无生诀还初道人自诚氏辑杨曾文简释释迦牟尼佛法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
【注释】
“法”，指事物，也指佛法。此指佛法、正法，禅师所说的“清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法”，即能引导众生自悟解脱的至上妙义，有时与所说众生本具的“佛性”同义，称之为“心”。
【提要】此为禅宗所说的“付法偈”。禅宗主张“以心传心”，此心即为正法，也称“心法”。心无形象，与空、实相相通，故所传之法本来为无法，但此无法之法也是法。以此相付，虽称之为法，此法又何曾为法？
意为对所传、所受之法不可执著。
摩诃迦叶尊者法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。
【注释】
法之意同前释。“本来法”，谓本来就有的法，相当佛教所说的“本有佛性”，与“本法”同义。此法不生不灭，非空非有。虽说“无法”，又不是绝对没有，故说“无非法”。
【提要】从大乘佛教二谛角度来看，禅宗佛佛祖祖所传心法，既空又不空。从欲谛说，它是有的，可传授的；从第一义谛（真谛）来说，它是空无所有的，超言绝象的。故说于“一法中”，“有法有不法”。
商那和修尊者非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
【注释】
“法”指事物，也指佛法、法的要旨。心指众生的本性，指大乘佛教所说的佛性。在此句中法侧重指佛法、旨要；心指本性、心性。“心法”，指心之法，限定特指心性。
【提要】从第一义谛（超越世俗世界的认识）来说，所传正法非是法，也不是心。因为据般若空义（《般若经》所宣说的诸法性空的道理），一切皆空，自然“无心亦无法”。当限定说所传的是“心法”时，它已不是“心法”。因为它同时还有“非心法”的一面。正确见解应按“中道”的观点，它“非法亦非心”，同时又“是法亦是心”。
优波鞠多尊者心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
【注释】
众生之“心”，是本具的心性（非后天外加的），可称之为“本心”、“本性”。它即是佛性，诸法实性，是超言绝象，毕竟空的。
【提要】“本心”虽空，“非有法”。但从俗谛（世俗世界的认识）看是“有法有本心”的；从真谛看是“非心非本法”的。
鹤勒那尊者认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。
【注释】
“心性”，即前面所说“本心”，指众生本有的佛性。
【提要】按大乘佛教的观点，众生皆有佛性，皆可成佛。当自己经佛或师友启示而觉悟到本有的佛性时，这种境界是不能用普通的思维方式想象的。对它不能用言语表述，视之不可见，听之不可闻，故“了了无可得”。一旦领悟到它，自己的认识境界便与它相契无间，也是一种空境，不再分辨是非有无，故“得时不说知”。
菩提达摩大师在胎为身，在世为人。有眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谭论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。
【注释】
“法界”，指世界上一切大大小小的事物、现象，包括物质和精神的一切东西。既指事物的现象界，也指事物的本质方面；既指原因，也指结果。“佛性”，佛的本性，指众生成佛的内在可能性或依据。
【提要】用现在的话讲，全段在讲精神的特性和功能，是众生之所以为众生的内在依据。众生有了它才“在胎为身，在世为人”，才能见能闻，能行动。通过它可想见整个宇宙万物（佛教称之为显现或包摄法界、世界），又可通过坐禅使它专注一处。此种精神即佛性，而不懂佛理的人称它为精魂、灵魂。亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同缠，超然名之曰祖。
【注释】
“大道”指至高真理、无上正法。“佛心”指佛的认识境界，佛的精神，也指佛性。
【提要】禅宗主张“无念为宗”，即对世间一切不分辨有无、是非、丑美，在思想中不产生好恶取舍的念头。既然如此，就不见恶而嫌弃之，见善而努力争取之。。因此达到此“大道”境界，与“佛心”相契合，便超凡入圣，称之为“祖”。
迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别计较，自心现量者，悉皆是梦。若识取心本寂灭，无一动念处，是名正觉。
【注释】
“迷”，迷于道理（佛法）；“解”，领悟道理。“法”指一切事物。
“识”指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，六种感觉和认识的机能。“色”指地、水、火、风（古印度认为是构成万物的四大要素）及其所造的一切东西，相当于现在讲的一切物质现象。“分别计较”，指对事物所进行的对比、分辨和推理的思维活动。“正觉”，达到最高觉悟。
【提要】认为人若没有达到觉悟，自己的情欲思想便追逐周围环境和事物，不得自由。应认识到，自己所想到的和看到的一切，都等同于梦幻。若使自心清净、静止，不追逐外物（“无念”），便达到佛的境界—“正觉”。
僧璨大师华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。
【注释】
“华”，即花。“种”，种植。
【提要】此为禅宗三祖僧璨的“付法偈”。种花要有地，但更重要的要有人做下种的工作。此比喻众生觉悟要有有知识的师友（“善知识”）指点、教示。至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如，莫逐有缘，莫逐空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归动，止更弥动。唯滞两边，宁如一种。一种不通，两处失功，遣有没有，从空皆空。归根得旨，随照失踪。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良用斟酌。梦幻空花，何劳把着。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。
【注释】
此为僧璨的《信心铭》。“至道”，指最高觉悟。“拣择”，指取舍、选择。“两边”，指两个对立的方面，如有无、是非等。“一种”，当指“中道”，如“非空非有”，“不生不灭”等。“息见”，息灭各种世俗见解。“一如”，等同一样，皆如本来样子。
【提要】不要对外界一切事物进行分辨和判别，不要产生任何是非、善恶、取舍的念头。应把握中道，息灭偏颇有，偏颇无；追求善，弃舍恶的偏见（“边见”），而认识非空非有，非善非恶的道理。认识万法皆空，万法一如的道理，便可不起“妄见”，达到觉悟的“无为”境地。
一切无心自性戒，一切无碍自性慧。不增不退自金刚，身去身来本三昧。
【注释】
