济给贫乏，不自私也。一岁之中，富贵者有大事，则大馈阿浑。自千金值物至数千金不等，于派噶木巴尔前，诵哈提密尔苏尔经一次，谓之大布施。馀物亦以济给贫乏。其好善敬天之人，随时致礼阿浑，浼其诵经，派噶木巴尔来世，先立祠堂，奉香火，名曰玛咱尔。每年两次，众人赴玛咱尔，礼拜诵经。张灯于树，通宵不寐。玛咱尔有香火田亩，以供祭祀之需。又回国前有得道者，如哈帕体和卓、布楚尔哈尔和卓辈，共有七人。每月四次，众人馈送阿浑，向七和卓像，礼拜诵经，贫富贵贱皆然。远行则功礼物于阿浑，令其诵经，保佑疾病。其所祷请亦如之。回部西有默引默德，纳为回回祖国，回人凡终身必亲往礼拜一次，以答鸿庥。办装裹粮，往还期以三年。惟富者能酬其愿，贫无力者不能也。亦有附香火之资于富室，以偕往者。
《西域闻见录》：回地之始立教者，曰吗哈木啻，回人称之曰乌鲁克〈（大也）〉，牌罕帕尔〈（圣贤也）〉。谓去今时乾隆三十七年，凡一千一百七十馀年所传经一卷，曰阔尔罕，凡三十篇。经内皆教人敬天积福行善，禁服红赤，谓招兵劫之患，男服白，女服黑；谓火胜金水克火也。其行教者，清晨礼拜毕，即登高唤醒众人，为工作役；晚则登高作乐，向西送日。无画像设，奉教传法者，曰阿浑。不受职，不战阵，不饮酒，不吸烟。其讲诵劝化，回人咸尊敬之。以三百六十日分十二月，有十二支，无天干。每月以初见新月之次日为朔，单月为大建，双月为小建，无闰月，每十二月毕，再加六日，以补足小建之数，不知推算日月交食也。其经类佛说咒语，谈因果性命之旨，阿浑仅能粗讲大意，其深微亦莫能晓也。其经云，天地日月，乃覆载循环，当为上祭；山川水土，乃资养万物，利于人者，当为中祭，家堂坟墓，乃人之根本，为下祭。每家门外筑土为坛，坐西向东，名曰玛杂木尔，为祷祝礼拜天地日月及向西诵经之所，此其上祭也。喀什噶尔之北八千里，有雪山名图书克塔克，高峻无路可上，惟石虩一径，盘旋七八里，其土有于冈，周三十馀里草肥水碧，境界灵秀，四面悬崖，可望而不可即；遥望其西有大孔穴，曰图书克洞，土人言此洞，乃牌罕帕尔之大弟子罗贺满梯入其中，修心学道升天之处，人若虔心往拜，尚能现形，曾有见者，故回酋布拉尼墩，每新年第一日，必亲往礼拜，至今回人常往望山叩拜。以山中多熊虎蛇虫，故不敢深入也。又山雪冬积夏融，乃先圣人因其地无雨泽，且圣迹神山，恐人践蹈，故常存不化之冰雪，滋育生灵。回人每秋收后，备粮作饼饵望祭，此酬山酬水之中祭也。每日三餐，每未食之先，必往家堂望叩先祖，是谓下祭。
回人无姓氏，三世之内曰近族；兄弟之子女，互相婚配。三世而外，则无伦序，惟以长幼分坐次。年长者为尊，年幼者为卑。每年终前一月，即把斋，据牌罕巴尔经云，此一月乃先圣人等避难之月，大众应日则把斋，夜则念经。日出之前早食，月出以后晚食。如此一月，则圣人之难可脱；各人先祖亡魂尽可出离灾难；其持斋众人，亦假圣人之力而脱灾难。又一日，曰库尔板阿依特。经云，是日当念经礼拜，通禧送崇。又一日，曰鄂舒尔，系牌罕帕尔之外孙依玛木哈散等，被贼杀害之日。牌罕帕尔于是日作乐诵经，超度亡魂，故回人依制亦于是日诵经，以超度父母，早生天界。又一日，曰都瓦，系牌罕帕尔超度一切冤魂孽鬼归茔各享烟火之日，故回人于此日各上坟哭祭。又一日，曰巴拉特，系上天鉴察人过恶之日，故俱诵经赎过。喀城东约五里馀，有坟园，土人名曰玛杂尔，乃回酋布拉尼墩等先祖玛哈木啻敏之坟，内有空亭一座，高圆而尖，中植一木，回人敬奉如神。回人文字，有医药之书，有占卜之书，有堪舆之书，有各代纪载之书，有各国山川风土之书。其说以天高覆我，地厚载我，日月明照临我，皆当礼拜。戒贪淫奸诈，当敬谨敦厚。正人之气，死而不散为神灵。其性命清净之理，大者宗诸释氏，而得其糟粕，亦非无至理，无如阿浑，陋者多通者少，如内地之冬烘腐烂，徒以惑愚诱财，可太息也。
