南华真经注疏卷之七
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
内篇大宗师第六
虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。
知天之所为，知人之所为者，至矣。
〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。
〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。
知天之所为者，天而生也；
〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。
〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。
知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。
〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。
虽然，有患。
〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。
〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。
夫知有所待而后当，
〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。
其所待者特未定也。
〔注〕有待则无定也。
〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。
庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳，
〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。
且有真人而后有真知。
〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。
〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。
何谓真人？
〔疏〕假设疑问，庶显其旨。
古之真人，不逆寡，
〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。
〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。
不雄成，
〔注〕不恃其成而处物先。
〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。
不谟士。
〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。
〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。
〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。
〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。
〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。
古之真人，其寝不梦，
〔注〕无意想也。
其觉无忧。
〔注〕当所遇而安也。
〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。
其食不甘，
〔注〕理当食耳。
〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。
其息深深。真人之息以踵，
〔注〕乃在根本中来。
〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。
众人之息以喉。屈服者，其哑言若哇。
〔注〕气不平畅。
〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。
其嗜欲深者，其天机浅。
〔注〕深根宁极，然后反一无欲。
〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。
古之真人，不知悦生，不知恶死；
〔注〕与化为体。
〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。
其出不欣，其入不距；
〔注〕泰然而任之。
〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。
翛然而往，鲦然而来而已矣。
〔注〕寄之至理，故往来而不难。
〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。
不忘其所始，不求其所终；
〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏#5探求死意也。
〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。
受#6而喜之，
〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。
〔疏〕喜所遇也。
忘而复之，
〔注〕复之不由於识，乃至。
〔疏〕反未生也。
是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。
〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。
〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德#7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。
若然者，其心志，
〔注〕所居而安为志。
〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操#8能致然也。故《老经》云，强行者有志。
其容寂，
〔注〕虽行而无伤於静。
其颗类；
〔注〕类，大朴之貌。
〔疏〕颈，额也。类，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月玄#9，即斯类也。
赓然似秋，
〔注〕杀物非为威也。
暖然似春，
〔注〕生物非为弁也。
喜怒通四时，
〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名於喜怒。
〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，初无心於肃杀；似青春之生育，宁有意於仁惠。是以真人如雷行风动，木茂花敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。
与物有宜而莫知其极。
〔注〕无心於物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。
〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，铃有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；
〔疏〕尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复灭亡邦国，而不失百姓欢心故也。
利泽施乎万世，不为爱人。
〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙#10泽者不谢，妻乎若秋霜之自降，故雕落者不怨。
〔疏〕利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。若刍狗百姓，故无偏爱之情。
故乐通物，非圣人也；
〔注〕夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。
〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，不迎不送，岂有情哉。大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知惑意於物，非圣人者也。
有亲，非仁也；
〔注〕至人#11无亲，任理而自存。
〔疏〕至人无亲，亲则非至人也。
天时，非贤也；
〔注〕时人#12者，未若忘时而自合之贤也。
〔疏〕占玄象之亏盈，侯天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也。
利害不通，非君子也；
〔注〕不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。
〔疏〕未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎。
行名失己，非士也；
〔注〕善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。
〔疏〕矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。
亡身不真，非役人也。
〔注〕自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人。
〔疏〕夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人之哉。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
〔注〕斯皆合己效#13人，徇彼伤我也。
〔疏〕姓狐，字不偕，古之贤人，云尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沉於庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐於河束首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余#14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉#15眼而死，尸沉乎江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷於窍水而死。申徒狄闻之，因以踏河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至於此。自饿自况，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人。悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶。
古之真人，其状义而不朋，
〔注〕与物同宜而非朋党。
〔疏〕状，进也。义，宜也。降进同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。
若不足而不承；
