1. 国王的下属绝不允许承担权力，因为这将是极端有害的，会损害国王的光辉形象和威严。这一点特别适用于女人，因为她们戴着面纱，没有健全的理智。她们的作用是延续种族的血统，因此，她们的血统愈高贵就愈好，愈贞洁和有节制愈值得称赞和被接受。但是，一旦国王的妻子们开始承担部分统治权，她们就会按她们感兴趣的那些人告诉她们的话发布命令，因为她们不可能用她们自己的眼睛、用男人一贯采用的看外部世界的方法去看世界。她们是遵循着那些在她们中间工作的人，例如管家和奴仆，告诉她们的话而发号施令的。自然，她们的命令绝大多数是与正确背道而驰的，损害接踵而至；由于这些麻烦，国王的尊严受到损害，人民遭受痛苦；混乱影响了国家和宗教；男人的财富被浪费；统治阶级遭受折磨。在各个时代，当国王被他们的妻子操纵时，除了导致丢脸、臭名、不和、腐化外，一无好处。让我们讨论一下这个题目，希望对此更加明白。
2. 因服从女人而遭受损失、经历痛苦和麻烦的第一个人是亚当（愿他安息），他按夏娃的命令吃了麦子 [28] ，结果他被从乐园中逐出，被赶出200年，直到上帝对他发慈悲，接受了他的忏悔。
扫塔巴和锡雅威的故事
3. 扫塔巴（Saudaba）是凯·卡乌斯的妻子，她对丈夫很有支配力。凯·卡乌斯派信使到拉什塔姆（Rustam）那里去叫锡雅威回家来，因为他很久没有见到他了，锡雅威是凯·卡乌斯的儿子，由拉斯塔姆抚养到成年，现在锡雅威已经长成了一个漂亮的小伙子。扫塔巴从幕后看到他，并迷恋上他。她对国王说：“叫锡雅威到女人房间里来，使他的姊妹们能够见到他。”凯·卡乌斯对锡雅威说：“去女人们的房间，因为你的姊妹们要见你。”锡雅威说：“这是父王之令，否则，她们在她们的屋里，我在大厅中要更好些。”当他进入卧室，扫塔巴对他发起进攻，抱着邪恶的意图引诱他到自己身边。锡雅威变得十分生气，挣脱了她的拥抱，离开了女人的房间，回到自己的屋内。扫塔巴害怕他将此事告诉他的父亲。她自言自语道：“最好的办法是我抢先告诉国王。”于是，她去见凯·卡乌斯说：“锡雅威向我进攻，他紧紧抱住我，我挣脱了他。”凯·卡乌斯对锡雅威产生了厌恶，每每说些尖刻和生气的话。直到最后，对锡雅威提出要经受火的考验以使国王满意。锡雅威说：“这是国王的命令，无论他要我干什么，我随时准备去做。”于是，他们收集了充足的柴火，堆了半个平方法尔散，然后点火。
4. 当火势很猛时，凯·卡乌斯爬到山上对锡雅威说：“进入火中吧!”锡雅威骑上沙伯伦马。他叫着神的名字，纵马跳入火焰之中，消失了。过了一些时候，他安全地出现在离火很远的地方，在神的指引下，无论是他还是他的马连一根毛都没有损坏。在场的人都非常吃惊。教士们将这火焰带一些到火神庙，能作出正确判断的这些火仍然在燃烧。
5. 在这次审判以后，凯·卡乌斯派锡雅威到巴尔赫去，任命他为该地总督，但是，由于扫塔巴的原因，锡雅威受到父亲的伤害。他在巴尔赫过着闷闷不乐的生活，他有意不待在伊朗的土地上，他想去印度斯坦或去中国和马秦，阿弗拉西亚布的军队统帅皮朗伊·威萨知道了锡雅威暗中的意图，他向锡雅威作自我介绍，以阿弗拉西亚布的名义向他致意，并接受他对阿弗拉西亚布的效忠，皮朗伊·威萨说他们住在一处，两家如同一家。阿弗拉西亚布将待他比自己所有的儿子还亲。如果他还希望与他的父亲和解和回伊朗的话，阿弗拉西亚布可以为他求情，使他和凯·卡乌斯定一个协定，然后，让他带着荣誉和尊敬去他父亲那里。于是，锡雅威从巴尔赫去到突厥斯坦，阿弗拉西亚布把女儿嫁给他，待他比所有的儿子更亲，然而，阿弗拉西亚布的兄弟加尔西瓦兹（Garsivaz）渐渐产生嫉妒。他与污蔑者一起图谋使阿弗拉西亚布转而反对他。锡雅威完全不知，直到他在突厥斯坦被杀。他的死在伊朗引起了人们的哀悼，他的武士们都被激怒了。拉斯塔姆从锡斯坦赶回首都，未经允许，就进入了凯·卡乌斯的女人们的房间，他抓住扫塔巴的头发，把她拖到外面，用剑将她剁成碎片。没有人敢告诉他：“你做得对，或你做错了。”然后，他们全部武装待备，他们去突厥斯坦向杀害锡雅威的人报仇。战争继续了很多年，双方都有数千人被杀。所有这一切都是扫塔巴引起的，她操纵了国王凯·卡乌斯。