“戒”，禁戒，禁止做的规定。“慧”，指智慧。“金刚”，喻如坚硬的金刚一样的信心，称“金刚心”，指菩萨的普度众生的信心。“三昧”是禅定的意思。
【提要】要人不要思虑分辨事物，不要对事物有是非善恶的成见（无碍）。这样即是自性戒、自性慧，即自己内在的戒、慧，不是外在的戒、慧。一切按自然言行，自由自在地生活，这样就具备了菩萨一样的金刚信心，就等于进入思想解脱的禅定境界。
不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。
【注释】
“无见”，认为一切皆空的见解。“空知”，与“无见”义同，空的知见。“解方便”，领悟方便的说教，即认识借助语言文字的说教只是一种引导众生觉悟的手段。“灵光”，此指智慧。
【提要】虽佛经上常讲一切皆空，万法如幻，但如果因此而执著“无见”、“空知”也是错误的。此是不理解佛经上所说为佛的方便说教，而至高真理是非有非空的中道，它与实相、真如同义，是超越于言教之上的。
弘忍大师有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
【注释】
此为禅宗五祖弘忍的“付法偈”。“有情”，原指众生，此指有人（“善知识”——师友）。“无性”，指无有佛性。
【提要】禅宗奉菩提达摩为初祖，认为由他从印度来华传入禅修习方法，中华禅宗才得以成立。谓达摩来华种下佛种（传法），在中华大地上开花结果。如果没有达摩西来传法，众生本性不得显发，就会如同瓦石等一样“无性亦无生”。
附达摩的“付法偈”：“吾本来兹土，传法救迷情。
一华开五叶，结果自然成。”
慧能大师菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
【注释】
此是《六祖坛经》所载慧能的“得法偈”。此偈针对神秀的偈颂。神秀的偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃”。把身比做菩提树，把心比做一面立着的明镜，要人勤奋修行，不使心性让烦恼染污。慧能偈中的“菩提。。明镜。。”皆反其意而用之。
【提要】慧能发挥《般若经》中的一切皆空的思想，说身、心本属虚幻，空无一物，何有尘埃可染。反映他反对渐修渐悟，而主张直探心源，以空扫相，而达到顿悟。
心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
【注释】
这是慧能对前来投奔的法达所说的一段话。法达曾读《法华经》七年，但仍迷而不悟，不知何为正法。“《法华》转”，是被动地在迷惑中被《法华》束缚（为读而读，不知要义）。“转《法华》”，是主动地在觉悟的情况下实践《法华》的要义——从自心“开佛知见”（《坛经》）。“白牛车”是《法华经》上对佛乘（引人成佛的教法）的比喻。
【提要】要人不要拘泥经典，不要认为读经就可达到觉悟。要人按《法华经》上“开佛知见”的要义，认识自己的本有佛性。应清除头脑中一切计较、区辨是非有无的观念，达到佛的境界。
定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光：有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本不殊。
【注释】
这是《六祖坛经》上所载慧能论定、慧关系的一段话。传统佛教主张先定后慧（先坐禅，通过坐禅观想引发智慧），以定发慧。慧能反对这种看法，认为定慧不二，定慧等同。
【提要】慧能站在中道的立场，认为定是慧之体，慧为定之用，二者不一不二，好像灯与光的关系。这是说法的意义在于否定禅定有固定形式、程序的理论，而认为，凡可给人智慧的一切皆属于定。如此，行住坐卧、生活日用皆是禅，也皆可以给人智慧。
欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性险邪，佛是众生。我心自有佛，自佛是真佛。
【注释】
这是《六祖坛经》的一段慧能论佛与众生无根本差别的话。
【提要】佛与众生无根本差别。所谓差别，只在迷悟上。若迷自性，若有贵贱优劣的观念，佛即众生。若悟自性，心中怀诸法平等一如的见解，众生即佛。佛不在众生外，每人自心即是佛，是真佛。
故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。
【注释】
这是《六祖坛经》上的一段话，原出自《大乘起信论》。“法”指事物。【提要】认为一切事物和现象皆由心所生。如果心死，万有也灭。
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
【注释】
这是慧能论凡夫与佛、烦恼与菩提（觉悟）的话，也出自《六祖坛经》。【提要】前两句是按“不二”的观点讲的，凡夫与佛、烦恼与菩提是相即不二的。后面几句是讲在一定条件下或为凡夫，或为佛；或为烦恼，或为菩提。
神秀禅师一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。
【提要】人自心本有一切佛法，要做佛不必外求。
南岳思大师道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。
【提要】求道，想使自性显发，不必向他人寻求，应自修自悟。
天皇悟公任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。
【提要】应自由自在地生活，在平凡中达到超脱。
本净禅师佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。
道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。
【提要】心悟可成佛，成佛即本心的显现。从真谛来说，一切皆空，故也无有佛。心与无相契，即与道等同，因为“道”（真如，也指觉悟）无自性，是无心的。
见闻知觉无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无敢无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。
【注释】
“三昧”，定，禅定。“观自在”，在玄奘所译《般若心经》中把观世音菩萨译为观自在菩萨，但这里当指一种观想自由自在的境界。
【提要】对通过见闻觉知所接触到的一切事物无好无恶，无舍无取，那么身处外界（声、香、味、触——可理解为外界现象）在任何时候皆如同进入禅定一样。对一切皆放任自然，无思无念，这才是观想自在的精神境界。
见道方修道，不见复何修。道性如虚空，虚空何所有。遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一齐休。
【注释】
“浮沤”，水泡。“傀儡”，木偶。这是本净禅师所作的《无修无作偈》。【提要】本净反对勉强地立“佛”、“道”二名，认为心为虚无，佛与道也是无实的“假名”。认为一切皆空，不要去修道，去做功德。对自称见到“道”的人才有修道之事，对认识到道本虚无的人来说，何须修道呢？他讥笑世上的修道者是如同在火中找水泡，又像被人用线牵着动作的木偶一样。