〔注〕冲#16虚无余，如若不足也；下之而无不上，若不足而不承也。
〔疏〕韬晦冲虚，犹如神智不足；率也。
与乎其瓤而不坚也，
〔注〕常游於独而非固守#17。
〔疏〕觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。
张乎其虚而不华也；
〔注〕旷然无怀，乃至於实。
〔疏〕张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。
郦邮乎其似喜乎#18。
〔注〕至人无喜，畅然和适，故似喜也。
〔疏〕邓那，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。
崔乎其不得已乎#19。
〔注〕动静行止，常居叉然之极。
〔疏〕崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。
痛乎进我色也，
〔注〕不以物伤己也。
〔疏〕清，聚也。进益也。心同止水，故能清聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无喊损者也。
与乎止我德也；
〔注〕无所趋也。
〔疏〕虽复应动随世，接物逗机，而怛容与无为，作於真德，所谓动而常寂者也。
厉乎其似世乎#20。
〔注〕至人无厉，与世同行，故若厉也。
〔疏〕厉，危也。真人一於安危，冥於祸福，而和光同世，亦似厉乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，虽遭危厄，不废无为之事也。
警乎其未可制也；
〔注〕高放而自得。
〔疏〕圣德广大，警然高远，超於世表，故不可禁制也。
连乎其似好闭也，
〔注〕绵邈深远，莫见其门。
〔疏〕连，长也。圣德遐长，连绵难测。心如路绝，孰见其门，昏默音声，似如闭门，不闻见也。
悦乎忘其言也。
〔注〕不识不知而天机自发，故悦然也。
〔疏〕悦，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠於赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行，从此以下，明真人利物为政之方也。
以刑为体，
〔注〕刑者，治之体，非我为。
以礼为翼，
〔注〕礼者，世之所以自行耳，非我制。
〔疏〕用刑法为治，政之体本；以礼物为驭#21，物之羽仪。
以知为时，
〔注〕知者#22自，时之动，非我唱。
以德为循。
〔注〕德者，自彼所循，非我作。
〔疏〕循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。
以刑为体者，绰乎其杀也；
〔注〕任治之自杀，故虽杀而宽。
〔疏〕绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之伟，法者民之父。
以礼为翼者，所以行於世也；
〔注〕顺世之所行，故无不行。
〔疏〕礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不迷死。是故礼之於治，要哉。羽翼人伦，所以大行於世者也。
以知为时者，不得已於事也；
〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居#23，不得已之势也，旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委爻然之事，付之天下而已。
〔疏〕随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居叉然之会，乘之以游者也。
以德为循者，言其与有足者至於丘也，
〔注〕丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足於本也。付群德之自循，斯与有足者至於本也，本至而理尽矣。
〔疏〕丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至於丘也。
而人真以为勤行者也。
〔注〕几此皆自彼而成，成之不在己，
则虽处万机之极，而常闲#24暇自适，忽然不觉事之经身，悦然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人为勤行者也。
〔疏〕夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀於为物，情系於拯救者乎。而几俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。诅知汾水之上，凝淡宝然？故文#25云孰肯以物为事。
故其好之也一，其弗好之也一。
〔注〕常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。
〔疏〕既忘怀於美恶，亦遣荡於爱憎。故好与弗好，出自几情，而圣智虚融，未尝不一。
其一也一，其不一也一。
〔注〕其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。
〔疏〕其一，圣智也；其不一，几情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。
其一与天为徒，
〔注〕无有而不一者，天也。
其不一与人为徒。
〔注〕彼彼而我我者，人也。
〔疏〕同天人，齐万物，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。
天与人不相胜也，是之谓真人。
〔注〕夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。
〔疏〕虽复天无彼我，人有之非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎。此又混一天人，冥同胜负。体斯趣者，可谓真人者也。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。
〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉。
〔疏〕夫旦明夜合，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将於何系哉。
人之有所不得与，皆物之情也。
〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得。今人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。
〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉。而流俗之徒，逆於造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃几物之滞情，岂是真人之通智也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。
〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之。况乎卓尔独化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉。既任之，则死生变化，唯命之从也。
〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之众人，禀气苍昊，而独以天为父，身犹爱而重之，至於昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也。
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。
〔注〕夫真者，不假於物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉。
〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以为君王为胜己尊贵，尚顶身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎。安排委化，固其宜矣。
泉个，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。
〔注〕与其不足而相爱，岂若有余而相志。
〔疏〕此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鲈鲔困苦，共处陆地，频尾曝腮。於是吐沬相濡，徇气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。淳风既散，浇浪渐兴，从理任教，圣迩斯起；矜整趸以为仁，提跋以为义，父子兄弟，怀情相欺。圣人羞之，良有以也。故知鱼失水所以徇濡，人丧道所以亲爱之者也。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
〔注〕夫非誉皆生於不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在邪。
〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖迷尧舜以勖将来，七义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣。然后出生入死，随变化而遨进；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫咐濡圣述，同年而语哉。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
〔注〕夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉。
〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生叉劳苦；老#26既无能，暂时问逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕死与生，皆命也。无善则已，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。
〔疏〕夫形生老死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。
夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。
〔注〕方言死生变化之不可逃，故举无逃之极，然后明之以铃变之符，将任化而无系也。
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
〔注〕夫无力之力，莫大於变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以合故故。不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉#27。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉。