6. 国王和判断力很强的人总是以这种方式安排他们的生活和遵循这样一条路，即他们不会让他们的妻子和女仆知道他们的感情；因此，他们一直摆脱了她们的欲望和要求的束缚，他们不会服从于她们，亚力山大就是这样的一个人。
7. 据历史记载，当亚力山大从罗马来打败大流士的儿子、波斯国王大流土三世时，大流士在逃亡中被他的一个奴仆杀死。当时，大流士有一个女儿，非常漂亮和迷人，她有一个姐姐也是同样的美丽，在大流士宫中，还有他家族的其他女孩子，个个如花似玉。人们对亚力山大说：“去大流士的寝宫，那里正适合于你，看看那些脸像月亮、身段像仙女一般的女人，特别是他的女儿，她的美丽是无与伦比的。”说这些话的人希望亚力山大看中大流士的女儿，见到她的美丽，肯定会娶她为妻。亚力山大说：“我们征服了她们的男人，让我们不要被他们的女人征服。”他不留意她们，也不去大流士的寝宫。
8. 另一个广为人知的故事是库思老和西林及法哈德的事。由于库思老是如此地爱西林，于是他把思想的缰绳掐在她的手里，做她所说的每一件事，然后，不可避免地，她的胆子变大，尽管她是如此伟大国王的王后，她开始喜欢法哈德。
9. 有人问布朱尔米尔：“为什么萨珊王朝在你当顾问时衰落了呢?而今天，你在世界上找不到与精明、治术、明智和学问一样的东西。”他回答说：“有两个原因，首先是萨珊王朝把重要的事务委托给卑贱而无知的官员；其次是他们仇恨有学术有知识的人。伟岸而明智的男人应该找出来进入政府部门；我不得不处理女人和孩子们。”这是与精明和智慧相对立的，因为可以确信，无论何时，只要国王把事务留给女人和孩子，王位必将会远离他的家族。
10. 传说先知（愿他安息）说过：“与女人商量，但是，要按她们意见的反面去做，那将是正确的。”这一传说的话[用阿拉伯语]是：“与她们商量而反对她们。”如果女人拥有健全的理智，先知（愿他安息）将不会命令人们反对她们的意见的。
11. 据另一种传说，在先知纪元末期，当先知病得很重很虚弱时，当到了强制祈祷的时间，信徒们都等着他开始庆祝仪式，他体弱而去不了清真寺。阿玉沙和哈法沙（愿安拉赐福于她们俩人）坐在他的床边。阿玉沙对先知说：“安拉的先知哦!是祈祷的时间了，你体弱去不了清真寺，在信徒中你将命令谁领导祈祷?”他说：“阿布·伯克尔（愿安拉赐福于他）。”她又问：“你命令谁领导祈祷?”他说：“阿布·伯克尔（愿安拉赐福于他）。”她再问：“你命令谁领导祈祷?”他说：“阿布·伯克尔。”过了一会儿，阿玉沙小声对哈法沙说：“我问了三遍，现在你直接告诉他，信徒之统帅阿布·伯克尔是一个心肠很软的人，他非常爱先知，如果他看到先知住的地方（This is the mihrab）是空的话，他会哭得不能控制自己，那么，他将破坏了自己和其他人的祈祷。乌马尔是坚强的硬汉，让他领导祈祷吧。”于是，哈法沙就如此这般地给先知说了。先知说：“你是故事中的优素甫和基尔苏弗；我将不按你的要求去做。我要做正确的；去告诉阿布·伯克尔，让他领导祈祷仪式。”
12. 关于这一传说的话是[用阿拉伯语]：“你是优素甫和基尔苏弗的信徒。”尽管阿玉沙是地道的贵族，又有知识，又忠诚和虔诚，但是，先知（愿他安息）还是与她的要求背道而驰。可以想象其他妇女的意见的价值。
优素甫和基尔苏弗的故事