推真真无相，究妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。
【注释】
“假名”，东西的名称，为了方便称呼而给世上东西起的名字。相对于东西本身，它是不实在的。
【提要】既然一切虚无，真与妄同是虚幻的，连心本身也如同假名一样是不实在的。
善既从心生，恶岂离心有。善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守。伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。
【注释】
“外缘”，缘指可构成原因的一切事物，单相对于“因”来讲是辅助性的条件（有“内因外缘”。之说）。这里指的是在心外的现象，也指因外在现象而在心里引发的影像。
【提要】心生善恶，善恶不离自心。心既然虚空无实，善恶也虚无。人不应因善而“取善”，因恶而“舍恶”，而应无念无作，放任自然。
南阳忠国禅师青梦夤缘，直上寒松之顶。白云淡■，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。
【注释】
“夤缘”，攀附以上升。“淡■”，当为“淡沱”之误，意为云色秀丽、明净。
【提要】青梦（当指梦境）直攀寒松之顶，白云出没太虚之中，都是自然而然，非人强力所致。“万法本闲，而人自闹”，是说万有本自清静无为，而人却追名求利，有为不已。
众生迷时，结性成心，犹寒则水凝为冰。众生悟时，释心成性，犹暖则冰涣为水。
【注释】
“性”指佛性。“心”指本心，虽含佛性，这里特指尚未开显的状态（“不觉”）。
【提要】众生皆有佛性，但有迷悟之别，或使佛性受烦恼覆遮，结为一团；或使佛性显现，通往成佛之途。
法法法元无法，空空空亦不空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自来红，莫问如何修种。
【注释】
“法”指事物；“法法法”，广指各种各样事物。“空”指空无。佛教讲由一切因缘和合形成的有生灭的事物，皆无自性，皆空幻不实。虽不实，不是绝对的无，因它有假象存在。
【提要】世界虽空又不是全空，有假象存在，如同梦幻。所谓修行，是无修无证中完成的，如同花落果熟，自然而成。“有用用”即“有用之功用”。此有为的“有用之功用”中无功用。“无功功”，即“无功之功用”。在自然的“无功之功用”中，却存在着功用，指无修之修。
盘山积公心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物。
【注释】
“心月”比喻本性、佛性。
【提要】心可观想万物（境），但如果做到“无念”，光境（能照之心与所照之境）“俱忘”，这是达到了至高觉悟境界。
大珠海公若不随声色动念，不逐相貌生解，自然能无事去。
【提要】如果不被外界（声色、相貌）牵着鼻子走，不受环境所动（产生欲念、见解），这是一种自然无为的超脱境界。
般若经云：九类众生，一身具足，随造随成。是故无明，为卵生。烦恼包裹，为胎生。爱水浸润，为湿生。欻起烦恼，为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨以念念，心为众生。若了念念，心体俱空，名度众生也。智者于自本际，上度于未形。未形既空，即知实无众生得灭度者。
【注释】
《般若经》是大乘经典之一，以宣传“诸法性空”著称。“九类众生”
指卵生、胎生、湿生、化生再加有色天、无色天、有想天、无想天、非有想非无想天的五类众生。此中包含虚构的生命体。原意众生分布于欲界、色界、无色界，有不同的种类（此不详释）。这里把九类众生说成是每个人身上皆有，用人身的不同精神作用、不同情欲及迷悟状态，比喻为九类众生。如说“无明”（即痴，不明佛理）即卵生，烦恼纠缠人身为胎生，爱欲充满为湿生，忽生烦恼为化生，觉悟为佛，迷时为各类众生，等等。众生之迷，表现为有念念不息之心，即不停止地分辨、取舍外物。如能把此心置于“无念”境地，认识心体俱空，此为普度众生。
【提要】九类众生在一身，是佛是众生全由自己决定。智者应从自己心性上来体认空义，达到无念境地，到时便可领悟度众生之理，并悟实无众生灭度之义。善慧大士有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
【提要】此指真如、佛性，认为它是天地万物的本源，永恒的本体。
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
【提要】这是一种违背常识的近似文字游戏的偈颂，传为南北朝时傅翕所作。其旨在教人从对立双方中选取一方而联想到另一方，并有意夸张语言的相对性、局限性。空着手与把锄头；步行与骑水牛，是对立的两方。人们可以从空着手想到把锄头，从步行想到骑水牛。也可把空手改称把锄头，把步行改称骑水牛，语言是人可改变的。人过桥，与水无涉，从人的视觉来看，认为从桥一端到另一端是桥流，故称“桥流水不流”。
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如形影相似。欲识佛去处，只这语声是。
【提要】这是讲人人自身之中有佛。佛不在外，而不离自身。他与众生起居与共，形影不离。人的声音就是佛的声音。此诗之旨是教人从自身求佛，而不必外求。
鉴贞禅师眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，昨日与今朝。
【提要】眼、耳追逐色声，故称眼识、耳识，若无色声，也无眼耳二识。直探心源。使本来面目现前，只在今日明日的修行努力。
夹山密公心本是佛，因念起而漂沉。岸实不移，因舟行而骛骤。
【提要】即心是佛，只因有种种欲念而使自己在生死烦恼中漂沉。岸喻自性，欲念喻舟。
玄沙备公镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。
【提要】镜、鸟皆喻佛性、本性。意为人之自性清净，不为尘世万象所染。
傅大士水中盐味，色里胶青。毕竟是有，不见其形。
【注释】
“胶青”，一种颜料。盐、胶皆喻万有的本体，此当指真如、佛性。它虽无形无相，却体现于万有之中。
【提要】真如、佛性虽视而不见，听而无闻，但毕竟体现于世界万象之中。
妄计因成执，迷绳谓是蛇。疑心生暗鬼，病眼见空花。一境虽无异，三人乃见差。了兹名不实，长御白牛车。
【注释】
“妄计”，虚妄的思虑，错误的思想。“执”，执著，迷执。“三人”，指小乘的声闻乘、缘觉乘和大乘的菩萨乘（佛乘）。“白牛车”，《法华经》中所比喻的佛乘——最圆满的教法。
【提要】绳虽是绳，但如果认识错误，便把它看成是蛇。诸法实相如同人们面对的外境一样，虽曾无变化，但三乘的人见解非一。了解此理之后，便不会迷于名相，而归依大乘佛法。
法云白公离朱有意，白浪徒尔滔天。象罔无心，明珠忽然在掌。
【注释】
