天台紫阳真人张平叔撰
西陵一壑居士彭好古注解 西浙龙门宗子闵阳林释义
真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。
[ 注 ] ：人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅，肾生气，气中一点真一之精，是为真铅；地二生离火为心，心火飞扬象汞，心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。坎中有戊土，离中有己土——水本阴，而阴中有真阳；火本阳，而阳中有真阴——是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。
真铅即身中之气，真汞即心中之神，真土即心中之意也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅、铅常制汞，铅汞归真土，则神气浑融、性情合一，而身心寂然不动矣。虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非坠顽空而甘枯槁也。
[ 释 ］：举意宅身以收心，即得五行攒簇，四象和合，从此五气朝元，渐见三花聚顶，何等直截！并不繁难，只是一个诚意以先之耳！
虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。
[ 注 ］：虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象，然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生；黄芽须火养而生——以火能生土也。时当姤卦，天交于地——虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天——寂静则黄芽自发。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。
玉炉即黄庭，火即神，以神驭气，火在玉炉之中。温温者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宫。黑变红为紫，火飞上为霞——霞与火非二物也。“玉炉火温温”，乾宫之神照入于坤宫之内。至于“鼎上飞紫霞”，则坤受乾火，发现于坤宫之表，有飞象矣！
[ 释 ] ：心宅身久，身得心治之初效也。华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
[ 注 ] ：紫阳本序云：“以铅见汞名曰华池，以汞入铅名曰神水。”即此而观，华池为命蒂，神水为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。坎宫真一之精载正阳之炁而上升，气象似莲花之开矣。高宫正阳之炁随真一之精而下降，安静似金波之静矣。至时之将子，水清金白而性命神气两相浑合矣。故曰“天地一轮镜”——只在以性合命、凝神入气穴是也。昔人谓“炼丹无别法，但引神水入华池，万事皆矣。”正言此意。
[ 释 ] ：心身合一，纯乎天理，自然运行，乃得有下手之时也。
朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。
[ 注 ] ：朱砂是液中正阳之气，水银是气中真一之精。补离宫之阴，液中采取真一之精。“金精与阳气”，以阳人炼之则如朱砂，以阴符养之则如水银，非二物也。
[ 释 ］：得下手时，极炼极烹。仍以心治身、以身养心以待之，无别法也。
日魂玉免脂，月魄金乌髓，掇来归鼎中，化作一泓水。
[ 注 ]：太阳木火为日魂，魂藏神而阳中有阴，阴即月魄，日非月无以生其光，故曰“玉兔脂”，脂从精也。太阴金水之月魄，魄藏精而阴中有阳，阳即日魂，月非日无以成其体，故曰“金乌髓”，髓从神也。犹朱砂是日中之精，中感月华而生真汞；水银是月中之华，中感日精而生真铅。大修行人，上士以神化气、以气化精，中士以精留气、以气留神，精神混合调合于宝鼎之中，则甘露自降为一泓水矣！
[ 释 ］：交养融合而身心始化也。夫然后将以观其窍矣！
药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
[ 注 ］：玄窍，即玄牝。玄阳而牝阴，总谓之玄窍，人身下田为炉，乃神之所栖，火发于此，故曰阳炉。炉上则鼎也，静极而动，药物自生，时当采取。得药之后，苟无火候以烹炼之，其药复散，玄珠何从而产哉？是必拨转顶门关捩子，夺取骊龙颔下珠，药即是火，火即是药，药火合一，则龙虎交会；而悬胎宝鼎，自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生药，方可阳炉发火，若机未至而先助长，则外火虽行，内符不应，适以自焚其躯耳！大抵神气融和，则玄窍自见；玄窍既见，则火候自知；火候既知，则龙虎自并；龙虎既并，则玄珠自成一其妙在动静之间，不差毫发可也。