13. 据说在以色列诸子时代，有一条规矩，即如果一个人在40年的时间内没有出过大错，并且能在适当时间坚持斋戒和祈祷，及未伤害过任何人的话，那么，神将满足他三个愿望，他能够得到他想要的任何东西。在以色列诸子时代，有一个名叫优素甫的人，他是一位非常虔诚的好人，他有一个妻子名叫基尔苏弗（Kirsuf），她也像他一样地忠诚和虔诚。他完成了以上所说的那些忠诚行为，40年来对神的祈祷没有出过任何差错。他暗想：“现在我将向神（光荣和万能的）要求什么呢?我希望有一个朋友可以给我参谋一下，我将要求些什么——要求最好的东西。”但是，他考虑了很久也想不出适合的人。当他回家时，他一眼看见了他的妻子。他自言自语地说：“在世界上没有谁比她更珍惜我；她是我的伴侣，是我孩子们的母亲。我好就是她好，她比世上所有的人都希望我好。在这件事上，与她商量是正确的。”
14. 因此，他对其妻说，现在，我已经完成了40年的忠诚，神将答应我3个愿望。在世界上，没有一个人比你更希望我好。告诉我，我应该向神要求些什么。妻子对他说：“你知道，在这世界上我只有你一个人；我的眼睛里面只有你，你知道妻子是男人的娱乐地和种植地；当你看到我时，你的心总是很快乐，与我作伴你的生活像蜜一样甜。要求神赐给我，即你的伴侣，一副他从来没有给予其他任何女人的那种美丽的面孔，这样，无论何时你一回到家门口，看到我是如此美丽动人，你的心将很高兴，只要神赐予我们活在世间，我们将生活在快乐与幸福之中。”男人对他妻子的话很是高兴。他祈祷说：“主啊，赐予我的女人一种你从未给予其他女人的美丽和漂亮吧。”神听见并满足了他的祈祷。第二天，当他的妻子起床时，她已不是昨夜睡觉前的那位女人；她变成了凡人所没有看见过的标致形象。
15. 当优素甫看到她是如此漂亮，他惊呆了，他高兴得不能自制。他的妻子的美丽与日俱增，直到有一个周末，其美丽达到了注视者不忍看她的程度。她比月亮、太阳、天上的美女和仙女还要漂亮一千倍。据说她的美传遍了世界；从城乡和远地赶来一睹美容的女人们，带回去她们惊讶的消息。后来，有一天，她照镜子看到了自己的美丽；她很欣赏她的脸、头发、嘴唇、牙齿、眼睛和眉毛之美。她心中充满了惊奇和骄傲；她很自负地说：“当今世界上有谁像我?谁有我这样的美丽动人?我与这个连大麦面包也吃不饱的贫民在一起，过着缺乏世间好东西的悲惨生活，我得到了些什么呢?我适合于最伟大的国王和现今的波斯（chosroes）国王，如果他们发现我，他们将会用金首饰和华丽服装打扮我。”这些希望和野心进入了这个女人的头脑。她开始不服从命令，脾气变坏，与她丈夫吵架；她很粗鲁地骂人，常常骂她的丈夫：你不配我，你甚至没有足够的大麦面包给我吃。她与优素甫生有3个或4个孩子；她不再照看他们，不再给他们洗衣做饭和照拂他们睡觉；她变得这样不可控制，以致优素甫不知所措。他仰望上天说：“主啊!将这个女人变成一只熊吧。”立刻，这个女人变成了一只熊，成为当地一患，不断地在他们房屋的墙和屋顶周围徘徊，从不离开这所房子，整天眼里都流着泪。优素甫完全不知道如何照看他的孩子们，他也不能履行对神的祈祷。他不断地忘记祈祷时间，他再次陷入了烦恼之中。他经历着如此可怕的艰难，因此，他又仰望上天，举起手说：“主哦，将这只熊变成原来的那个女人吧；给她一个足够的头脑，使她能够看护她的孩子们，像她从前那样看护他们；然后，你的奴仆，我将全身心地崇拜你。仁慈的神啊!”立刻，这个女人恢复了她原来的样子，开始照顾她的孩子们。她记不起曾经发生过的一切，只认为她做了一场梦。于是，优素甫40年的忠诚奉献是[《古兰经》25：25]“被吹走的灰尘”，什么也没有得到，全是由于一个女人的欲望和计谋。
从此，这个故事变成了格言，警告人们不要按女人的意见行事。