“离朱”、“象罔”皆见于《庄子·天地篇》。篱朱为古之明目者。象罔为虚拟为物，意为无心者。此篇讲黄帝丢失宝珠于赤水之中，命明目者离朱找之而不得，“乃使象罔，象罔得之。”
【提要】喻有意修道者得不到解脱，而无意无心求佛者，反而得到证悟。
永明寿公如随色之摩尼，众相现而本体不动，似应声之山谷，群响发而起处无心。
【注释】
“摩尼”指宝珠，水晶宝珠。
【提要】逶明宝珠映众像，山谷应声而有回声，皆非由它们自己而发。此喻人虽处世俗万事之中，其本性常寂不动。
孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁会得，白云深处坐禅僧。【提要】坐禅僧身处白云深处。最善领会大自然的情趣。
真心自体，非言所诠，湛如无际之虚空，莹若圆明之净镜。毁赞不及，义理难通。不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智言诠谭其妙体。唯有入者，只在心知。如捣万种而为香，■一尘而具足众气。似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川。
【注释】
“真心自体”，指真如，也称法性、佛性，大乘佛教所说的至高真理，也含有本源、本体之义。
【提要】佛性、真如，非言语可表述，清净光洁，非常人思虑可及。只有觉悟者才可领会到它，它具足一切善德妙法。
见性之时，性本离念，非有念而可除。观物之际，物本无形，非有物而可遣。
【注释】
“见性”，即现性，使本具佛性显现。“观物”，指观想万物，一般在禅定中观想。
【提要】如果达到使本具佛性显现，此时已无世俗之念可以断除。
如果观想到万物本空，也就没有物的观念可以遗弃。
满眼见色，满耳闻声。不随不坏，方了色声。正性若随声色之门，即堕凡夫。若坏声色之相，即入小乘。
是以如来正眼，普照无遗。岂同凡夫生盲，二乘眇目，则逢缘不碍，触境无生。
【注释】
“不随”，不追逐、追随。“不坏”，不通过分析的方法判断外界的事物为虚幻不实的东西。“如来”，佛的名号之一。“生盲”指瞎眼者；“眇目”，一眼瞎。
【提要】对外界（色声）既不有意追随，又不刻意否认它们而回避之，应顺从自然，任运生活。若追逐外界则为凡夫，否定和回避外界则为小乘（声闻、缘觉二乘）。
庞蕴居士但愿空诸所有，慎勿实诸所无。
【提要】认为空义对修行都最为重要。
水明寿公真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。
最初不觉，忽起动心。因明起照，随照立尘。如镜现像，顿起根身。从此遗真失性，执相徇名。积滞着之情尘，结相续之识浪。鏁真觉于梦夜，沉迷三界之中。瞽智眼于错衢，匍匐九居之内。向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病源，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功。不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而虚影空，洁身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠。用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此诚穷心之旨，达识之诠。
【注释】
“真源”、“性海”，皆指众生本具之真如佛性。《大乘起信论》中有“依一心法有二种门”，“一者心真如门，二者心生灭门”，以及本觉、不觉之义。文中多为发挥此论之义。“三界”，佛教讲的一切众生生存之环境，有欲界、色界、无色界。“邪根外种”，指外道，佛教以外的宗教、学派。“小智权机”，指小乘教及不明诸法实相的修行者。“二见”，有见、空见等执著二边之见。
【提要】真如佛性为达到觉悟的根本依据，超越于语言名相之外。众生本有佛性，当初无所谓觉悟。因有欲念（无明）兴起，从此本性被烦恼遮蔽，使众生沉沦生死轮回之长流之中。外道和小乘的修行者不知众生的真正苦源，只求离世隐居苦修，或深究理论，否认现世之真实性，不能引导众生达到解脱。要真正达到觉悟解脱，应“回光就已，反境观心”，用自己的智慧，断除遮蔽本性的情欲烦恼，使佛性显现。
慈云慧禅师片月浸寒潭，微云映碧空。若于达道人，好个真消息。
【提要】寒潭、碧空皆清澄无瑕，喻“达道人”（觉悟的修行人）之心。此心可映明月（法身），可映万物。
黄山轮公投赤水以寻珠，入荆山而觅玉。从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错。
【提要】普通人只贵远方寻来之宝，对身边之宝却不珍惜。人自有佛性，求佛应求诸自心。
天衣怀公雁过长空，影沉寒水。雁无遣踪之意，水无留影之心。
【提要】应从此种现象体悟自然无为之义。
圭峰禅师用则波腾海沸，全真体以运行。体则鉴明水静，举随缘而会寂。
【注释】
“用”指心之用、作用。“体”指心之体、体性。
【提要】心之用则动无止境，心之体则寂静湛明。一切由心而生，心亦空无自相，不应执著。
智真禅师心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
【注释】
“尘”，指六识的对境：色、声、香、味、触、法称六尘，相当于客观世界的形形色色的现象。“绝尘”，即与世界隔离。“明鉴”，即明镜，喻自心佛性（真如之心）。
【提要】自身本来与世俗世界隔绝，无垢无病，无需修行“求医”。在心之明镜未与世俗世界接触时，众生与佛本无二致。
李长公十世古今，终始不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。智凡不碍，状多镜以纳众形。彼此无妨，若千灯而共一室。
【注释】
“刹境”，佛教讲的国土。“无边刹境”，即无数国土。佛教认为四维上下有无尽世界、无尽的国土（包括佛国净土）。“毫端”，细毛之端。【提要】李通玄（李长者、李长公）是华严学者，在此发挥华严宗的法界圆融无碍的思想。认为一念（时间极小的概念）与古今十世相通，无尽世界存于纤毫之端，智者与凡夫融通，法界重重缘起而共成圆融无碍世界。
天台观公高超名相，妙体全彰。迥出古今，真机独露。握骊珠而鉴物，物物流辉。掷宝剑以择空，空空绝迹。
【提要】这是讲真如佛性虽超言绝相，但又无所不彰其光。当它作为最高智慧时，既可鉴有，又可知空，虽知空有，却不被空、有二见束缚。
云门侃公尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露真常。今古两忘，圣凡双绝。到遮里始能卷舒自在，应用无亏。出没往还，人间天上。
【注释】
“尘劳”，即烦恼。“灵光”指心之本性。“遮里”，即这里。
【提要】虽未断除烦恼，身仍处尘世，但心性明净不染。做到今古两忘，不分凡圣，就已达到自由自在的超然境界。
大静禅师夜间闲坐，心念纷飞。却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存。返究究心，则能究之心安在。