[ 释 ] ：身心纯一不杂，化象豁然，尤须一意主持，慎独是至要也。前五节只着力一静字，至此加一敬字为主持，主敬存诚功夫其在斯乎？
此窍非凡窍，乾坤共合成。名之神气穴，内有坎离精。
[ 注 ］：此窍，即上玄窍。以其不属有无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间，故曰非凡窍。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而气居之，坤之中爻索乾而成离，离寄乾位而气居之。神者心中之汞也，气者身中之铅也。心为神室，身为气府，故曰“名为神气穴”。身中有一点真阳之气，气属离，心中有一点真阴之精，精属坎，故曰“内有坎离精”。
[ 释 ] ：身心浑然，静观得窍，即非肉体凡身矣。此后更须戒慎身心，勿离勿放，大旨惟必诚其意、克欲从严是也。
木汞一点红，金铅四斤黑。铅汞结成珠，耿耿紫金色。
[ 注 ] ：心中一点真阴之精名曰木汞，木数三，内涵真阳之气之一，故曰一点；木能生火，火色红，故曰一点红。身中一点真阳之炁名曰金铅，金数四，故曰四斤；铅色黑，金水同宫，故曰四斤黑。初以红入黑，次炼黑人红，红黑相投，结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。红与黑相问，其色紫，故曰紫金色。然铅汞非有定物，红黑非有定色，一点四斤亦非定数也。得意者当自知。
[ 释 ] ：仍是身心浑化主敬存诚功夫。真积日久，至道大凝之时矣！夫然后快足于心，乃可以清静自然为运用也夫！
家园景物丽，风雨正春深。犁锄不费力，大地皆黄金。
[ 注 ] ：家园者身中之土也，景物者身中药物景象也。时遇一阳来复之际，但鼓巽风以吹坤土，即引神水以润华池；及至三阳交泰之时，亦甚不费采取之力，但勿忘勿助，而大地黄芽自上中而迸出矣！谓之金者，言其结成金丹也。
[ 释 ] ：集义所生之气，至大至刚，惟以直养无害而已矣！
真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。
[ 注 ] ：肾生气，气中真一之水为真铅。真一之水即离宫正阳之气，见液相合，气中收取真一之水。非液中采取正阳之气，使母子相逢而相顾恋，则金隐于水，无由上升。盖以神驭气，千古传心之要诀也，故曰“其用在离宫，，——体在坎而用在离也。铅既以火而出，水则以黑变红。药即是火，但见自三关路头以抵九重天上，油然而兴，霏然而升，翕然而蒸，霭然而凝，而其气如云之浓，上升鼎内矣！
[ 释 ] ：此承上节，特标身心浑化之功用全在以心治身之所致也——静之力也。
真汞产于离，其用却在坎。姹女过南园，手持玉橄榄。
[ 注 ] ：汞虽产自离宫，然非得北方之正炁以制伏之，则常欲去，人不得凝聚，故曰“其用却在坎”。姹女者汞也，南园者离也，离中之汞一见坎中之铅，则铅汞相投将舍离官而同降坎位，故曰过南园。一过南园而汞成雪矣！玉者象其色之白也，橄榄者象其不方不圆也。
[ 释 ］：此复标身心浑化之功用全在以身养心之所致也——敬之至也。
震兑非东西，坎离不甫北。斗柄运周天，要人会攒簇。
[ 注 ] ：震东兑西，离南坎北，八卦之方位。天道运行，无时休息，而斗柄转移，逐月各指一方，阴阳寒暑不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，复下重楼以归北海，谓之周天。其斡旋之机亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年计三万六千刻。一日之功可夺三万六千刻之气，言修丹之士，运周夭火候于一日之内，以一日易一年，以十二时易十二月，攒年于日，簇月于时，惟随斗柄以为转运，而东西南北不必言矣。斗柄一差，则时令乖忒，慎之慎之。
火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比。
[ 注 ] ：火之为物，太大则炎，大小则冷，要在调合得中，故火必曰候。一时有六候。候者，吾身之节候。何时之有？吾身静极而动，在月即为冬至，在日即为子时，迎此机而与之俱动，则火候在此矣！大抵一阳升为子，一阴降为午，阳升阴降为卯，阴升阳降为酉。所谓“不刻时中分子午”，非必以冬至为子、夏至为午、兔鸡之月为卯西也。如外丹，进火为子，抽火为午，不增火、不减火为沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。
[ 释 ] ：此二节统言身心浑一之功用，专赖一真意以主持之。静之力也，敬之至也，其实诚之至而无息也。真人复示此八十字，不第授学者以运用之柄，且为执文泥象之士扫除一切丹书眼障而言也。
乌肝与兔髓，擒来共一处。一粒复一粒，从微而至著。
[ 注 ] ：人禀天地真元之炁三百八十四铢，共重一斤：八两日之精，故曰乌肝，即木液也；八两月之精，故曰兔髓，即金精也，金木间隔，假戊己为媒娉，用火锻炼，日生一粒，如黍米大，重一铢八厘，自微至著，积铢而成两，三十日重三十八铢四丝：三百日重三百八十四铢，方圆一寸而重一斤矣！