16. 一天，哈里发马蒙说了下面的话：“可能从来没有一个国王准许戴面纱的人对他说有关国家、军队、国库和政府的事，也不准她们干涉这类事务，或者是庇护特殊的人；因为，如果她们受到注意，在她们的指示下，国王可能会提升一人而惩罚另一人，或者任命某人而罢免另一人；[如果这样的事发生]不可避免地，人们将会常去女人宫中，向她们陈述他们的需要，因为他们能够很容易地获得。女人发现她们是注意的目标，看见她们的门口坐着很多士兵和农民，她们会对各种徒劳的希望开路，促使各种腐化行为产生。不久，坏人和异教徒将得以接近她们。那么，国王的威严不久就会消失；宫廷和政府的尊严和辉煌也会离开；国王会丧失一切尊严，责备和耻辱将从周边国家中传来；国家将陷入混乱；部队将变得没有战斗力；宰相将无力阻止它。”
17. 然而，国王们要避免这些忧虑的最好方法是什么呢?他应该遵循已经建立起来的习俗，这些习俗是伟大精明的先王们曾经实施过的，真主（光荣和权力属于主）亲自命令道[《古兰经》4：38]：“男人是统治女人的。”（他说：“我们指派男人统治女人，使她们处于男人的控制之下。”）如果女人能够控制她们自己，真主将不会派男人统治她们。所以，如果任何人将女人置于男人之上，无论发生什么错误或是伤害，那是他的错，因为，他允许这种事发生和改变了这种习俗。
18. 正是凯·库思老的格言，任何想要自己房子坚固耐用的人，想使自己国家不被摧毁的人，想使自己雍容华贵不一扫而光的人；绝不能允许戴面纱的人对有关他部下、奴仆之事发表意见，或对他的管家、收税人和委托人发号施令。以这种方式，他们维护了古代习俗，免除了任何焦虑。
19. 信徒之统帅乌马尔·伊本·哈塔伯（愿安拉赐福于他）说：“戴面纱者说的话，像她们的人一样，是下流的。正像在公众面前展示她们是错误的一样，所以，重复她们的话也是不体面的。”
20. 以上对该问题的论述已经足够了；本书更多地要转向其他话题，我们将看到这些话题是非常有利的。
关于下属
21. 真主（光荣和权力属于主）产生了国王，使他成为全人类至高无上者，世间的居民都是他的部下，他们从他那里得到衣食和官阶。他必须使他们保持在这样一种地位上，即他们知道自己的地位，不要从他们的耳朵上取下服务之环，也不要放松他们腰间的带子。他应该时常告诉他们，无论在受嘉奖时或在受处罚时应该如何站立，以致他们不会忘记自己的身份。他不应该给他们过多的绞绳，使他们做自己喜欢做的事。他应该知道每一个人的官阶大小，要不断地询问他们的情况，以免他们超出其指挥者命令的范围越过引给他们制定的界线。
22. 一天，布朱尔米尔·巴克特干（Buzurjmihr Bakhtagān）对正义者奴细尔汪说：“国家属于国王，国王不是把国家给予它的人民，而是给予它的军队。这支军队对国王的国家不感兴趣；对其人民不善良仁慈；他们只是想填满自己的钱包。他们不关心国家是否会被抛弃，或者农民是否会穷困。当军队的势力超过国家，军队可以打击、束缚、监禁、起义、勒索、废除、征税，那么，国王和军队之间还存在什么区别呢?因为这些事情是国王的特权，不是军队的任务；军队从来不允许行使这些权力和权威。在各个时代，金色的王冠，金色的马镫，王位和制币理应只属于国王一人。”他继续说道：“如果国王希望具有高于一切国王的美德和光荣，那么，让他修养和锤炼其德行。”奴细尔汪说：“我将如何做?”他说：“把坏品质从你的身上摒弃，保持好品质，不断地实践它们。”他又问：“哪些是坏品质呢?”回答说：“仇恨、嫉妒、骄傲、生气、色欲、贪心、欲望、憎恨、说谎、贪婪、坏脾气、残酷、自私、轻率、忘恩负义和轻浮；而好品质是谦逊、好脾气、宽厚、宽恕、谦让、慷慨、诚实、耐心、仁慈、有知识、理智和正义。”
23. 要实践这些品质的人应该知道如何规范所有的事情，在控制下属和掌握国家事务的方向上将不需要任何指导者和指引者。
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[1] 在伊斯兰教的传说中，是小麦而不是苹果。