【提要】在心念纷杂之时，推究心之念由何而起，纷杂之念为何物，推究来推究去，发现一切为空。再推究心之本身，原来也不实在。这是一种禅定方法。能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而无照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。此乃还源之要道也。
【提要】能照的智慧，能观想的智慧，与所缘之境为对立的双方。
一方不存，另一方也不有。人而能寂，即有可寂之境；无所照之境，则智无所照。境寂（主客双方）并寂，心虑安谧，此即为返本还源，恢复本来面貌。
见物便见心，无物心不现。十分通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
【注释】
“心”、“真心”是指本性、本心，相当于真如之心、佛性。“无心”
之心是指心念、思维活动。
【提要】物皆心所变现，见物即见心。但如果将此看成绝对，这也是一种颠倒的见解。见物而不起念，才有觉悟的可能。
永嘉禅师心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐。
报与空相应，则施与劫夺何得何失。
【提要】若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠夺而有得失之感。认识空义才能断除情欲烦恼。
心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。
【提要】按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说无皆为“边见”（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无。
绝学无为闲道人，不得妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即洁身。洁身觉了无一物，本原自性天真物。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
【注释】
“无明”即痴，不明佛理。“无明实性”即无明之本体。法身为佛的三身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。五阴指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。“三毒”，指贪、嗔、痴。
【提要】修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。实际上，无明烦恼的本体即为佛性，世俗幻化之身与佛也无别。因一切皆空，无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣。
寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记。惺惺虽能治无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。寂寂惺惺是乱想，惺惺非。
【注释】
“寂寂”，静默、落寞。“无记”，无是无非，不作判断。“惺惺”，聪慧、机警。
【提要】寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱想。寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。因此，惺惺与寂寂不可偏废（“惺惺寂寂是”），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。因为这是违背自然的。
凡人多于事碍理，境碍心。常欲逃境以安心，遗事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
【提要】事与理，境与心，是两个方面。一般修道者认为要达到安心，应离开外境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。但不知道心决定境，制限境；理决定事，制限事。因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之时，也自然会领悟境空事寂了。
法融禅师境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄性何处起。妄性既不起，真心任偏知。
【注释】
“境缘”指外界，与耳目诸识相对应。“妄性”指所谓妄心，即被烦恼污染之心，有时指第六识（意识）。“真心”与“妄心”、“妄性”相对，指真如之心，即佛性、本性。
【提要】认为大千世界的事事物物本无好丑之分，所谓好丑等判断与名称，皆由人心的思虑活动决定。如果心不给事物强为起名，判断美丑，人们就无所追求，无所弃舍，心的本性就不会受遮蔽，也就不会出现妄心了。
慧忠禅师念想由来幻，真性无终始。若得此中意，长波当自止。
【注释】
“念想”，指平常的思念活动。“真心”指本性、佛性。“长波”，指所谓生死轮回的无限循环过程。
【提要】懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以领悟如何弃妄存真，结束生活轮回的长流。
人法双净，善恶两忘。真心真意，菩提道场。
【提要】把对人、法（一切事物）的邪见统统弃除，把善、恶观念忘掉，就可能达到觉悟解脱。
此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。
若将心无心，心却反成有。
【提要】心与法，相即不二。心本自空，也无称为“无心”者（即心空亦空）。
如果用“心”去否定（无、空）心的实在性，就把“心”看作是实有的了。为有贪嗔碍，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提。
故祖师云，佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
【提要】有贪嗔痴“三毒”，才立戒（戒律）、定（禅慧）、慧（智慧，包括佛理）加以对治；因为有烦恼，才提出断除烦恼转入菩提（觉悟）的教理。如果没有充满情欲烦恼之心，也就无需各种佛法了。
窦持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。【提要】觉悟容易，使心彻底静寂很难。如果达到心源闲歇，这是一种自然自在的境界。
陵郁山主我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万垛。
【注释】
“明珠”喻心之自性、佛性。“尘劳”，佛教讲的烦恼。【提要】断除烦恼，心性自现，如去尘的明珠，光芒四射。
