前言
《聊斋志异》是一部不可多得的奇书，也是一部不可不读的奇书。因为人之为人，就是有一个情在，能够借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、兽、精、怪之口，道出一个天经地义的人人应该享有，往往又百般坎坷、千般间阻、万般无奈的“情”来，这就是《聊斋志异》的伟大人文精神所在，也是作者蒲松龄的落吧人格所在。
蒲松龄（1640--1715），字留仙，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博）人。出生于一个衰落的农家。十岁时被录为秀才，虽然文名远扬，但始终没有考上举人，到垂暮之年才援例成为贡生。功名的失落，家境的窘迫，使才华与志向不居人后的蒲松龄，不得不一度当过幕客，几十年做缙绅家的塾师。
蒲松龄一生郁郁不得志，生命之树被社会邪风淫雨的浸剥下，竟然找不到一块乐土，真是“子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧萧瑟瑟，案冷疑冰”（《聊斋自志》）。但是他的生命之火并没有熄灭，就在这萧瑟的寒夜，在昏暗的油灯下面，他饱蘸着恨血情泪写下了这部“孤愤之书”。
人生的最大苦恼与不幸，无非“孤”、“愤”两个字。孤者，孤独、无依无靠之谓：诸如无夫无妻、无亲无子、无朋无友，抑或无权无势、无家无业、无是无非，都是孤；愤者，怨恨、愤怒之谓：诸如心不平、气不顺、意不甘、情不遂，都是愤。“孤”、“愤”两境两难，遇一犹不可，何况两遇！所以当作者以自身之孤愤推及天下人人之孤愤，以天下人情事故幻化出仙鬼狐魅之孤愤时，不由脱口叹道：“寄托如此，亦足悲矣！”（《聊斋自志》）正是这种天上、地上、地下三个时空的跨越，人类、动物、植物、鬼神不同类的转化，寄托了作者胸中的块垒。也正是这种荒诞的手法、悲剧的审美，道出了作者心目中的真、善、美，成就了《聊斋志异》这部书在文学宝库中的独特地位。
这部书的价值在哪里呢？研究者认为：这部书暴露和抨击了封建社会的黑暗、政治的腐败，鞭笞了欺压人民的贪官污吏和土豪劣绅，同情善良人民的种种痛苦遭遇等等。这是指的思想意义。
在艺术成就上，研究者认为：本书不论在描写社会人物，还是鬼神仙狐世界的虚拟人物，塑造出许多令人难忘的典型艺术形象；作品既具有想象丰富、构思奇特、情节曲折、境界瑰异的特色，而又能直接、尖锐地反映当时的社会矛盾，成为我国古代脍炙人口的名著之一。这些评述自然是有道理的，作为读者也应有所了解。
但是作为通俗读物的欣赏者来讲，这部书的价值又在哪里呢？
这是需要读者亲身去体悟的。不同的身份、地位、经历，不同的性格、品性、好恶，有可能出现不同的理解与感受，就像大家看《红楼梦》，一千个人就有一千部读者心中的《红楼梦》一样，不可能等量齐观。但是可以肯定一点的是，好的文学作品是一面社会生活的镜子，从中可以显现、折射、演示出社会生活中许多层次中的本质性的东西。你若是能够抓住它，领会它，你就是提高，就是成熟，就会获益匪浅。特别是像《聊斋志异》这部书，千万不要以为这是文人闲着无聊，搜罗天下奇文异事，借此自娱，并以此娱人的。前已有提示，作者是用了自己一生的体验、一代人的见闻、几十年的心血写成的，绝非游戏之作。他是在“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明，真令人愤气填胸”（《聊斋文集·与韩刺史樾依书》）的“孤愤”状态中，写出这部书来的。正是作者的生活道路和人格特征，决定了他与那些追逐、享有功名利禄的御用文人、传统卫道士背道而驰，而是冲破种种精神束缚，挺身而出，敢于道出百姓的憎恨与欲望、痛苦与欢乐，实际上成为后来民生民权主义的滥觞。至今，当我们捧起这部书时，从这些神话、鬼话、禽言、兽语中，感悟到了真正的人话，哀天悯人的气息沁人心脾。
注：很多喜爱《聊斋》的朋友，在网上找不到全部的白话故事，本人持有一本1992年9月印刷、发行，的《全译白话聊斋志异》，在此贡献给大家。
此书以张友鹤先生的“三会本”《聊斋志异》为翻译底本，个别地方对照参考了其他版本，择善而从。与其它版本白话聊斋故事所不同的是，这次翻译尽量扣紧原著，忠实于原著，力求客观真实地再现原著的面貌和风格。原文每篇故事后的“异史氏曰”，因大都是作者的感慨或议论，与故事本身联系不大，姑删去未译。
因保存不当其中“邢子仪”、“李生”、“任秀”、“晚霞”，4篇书中残页。及附录中的四个故事“蛰蛇”、“晋人”、“龙”、“爱才”，书中没有，用文言文代替。