〔疏〕夜半合冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船於海壑，正合其宜；隐山岳於泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动妇然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。
藏小大有宜，犹有所迟。
〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其逐也；无藏而任化者，变不能变也。
〔疏〕遁，变化也。藏舟於壑，藏山於泽，此藏大也；藏人於室，藏物於器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。
若夫藏天下於天下而不得所逅，是恒物之大情也。
〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥#28，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所逐而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。
〔疏〕怛，常也。夫藏天下於天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下於天下也。既变所不能变，何所逐之有哉。此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶。
特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化之未始有极也，
〔注〕人形乃#29是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐邪。
其为乐可胜计邪。
〔注〕本非人而化为人，化为人#30，失於故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇。所遇而乐，乐岂有极乎。
〔疏〕特，独也。犯，过#31也。夫大冶洪炉，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。如形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极。是以唯形与喜，不可胜计。
故圣人将游於物之所不得逅而皆存。
〔注〕夫圣人游於变化之涂，放於日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得逐之哉。夫於生为亡而於死为存，则何时而非存哉。
〔疏〕夫物不得逐者，自然也，孰能逃逐於自然之道乎。是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶。
善夭#32善老，善始善终，人犹效之，
〔注〕此自均於百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也，然其平粹，犹足以师人也。
又况万物之所系，而一化之所待乎。
〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎。
〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不伺，自有百年之中一生之内，从容平淡，群有欣槭，至於寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，铃资圣知，为物宗匠，不亦宜乎。
夫道，有情有信，无为无形；
〔注〕有无情之情，故无为也；有常无之信，故无形也。
〔疏〕明鉴同照，有情也。赴机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。
可传而不可受，
〔注〕古人传而宅之，莫能受而有之。
可得而不可见；
〔注〕咸得自容，而莫见其状。
〔疏〕寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离於形色，不可见也。
自本自根，未有天地，自古以固存；
〔注〕明无不得有而无也。
〔疏〕自，从也。存，有也，虚通至道，无始无终。从本#33以来，未有天地，五气未逃，天道存焉。故《老经》云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。
神鬼神帝，生天生地；
〔注〕无也尸岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神#34之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉。
〔疏〕言大道能神於鬼灵，神於天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故《老经》云天得一以清，神得一以灵也。
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为#35老。
〔注〕言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格#36者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表裹名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。
〔疏〕太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长於厦古，不为耆艾。言道非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。
稀韦氏得之，以挈天地；
〔疏〕稀韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言能混同万物，符合二仪者也。
伏牺氏得之，以袭气母；
〔疏〕伏牺，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。
维斗得之，终古不武；
〔疏〕维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。武，差也。古，始也。得於至道，故历於终始，维持天地，心无差武。
日月得之，终古不息；
〔疏〕日月光证於一道，故得终始照临，竟无休息者也。
堪坏得之，以袭昆仑；
〔疏〕昆仑，山名也，在北海之北。堪坏，昆仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。
冯夷得之，以游大川；
〔疏〕姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。
肩吾得之，以处太山；
〔疏〕肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。
黄帝得之，以登云天；
〔疏〕黄帝，轩辕也。探首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成，有龙垂於鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。
颛顼得之，以处玄宫；
〔疏〕颛顼，即黄帝之孙，即帝高阳也，亦日玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处於玄官也。
禺强得之，立乎北极；
〔疏〕禺强，水神名也，亦曰禺京。人面乌身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也。
西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；
〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使默玉环，汉武帝时，献青桃。颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封於彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维，骑箕尾。而比於列星。
〔注〕道，无能也。此官得之於道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资於道，内不由於己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何息於生之不得而为之哉。故夫为生果不足以全生，以其生之不由於己为也，而为之则伤其真生也。
〔疏〕武丁，殷王名也，号日高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，於陕州河北县傅岩版筑之所而得之，相於武丁，奄我清泰。傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持束方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故云比於列星也。
南华真经注疏卷之七竟
＃１『自』疑为『目』字误。
＃２依郭庆藩引文及文意当改作『目』。
＃３郭庆藩引文『遣』作『绝者』。
＃４郭庆藩引文改『知』作『人』。
＃５郭庆藩『抒』作『作』。
＃６依四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『伏』当作『复』。
＃７赵本『受』作『爱』。
＃８郭庆藩引文『德』作『惠』。
＃９郭庆落引文『操』作力而』。
＃１０郭庆藩引文『玄』作『弦』。
＃１１世德堂本脱『蒙』字，四库本同。
＃１２四库本、浙江书局本『人』均作『仁』，又依正文当改，下疏文『人』亦当改作『仁』。
＃12四库本、浙江书局本『人』均作『之』，郭庆藩引文『人』作『天』。
＃13四库本、浙江书局本『效』作『循』，四库本作『殉』。
＃14原作『子胥余纪他』五字，依郭庆藩及正文、疏文改作『胥余』。
＃15原作『决』，疑『抉』之误，今依郭庆藩引文及文意改正。
＃16原作『中』，诸本皆作『冲』，故改正。
＃17四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『固』下皆有『守』字，故补。
＃18《阙误》引文如海、张君房本『喜乎』作『喜也』。
＃19《阙误》引文、张本重『崔』字，『已乎」』作『已也』。
＃20又引文，张本世『乎』作『世也』。
＃21郭庆藩引文『驭』作『御』。
＃22『者』字依郭注本，四库本补。
＃23赵本『居』作『君』，四库本『居』作门军』。
＃24四库本、浙江书局本『问』均『闲』。
＃25郭庆藩引文『文』上有『前』字。
＃26『者』疑『老』之误，今依郭庆藩引文及正文当改正。
＃27赵本无『哉』字。
＃28依四库本、浙江书局本『共』当改作『冥』。
＃29原作『方』，今依四库本、浙江书局本、郭庆藩引文改正。
＃30【『化为人』三字依四库本、浙江书局本补。
＃31郭庆藩引文『过』作『遇』。
＃32《阙误》引张君房本『夭』作『少』。
＃33『本』字依正文当改作『古』字。
＃34世德堂本『神』作『人』.
＃35世德堂本无『为』字。
＃36『知』疑『格』字误，故据四库本、浙江书局本改。