佛日才公城市喧繁，山村寂静。虽然如此动静，一如生死不二。四时轮转，物理自然。夏不去而秋自去，风不凉而人自爽。
【提要】众生在觉悟解脱之前，无论住城市还是住山林，皆未摆脱生死烦恼。自然界有自己的秩序，四时运转依然。
广慧禅师佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。
【提要】不要为成佛而修行，佛实为空。无心才可成佛，心中执著有佛则迷。心中无佛，心通自然。
圆悟禅师鸟飞空境，鸟过而空还留影否？鱼游浮境，鱼逝而浮内尚遗迹否？圣心应物，亦复如是。
【提要】万有如幻，诸法无不变易，所过无影无迹。修行者亦应无念无心。
善胜禅师扬声止响，不知声是响根。弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知法本无法。以心传心，不知心本无心。
【提要】修行者要明何为本源，何为支流。有声才有音响，有形才有影子。因此止响应去声，消影应去形。禅宗认为“本无法”，“本无心”（从真谛讲的），故不应强以“以法问法”，“以心传心”。
龙济禅师风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
【注释】
“风”、“云”，比喻情欲烦恼。“心”、“性”指本性、佛性。“本来人”，指本性未受染污时的人，相当于禅宗所说的“本来面目”。
【提要】谓人的本性（心真如门）因无明烦恼之“风云”，而失去本有静寂明净的状态。现在（“今日”）的苦恼，全因为失去自己的本来面目而致。
翠竹黄花非外境，白云明月露全身。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。【提要】认为世界万有皆是自心所变，故皆属自己的东西。
无着禅师一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山水月都抛却，赢得庄周一梦长。
【注释】
“一叶扁舟”，喻人生。“宫商”，古代两个音阶，泛指音调。“庄周梦”，《庄子·齐物论》载庄子梦自己化为蝴蝶，醒后曰：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
【提要】人生如一叶扁舟涉于渺茫之水，苦乐悲欢情调不一。但一切非真，如庄周之梦。
云■月运，舟行岸移。不知妄想之云自飞，真月何动？攀缘之舟常泛，觉岸靡移。
【注释】
“云■”，云的飘动。“真月”，本性、自心、佛性。“觉岸”，觉悟之依据，也指本性、佛性。
【提要】人的本具佛性曾未变动，所动者（有欲情取舍等）是人的妄心，如同月、岸不动，而由于云舟之动显得好像动一样。
宗一禅师秋潭月影，静夜钟声。随叩击以无亏，触波澜而不散。
【注释】
“月”、“钟”喻人之本性、佛性。“叩击”与“触波澜”，皆喻烦恼纷乱、污染。
【提要】心性之圆满，不受妄念烦恼之影响而改变。
开先照禅师诸人心心不停，念念无住。若能不停处停，念处无念，自合无生之理。
【提要】自性本来无生无灭，清净无染，只因妄心俗念的不断作用，使它遭到染污，随人身流转生死。若将此心念停住，就可使本性恢复原来的状态。
以一散万，月坠万川即万影。收万归一，水归一壶唯一月。展则弥轮法界，收来毫发无端。
【提要】此喻真如佛性为世界万有的本体。它虽为一，但万事万物皆其显现。
“一”、“月”皆喻真如佛性。
玉泉远禅师一印印空，万象收归古鉴中。一印印水，秋蟾影落千江里。一印印泥，细观文彩未生时。
【注释】
“一印”，指诸法实相，或称法性、佛性。“印空”、“印水”、“印地”，用以比喻它与宇宙各种事物现象所存在的普遍联系。“古鉴”、“秋蟾”（秋月）皆喻真如实相。
【提要】真如实相为宇宙之本源和本体，万有皆为它的现象。万象体现本体（“万象收归古鉴中”）；本体显现万物中（“秋蟾影落千江里”）；真如实相的本来面目是空净真朴的（“文彩未生时”）。
保宁禅师三界唯心，万法唯识。槛外云生，檐前雨滴。涧水湛如蓝，山花开似锦。此时若不究根源，直待当来问弥勒。
【注释】
“弥勒”，佛教的菩萨之一，据称在兜率天宫之中，在若干万劫时之后当下世间在龙华树下说法成佛。“三界唯心，万法唯识”，说欲界、色界、无色界皆由心变现，一切事物现象皆由心识变造。
【提要】劝人在美好时光探索人生真谛，认识“三界唯心，万法唯识”之理，莫贪眼前美景，应究明生死根源。
佛鉴禅师至道无难，唯嫌采择。桃花红，李花白，谁道融融只一色。紫燕语，黄莺鸣，谁道关关只一声。
【注释】
“采择”，相当“简择”，意为选择，用智慧选择。
【提要】达到觉悟的最高真理（至道）并不难，但所忌讳的是凭自己的心意去判断和决定取舍的思辨活动。实际上天下万物都是真如佛性的显现（“只一色”，“只一声”）。
明镜当台，岂分静躁。孤云出岫，宁系去留。
【注释】
“岫”，山峦。
【提要】明镜必可照物，不管物动物静；孤云必升出山峦，与它去留无关。比喻本性不可变易。
因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本虚。妄即归空，真亦不立。
【提要】真心、妄心是相对而成立的，二者相辅相成。真妄皆空虚不实，故不可执著。
智达禅师境立心便有，心无境不生。境虚心寂寂，心照境冷冷。
【提要】心与境为对立面的统一，相互依存。
于水镜中见自己像，于灯月中见自己影，于山谷中见自己声。
【提要】喻应自己探求自己的本来面目，自修自悟。
白圭兆禅师空中飞鸟，不知空是家乡。水底游鱼，忘却水为性命。诸人请各立地，定着精神一念，回光豁然，自照何异。空中红日，独运无私，盘内明珠，不拨自转。
【提要】飞鸟、游鱼皆无心，不知何为家，何为命。比喻修道者不应有所追求，应无心无念，一切顺乎自然。如自然界之红日虽照而无私，明珠虽转而不由拨动。
琳公其宗也离心意识，其派也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生之前，用在功勋不犯之处。
【注释】
“宗”，指根本宗旨，所依的基本法则：“派”，是派生出来的道理、规则。“宗”、“派”合称也即为“宗派”。此当指禅宗所常讲的真心、本性与据此真心、本性所推衍出的“不二”、“中道”、“空性”等等。“当头”指当前；“不犯”当为不作不为。“彻底”当指归本、返源；“无依”，当为空性无依。“朕兆未生之前”，当指“本地风光”、“本来面目”。“功勋”指修禅者遵循浅深序列所达到的不同阶位。“功勋不犯之处”，即功勋达不到、做不到之处。
【提要】禅宗传承“以心传心，见性成佛”的宗旨。心性为真如佛性，是超越于世俗心意识之上的。是永恒的。万物众生皆秉此而生，故它们的本性没有差别，也无过去、现在、未来之别。按照它的本性而修行，应以不修为修，（“当头不犯”，“用在功勋不犯之处”），最后体认其空无之体性，悟见自己本来面目。
昭觉白师添一丝毫，如眼中着屑。减一丝毫，似肉上剜疮。
【提要】修行应循自然，不可强为。
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。