○天方教考上〈（魏源）〉
维初太始，万物未形，无方无似。天地既辟，乃集气火水土四行之精，造化人祖。阿丹于天方之野，天方居昆仑之阳，处二洲之极中，为圣贤首出之地。天方舆地经曰：地为圜体，乃水土相合而成。土居水面四分之一，地之半面分为三：东土、西土、中土。自东至西作一直线，自南至北作一横线，两线相交为十字形，天方当其十字交处，为天地之枢纽，故万方环向焉。阿丹生育子孙，圣圣相承，其修道直教之规，皆阿丹奉真宰明谕，定制传世，无一出于臆造。阿丹千馀载后，洪水泛滥，人民漂没，三月而洪水退，有大圣努海，受仑治水，使其徒众分往四方。去阿丹降世之初，盖二千馀岁矣。四方地气不齐，故人之散处四方者，语言、文字、风俗不能一致。去古近者，其教犹存；去古远者，其教遂失。故四方之教，多非古教。惟天方得上古真传，阿丹受真宰命，传与施师，师传努海，海传易卜剌欣，欣传易司马仪，仪传母撒，撒传达五德，德传尔撒，撒死不得其传，纲纪坠落，异端蜂起。又六百年而后，穆罕默德生以天方帝胄，生而神灵，以大德王天下，西域诸国，共上尊号曰偣昂伯尔〈（即派罕巴尔）〉。凡天方受命行教，同是圣人，而有四等。行教而微有征兆者，曰圣人，如脱鲁持郁实父是也；行教有征兆而敕之以经旨，曰钦圣，如施师、叶尔孤白、素来马尼是也；行教敕以经旨，而能因时制宜，损益先圣之典者，谓之大圣，如努海、易卜剌欣、母撒、达五德、尔撒是也；其受命行教，特受大典，总革前圣之经，为天下万世率由之准者，谓之至圣，惟穆罕默德一人而已。其未生也，父额有珠丸之相，既生而胸有天使之文，及长入山得元石之瑞，其生平灵异材艺，不可殚述。其功之大者，一曰删经，经即真宰降与前圣，凡百十有四部，如讨剌特经〈（降与母撒之经名）〉，则逋尔经〈（降与达五德之经名）〉，引支勒经〈（降与尔撒之经名）〉，皆经之最古者。自穆罕默德出真宰，悉命裁革，乃授之以甫尔加尼经，六千六百六十六章，共三十册，包括前古经文于其中。甫尔加尼者，华言宝命真经也。盖自尔撒去世六百年，异端纷扰，古经讹谬，是以圣人奉命删定，存真去伪，由博返约，而后荡荡平平，万古不易。二曰定制，如斋拜婚丧，律度权衡。大而朝庙禋祀，小而饮食起居，以及天地山海，礼乐文章，医卜术数之类，皆总前圣之精微而集其大成。如一日五礼，晨礼始于阿丹，晌礼始于易卜剌欣，晡礼始于郁纳息，昏礼始于尔撒，宵礼始于母撒，至穆罕默德始兼而用之。一日五礼，七日一聚，一年二会〈（一斋会一祀会）〉。晨礼四拜，晌礼十拜，晡礼四拜，昏礼五拜，宵礼九拜，聚礼十拜，会礼二拜。惟大人有明礼，有夜功，有礼亲之礼，礼亲二拜，明礼夜功无数。穆罕默德以其教传子孙，传弟子，分适殊域，广行教化。其为教也，以默识主宰为宗，以敬事主一为功，以归根复命为究竟。敬服五功，天道尽矣。敦崇五典，人道尽矣。五典同儒，五功者一念真，二礼真，三斋戒，四捐课，五朝觐天阙也。时念真宰〈（有口念，有心念）〉，口礼五时〈（有散礼，有聚礼）〉，岁斋一月〈（尽绝荤肉）〉，岁捐课财〈（谓施舍于寺中）〉，终身一觐天阙。天阙即天方，凡修教之人无论何国，终身必往天方瞻礼圣墓，亲抚元石，以示归敬，是谓借有形之朝觐，以寓无形之朝觐。
○天方教考下