【提要】此为《大涅槃经》中提出的“四依”原则。佛法、理、智慧、了义经（道理充足之经），比传法之人、表述义理之语言、普通意识、不了义经，更为可靠，应当依止，对后者则不应依止。
寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以道：赵州庭前柏，香岩岭后松。裁来无别用，只为引清风。
【注释】
“赵州”指唐赵州和尚从谂，有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：“庭前柏树子。”（《无门关》）“香岩”指唐香岩智闲禅师，住邓州香岩寺。
【提要】禅宗主张寄坐禅于生活日用之中，以不修为修，在自然的生活过程中达到解脱。所谓“寒便向火，热即摇扇，饥时吃饭，困来打眠”等，为修行生活的生动写照。一切庭院设置景观，也不予特殊的宗教意义。至于对达摩西来的目的，什么是佛等等，也不予正面回答，认为语言不足于完整表述真理。云峰濬师瘦竹长松滴翠香，流风疏月度微凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。【提要】松竹、风月、寺钟，景色清幽，钟声动人。
风柯月渚，并可传心。烟岛云林，咸提妙旨。
【注释】
“风柯”，风摇树枝。“月渚”，月光下的水中小洲。
【提要】绿树、沙洲，皆可传佛祖之心；烟岛云林，并能提倡菩提妙旨。此为赞赏自然而作，旨在提倡以自然景物为师友，自修自悟。
宝志和尚妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身亦本虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾。【提要】世俗之身与影是一样的，皆虚幻不实；不能认为影空身有；认为有圣有凡，希望超凡入圣，只会继续流转生死烦恼的长河；无念无心才能得道。
龙牙和尚在梦哪知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。【提要】认为人在迷时如同做梦，不知自己不悟，悟后才知自己迷时的实相。
寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。
【提要】牛丢失时顺着牛的脚印可以找到牛，学道者应遵循“无心”（无念）的准则达到觉悟。强调“无心”在修行解脱中的作用。
文益禅师一杂菡萏莲，两株青瘦柏。长向僧家庭，何劳问高格。
【提要】僧家道行，看秀莲瘦柏可知。
同安禅师枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似它。了了了时无所了，去去去处亦须呵。殷勤为唱尘中曲，空里蟾光可得么。
【注释】
“鹭鸶”，白鹭。白雪与白鹭虽同白色，但又有不同。明月与芦花虽色相近，但与白雪白鹭的情况又不相似。
【提要】天下事，同中有不同，相似处又有不似，追究下去永无了结之时，揭示玄妙亦应受呵责。莫如听唱“玄中曲”，观空赏明月。
云顶山僧闲坐冥然圣莫知，纵言无物比方伊。石人把板云中拍，水女含笙水底吹。若道不闻渠未晓，欲寻其响你还疑。教群唱和仍须和，休问宫商竹与丝。
【注释】
“石人”，当为采石人。“水女”，当为渔家女。“比方伊”，当为近处之他。“渠”，他。
【提要】静坐之中，虽言一切空无，但仍可闻石人击板、渔女吹笙之声。实则山间景色与音声依然，莫若和其声而唱之。
丹霞和尚识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃散，一物镇长灵。知境浑非体，神珠不定形。悟则三身佛，迷疑万卷经。在心心可测，历耳耳难听。罔象先天地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄渟。盘泊轮朝日，玲珑映晓星。瑞光流不灭，真气触还生。鉴照崆峒寂，罗笼法界明。解语非关舌，能言不是声。绝边弭汗漫，无际等空平。见月非观指，还家莫问程。识心心则佛，何佛更堪成。
【注释】
“衣中宝”、“一物”、“神珠”，皆喻自心本性（佛性）。“三身佛”，指法身、报身、应身（化身）。
【提要】此讲若能识心见性，即可觉悟成佛，自身本性虽可历经百身（指轮回三世），但永不改变。它先天地而生，坚不可摧，明净光亮，是生命的根本。修道者应直探本源，识自本性。
通智禅师真我本有，迷之而无。妄我本无，执之而有。
【注释】
“真我”即“真心”，指心之本性（先天所秉佛性）。“妄我”指“妄心”，谓平常受情欲烦恼染污之心。
【提要】众生本有真心，因不悟而谓之无。妄心本无，因迷而认为有。
若要了心，无心可了。无了之心，是名真心。
【提要】谓真心永恒存在，实指所秉佛性长在。
真妄交彻，即凡心而见佛心。事理双修，依本智而求佛智。
【注释】
“本智”即“根本智”，也称如理智，与真如相应认为一切现象平等的智慧。
【提要】真心不离妄心，而通过妄心可见真心（佛心）。既重佛理，又重事修（坐禅、做功德等），依据根本智而求得到佛的智慧。
崇化赟师印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，终是灵龟曳尾。
【注释】
“印”，当为印证，与禅宗常讲的“印可”之“印”同义。“灵龟曳尾”，当即《庄子·秋水》中所说的“神龟曳尾”。其文意是，楚国把死已三千年的神龟藏于庙堂之上，庄子曰：“此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”认为龟活着爬于泥中，比死后被人尊贵好得多。“去就十分”，当为印证中发现的偏差或多于或少于十分。
【提要】印证此，印证彼，只会白白地带来烦恼。即使印证接近，也仍难免生死。僧澹交题像图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。水花凝幻质，墨彩聚空尘。堪笑余兼尔，俱为未了人。
【提要】对自己图像感叹。人生若梦，身为幻化，而自己的图像则为梦中之梦，身外之身。已与像，俱是“未了人”（未悟之人）。
遯庵珠师玉露垂青草，金风动白苹。一声寒雁过，唤起未醒人。
【提要】秋风秋景，雁声唤醒睡眠人。
如日发焰，带微尘而共红，非实红也。如水澄清，含轻云而俱绿，非实绿也。
【提要】霞光映日而红，非真红；水照碧天而绿，非实绿。
山谷公衲僧命脉，古佛心宗。如净月轮，出则万波分影。如吹毛剑，用则千里无人。
【注释】
“衲僧”，即僧人（衲为僧衣）。“佛心宗”即禅宗，因标榜传承佛心而得名。“吹毛剑”，利剑，吹毛刃上毛自断。
【提要】赞禅宗所传佛心（佛性、真心），体现于万有之中，其神威妙用（实指摧折烦恼）至为广大。
欲火而以戒沃之，嗔火而以定沃之，无明火而以慧沃之。灵泉混混，消除烦躁之衷。智水涓涓，灌溉清凉之腑。千江有水，一轮宝月映寒潭。万井无烟，遍地金风吹冷面。
【注释】
“欲火”指贪爱、贪。“嗔火”指嗔。“无明火”指痴。三者为“三毒”。“灵泉”当指心性。“智水”喻智慧。
【提要】用佛教的戒、定、慧“三学”，治贪、嗔、痴“三毒”。用自性之力断除烦恼，用智慧之水滋润自身。
山堂浮师■胝一指头，一毛拔九牛。华岳连天碧，黄河彻底流。截着指，急回眸。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。
【注释】
“■胝”及“俱胝”之误，人名。唐金华俱胝和尚之师为天龙和尚。一日“天龙竖一指而示之，师当下大悟。”自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提倡。“死前”谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。（《景德传灯录》卷十一）此称“一指禅”。“箬笠”，用箬竹编的笠帽。
【提要】俱胝和尚一指禅，妙用无穷。华山连天，黄河深流。人生有无限事，如断除身内妄念，则一时可休。
觉海禅师碧落净无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。虽然犹是建化门中事。
作么生是道人份上事？闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。
【注释】
“碧落”，天空。“化门”，当指幻化之门，指尘俗间。“作么生”，什么。
【提要】这是宋东京（今开封）相国寺若冲觉海禅师的上堂法语。
说观秋天晴空、明月，赏江风美景，虽令人心旷神怡，但毕竟是尘俗世间之事。禅僧份内之事是石上观流水，禅衣常如新。
临济禅师一念心痴，被地来碍。一念心爱，被水来溺。一念心嗔，被炎来焚。一念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，便处处用境。
【注释】
其中的“心痴”、“心爱”（贪）、“心嗔”、“心喜”，都是佛教所说的烦恼，是应当断除的。其中的“地”、“水”、“火”、“风”，是“四大”，世界的四大要素。此处用来指世界外境（相对于心）。
【提要】如果修行者善于用外境中的任何一类现象来对治、克服和断除各种烦恼，就不再被外境牵着鼻子走，便可以处处利用身边的一切事物来达到修行的目的。
才涉唇吻，便落意思。直饶透脱，犹在沉沦。终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日穿衣，未曾挂着一丝头。
才能变大地为黄金，搅长河为酥酪。
【注释】
“才涉唇吻”，稍微付诸言语。“意思”，即意念，属“妄念”范畴。
“直饶透脱”，即使达到理论透彻。“终日。。”为对“无念”、无意识地顺应自然而生活的描述。
【提要】修行不在说法讲道，如此则仍不免沉沦生死苦海。无意无念地生活，便可取得巨大效用。
法为禅师法身无相，不可以声音求。妙道无言，不可以文字会。纵使超佛越祖，犹落阶梯。直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，影迹不留，枯木寒岩，便无津润。幻人木马，情识皆空，方能垂手入■，转身异类。却不道：无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙。
【注释】
“功勋不犯”，不作功勋的修行。功勋指按浅深层次设立的修禅达到的阶位，曹洞宗有“功勋五位”。“枯木寒岩”，是指情识好像断绝的样子，而非指住处。“更无津润”，是继前句而来，即仍持“无念”、“无心”的状态，而不使心念再起。“无漏”，无烦恼。“无漏国”，彼岸世界。
【提要】“法身”、“妙道”，是修道者所追求的，但它们是超言绝象的，不可通过读经、听法而得到。因为一切空幻不实，凡说成佛为祖，宣阐妙法等，皆未脱世俗之见。应以不修为修，真正做到无心无念，心如“枯木寒岩”，体领人如幻化，情识皆空。这样才能身在世俗中，已变成超脱者，而不求入彼岸世界。
法常禅师佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。
【提要】此为从真谛观点论佛的诗偈。佛以至法身，本来空无，只是世俗众生才执之为有，才作种种论议。佛虽也应机化度众生，但这也是幻化之事。按中道观点，佛非常非断，非生非灭。修道者领悟无心之理，自然无法可说。报恩逸公演若达多认影迷头，岂不担头觅头。正迷之时，头且不失，及手悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在手人，何关于动静。
【注释】
“演若达多”，是人名。《楞严经》卷四载：“演若达多忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责已头，不见面目（按，自己可看到在镜中的头影，而不可能直接看到己头）以为魑魅，无状狂走。”
【提要】迷悟、得失，在于自己，而不在周围环境有变动无变动。
清凉国师至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，性相寂然。非有非空，不生不灭。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。惟一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。然迷悟更依，真妄相待。若求真去妄，犹弃影劳形。若体妄即真，似处阴息影。若无心妄照，则妄虑都捐。若任运寂知，则众行爰起。是以悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之妙理。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。心心作佛，无一心而非佛心。处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收。心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随于法，法法万差，而人不同。悟则法随于人，人人一智，而融万境。言穷虑绝，何果何因。体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融，其犹透水月体，虚娥可见。可心鉴像，照而常空矣。
【注释】
此段出自华严宗四祖清凉澄观的《答顺宗心要法门》。“至道”，为最高真理。“心”为“真心”，“一真法界”，与法性、佛性同义。“无住”，无所取舍，无特定心理取向。“现量”，相当于感觉、知觉。“真性”即上述之“心”、“真心”。“慧日”，喻佛的智慧。“真妄”，真心与妄心。【提要】真如法性，性相空寂，无所取舍。从中观来看，真心非空非有，不生不灭。迷于有则生苦恼，应悟真心空寂之性，即心即佛之理。既不可通过修行去证知，也不可不修不悟。应按无念法则，就妄而悟真，从无知而得真知。体认中道，妙用不二法门，做到泯灭一切是非、空有、知寂、能所的差别观念，使进入觉悟世界万有融无碍的认识境界。
法真禅师柳色含烟，春光回秀。一峰孤峻，万卉争妍。白云淡冲已无心，满目青山原不动。渔翁垂钓，一溪寒色未曾消。野渡无人，万古碧潭清似镜。