天方经，以甫尔加尼经为最大，诸大弟子发明之者，如曰噶最真经，曰咱希德真经，曰大观真经，曰昭微经，曰费隐经，曰研原经，曰道行推原经，曰真光经。天方诸贤，若查密尔氏，暨阿补德，欧默尔辈，皆著有成书。如密迩索德勒瓦一合额史尔等经，既行于天方，又传之东土。文义聱牙诎屈，不能通于儒。康熙中有金陵刘智者，彼教中人也。会通东西之文，译为《天方性理》天方典礼》二书，因经立图，因图立传，冠以五章。首言大世界，理象显著之叙，及身心性命所藏之用，圣凡善恶之由，末章总合大小世界分合浑化之理，而归于一真。大都天分七重，气分七行，地分七洲，人分七等，其礼拜亦以七日为期。七天者即七政，天惟其上，第八库尔西天，第九阿尔实天，总包诸天之外，华言无可译，则仍其旧名。然各重天，皆有广轮里数，愈上愈广，即阿尔实、库尔西，亦各有若千万里，则仍即历家之恒星天、宗动天而已。人分钦圣、众圣、大贤、智慧、廉介、庸常、冥顽七等。分配七政而有至圣大圣，以配阿尔实、库尔西二天，至圣惟穆罕默德一人。七行者，于金木水火土外，增气为一行，凡风云雷电皆是也；灵活为一行，凡动走飞潜皆是也。七洲之说，未详其目，谅亦取西洋五洲而增之。其教以真宰为主，真宰者，生天生地生人生物，纲维理数，宰制万有。人之性命皆所赋予，故必生时以主宰为趋向，而后没时归根复命，仍还于主宰。其《谛言篇》曰：我证一切非主，惟有真主，止一无二；我证穆罕默德是主，差使我信主本然，以其妙用尊名；我承主一切法，则我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣人，信后世，信善恶有定自主，信死后复生，清哉真主；世赞归主，万物非主，惟有真主，其主至大，无时无力，惟以尊主。《民常篇》曰：维造物皇恩诞敷，宠锡加我愚氓，品类时出，五室以居，木竹石土革；五𨱑以用，金银铜锡铁；五服以衣，棉丝麻葛裘；五食以食，谷蔬果肉饮〈（五食各五，五谷、五蔬、五果、五肉、五饮，共二十五品）〉。以利民事，以宏道绩，老得以终，幼得以育。呜呼，皇恩厚哉，宠锡殷哉。惟造物皇德，大垂眷顾，重我生民，张陈万物，民用是足。我民不智，乱厥置位，圣人明聪，无忤无拂，审形辨义，以物付物，顺物材物，以不负物，物乃乂义乃成，民斯利益。集义利而成德，以德报德，是为至德。呜呼，皇德深哉，仁爱渊哉。名无可名，意无可意。《居处篇》曰：居近仁，处近义，非其邻不宅，穆民忌野居〈（穆民犹言信土）〉；野近愚，城近智，先邻而后宅，以亲贤正。不危居，不孤处，不坐卧于寺，不久寓于远译之乡。坟原不寺，园囿无家。禁地之中，无敢私舍；淫乱之家，不过其门。非我族类，必有表记。凡我域中，不容殴若堂，不容祝虎院，不容佛室道观，以不眩乱于吾民〈（殴若堂，天主教也。祝虎院，俗谓挑筋教也）〉。《冠服篇》曰：服有常制，非其位不服其服。王用弁冠，冠上著顶，顶之数不一，视所属王国多寡为定。掌一王者一顶，掌二王者二顶，掌四五王者四五顶，顶皆重宝为之。天方称大国者九十有四，称王者五十馀〈（方言称王曰苏鲁檀）〉，称帝者七〈（方言云墨利奇）〉，而统属于鲁密之一君。所谓帝之帝，君之君也。其冠但一顶无二，王衣金丝织绣，略如东土。惟不用鸟兽龙凤为章，惟以山水藻卉。相臣银绣金素，百官银素，以职异制。士缘帛，民素布。狭其袂，冠一以巾，以职异制。夷奴短褐，民不衣帛，不以金银饰。惟妇女金帛无忌，男子不衣艳色。礼官尚白，刑官尚墨，圣王尚绿，庶民上黄，夷役青靛。母著异冠异服，惟适异国，遵其国制。《饮食篇》曰：饮食惟良，必慎必择。良以作资乃益性德，禽食谷，兽食刍，畜有纯德者良。若鸡凫雁雉，谷食者也；若鹿麋獐麝，刍食者也。穴属有兔，潜属有鱼，赢虫之属有螽，兔食之可，鱼食之常，螽食之变，利于大歉。牛马作膳，马驴乘负，驼曰大牲，宜祀宜负，祀则不以负。非大事不宰驼，非宾会不宰牛。市有牛屠，圣化不人。若草与木，有良有毒；若鸟暨兽，有善有恶；金嬴浪宕厥性毒；鸷鸟攫兽厥性恶；唯毒戕生，惟恶贼性，贼性惟大，皆勿食，用其羽革毛皮可也。介虫之类，龟鳖、蟹蛤、蛇、蚁、蜂、蚕皆勿食，勿啖犬豕，勿饮酒。犬豕污，酒乱。勿食自死肉，勿食浮水鱼。凡宰牲必诵主名，异教之人，不知主名，宰者勿食。禽畜有性良而或食污秽者，则驼宜畜于家，饲草四十日，鸡鹜饲谷三日，乃可宰食。天方人旧不禁酒，穆罕默德初禁酣饮，继禁于礼拜之时，而究不能遵禁，乃绝不许饮。凡祭祀宾燕，皆代以花露，虽终日饮之不乱。
魏源曰：天方教之事天，同于儒之事上帝。而袭取释教礼拜斋戒，持诵施舍，因果浅近之说以佐之。大旨亦无恶于世教，其以天地日月为上祭，山川水土为中祭，宗庙坟墓为下祭，不废神祇人鬼，亦胜天主教之偏僻。惟既以阿尔实天、库尔西天最上无外，而又各有广大若千万里之数，不知从何测量，从何起算。是其言天也，近凿。圣为天口，言合天心，而经必皆托于真宰之所降，则其称天也，近诬。中国有周以前，同姓婚姻不禁，然穆罕默德以女妻其兄之子，不避期亲，则其于伦也太渎。诵主名杀者可食，不诵主名杀者不可食，则主名不以止杀，而适以济杀。牲畜必纯良者乃食，性不纯良者不可食，则是专宥狠而戕良。且不食犬豕，恶其污秽，而同一啖秽之骆驼鸡鹜，则又饲谷旬日，即可宰食，何独不可施诸犬豕，或难。刘智曰：回教事天，当体天心，好生恶杀，何不概禁不食。刘氏不能援上帝以解之，则援中土先王之制以自遁。呜呼，回教何事遵于先王，独于杀生乃援先王，岂先王亦教人诵主名而杀乎，先王亦教人但禁犬豕，专杀纯良乎。鸿荒草昧，禽兽逼人，蹄迹交干中国，人无爪牙鳞介以自卫，故庖牺作网罟，教民畋渔，以捍暴而卫患，非利其养也。沿习既久，弱肉强食，又以人而贼物，圣人有忧之，而势不能塞之也。爰制令曰，鱼禁鲲鲕，兽长麑麛，鸟翼鷇[QBMP]，鸟兽之肉不登于俎，则公不射，数罟不入污池。于是一食，戕无数生命者免矣。又制令曰，天子诸侯大夫士，无故不杀牛羊犬豕，庶人无故不食珍，豺不祭兽，不田猎，赐生必畜，馈生必畜，不纲不射，宿不猎较，国君春田不围禽，大夫不掩群，士不取麋卵，孟夏毋大田猎，昆虫未蛰，不以火田，于是一物可供数人数日之食者，亦非秋冬宾祭养老不用矣。先王之好生恻死，曲全万物若此，酌中制，去已甚若此，乃徒讨较于物性之纯不纯，污不污，利养不利养，而物命死生，漠然不问乎。且回教不食豕之人，果否纯良智慧，他教亦食豕之人，果否皆不良不慧，乃以一豕之食不食，为出教入教之大防，几视淫杀盗妄为尤厉乎。既斥佛氏概不食肉为非，而回教概禁饮酒，又同于佛氏，毋乃舍其难而禁其易，舍其大而禁其细乎。为回教者曰，众圣犹长月之月，穆罕默德出，则中天之日也。众圣自阿丹至母撒，犹木自根而傒而枝而叶而华，穆罕默德出，则其果也。呜呼，大圣必全天德，全天德必体天心，天心果偏仁于不纯物，而偏忍于纯良之物乎。穆罕默德适墨瓦底纳国，见市屠牛者，谓之曰：曷改业。其人曰：无以为生也。穆罕默德曰：有羊乎。遂舍牛而业羊。斯言也，毋乃中土回人，袭齐宣衅锺之权词，而不察牛羊之何择，且齐宣讵大圣耶，其言果合于阿尔实之天心耶，抑合于库尔西之天心耶，删经定制，集群圣大成而所定之制若此，所自援之儒教仅如此，又何暇与议五伦，何暇与议六合。