[ 释 ] ：显言只须身心交合，并无别法运用，但以至养无害自微至著而已。是用慎独，以至心广体胖，其气将塞乎天地之间矣！
浑沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒黍米大。
[ 注 ] ：有世界则有三才，有三才则有虚空，有虚空则有浑沌，未有天地之先，浑浑沌沌，浑沌包虚空，虚空括三界。及寻吾身受气之初，不过一粒大如黍米然。此人生之根源，而修丹者之所当知也。故曰：“有人要觅长生诀，只去搜寻造化根。”
[ 释 ] ：浑沌者身也，虚空者心也，一者诚也。身包心，心括身——所以致此者，一真意由之也。真意在天地为造化之枢机，在人身之生化之主宰也。既使由之，不妨仍使知之，见得真士功用，其盛大有如此者。
天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。
[ 注 ] ：心液下降，肾气上升，液与气总名曰液——天地交真，液也。魂为乌精，魄为兔髓，总名曰精——日月含真，精也。坎属阴，坎中藏戊，戊为阳土，是阳者坎之基也。离属阳，离中藏己，己为阴土，是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴，则身中天地、身中日月，皆由真土为之运用，而三界归于一身矣。
[ 释 ］：坎者身也，离者心也，坎离基者意也。坎在先天居西，为魄，至后天居北，是魄已流而为精。今统先后天、混精魄为一家者，身也。离在先天居东，之魂，至后天居南，是魂已显而为神。今统先后天、浑神魂而为一家者，心也。惟上居中央，会合四象，实为先后天坎离之基。未尝因先后天而变其所者，意也，惟上士举意宅身以收心，使身心意三者浑归一处，不贰不息，鞠养成真，以致盛大而能生物，岂非万物已备于我，三界归一身那！此丹道之极功，圣人之能事具矣。此后四节，乃重申精凝神结之功用，并非更进一层之说，慎勿疑有重立炉鼎之事为邪说引误可也。
龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。
[ 注 ] ：心中正阳之气为龙，木能生火，震属木，故龙从东海来。肾中真一之精为虎，金能生水，兑属金，故虎向西山起。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢交战于黄屋之前，则龙吞虎髓，虎啖龙精，风云庆会，混合为一而化为天地之髓矣！
[ 释 ] ：此溯言下手时身心初得浑凝之象，非实有战象也。此言战者，言人从后天欲复先天，必须天人交战一场。天定胜人，则情魔灭尽，人定胜天，则理障消融，然后天人浑合，身心乃得浑化耳！
按：紫阳本序云：“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。”此节言“龙从东海来”，乃心家之魂也，“虎向西山起”，乃身家之魄也，其实即本序所云“身中一点真阳之气、心中一点真阴之精”，“谓之二物”，即此“两兽”也。本序又云：“心属乾，身属坤”，此节言“战一场”者，即陈泥九云“以制伏身心为野战”是也。言“化作天地髓”者，即“天地日月软如绵”是也。彭居士忘却先天坎离本位，率从后天探象，故落出心肾震兑等字，殊非本旨，应从本序改注如此。
金花开汞叶，玉蒂长铅枝，坎离不曾闲，乾坤经几时。
[ 注 ] ：金花本真铅，借汞成胎，王蒂本真汞，借铅成形。人身汞为神，铅为精。“金花开汞叶”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉蒂长铅枝”者，杳杳冥冥火中生精也。得诀者，坐至金花显露、玉蒂滋萌，则铅汞之枝叶已茂，此时正宜采药进火，使坎离运行于东西，乾坤周回于上下，一往一复，一升一降，如环无端，不可有顷刻之停。盖未得药时，须要认汞叶之开与铅枝之长，既得药后，又要知往复之妙、升降之宜，方为始终兼尽，而圣胎圆成矣。苟乾坤坎离不循环于十月之中，则鼎器药物暂得竟失，金花乌保其不谢？玉蒂乌保其不调那？
[ 释 ] ：此节标示全在真意主持，务使身心刻刻交融，无一丝毫间断，惟以心体乾道之大健，以身由坤道之大顺，自然周运不息，将复坎离而乾坤矣！更不必疏明震兑艮巽，复障心目。下节即申明取填之说。
沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。
[ 注 ］：一年十二月，共计三万六千刻，攒簇一日之内十二月之中。十月行火候，阳生，则采药于子宫而使之逆升，谓之抽铅；阴生，则退火于午位而使之顺降，渭之添汞。其余两月，卯月益水安金，酉月行火止水。只行水候，不行火候，谓之沐浴，以卯月生中有杀，酉月杀中有生，防火之太燥而有危险也。除两月六千刻，止十月三万刻，故曰“都来三万刻”。三万刻功夫，毫厘有差，则阴阳差互，惟既防危险，又知谨持，专心致志于一圈之中，与动俱现，与静俱隐，期年可以养成婴儿而为超脱之仙矣！
[ 释 ］：惟是主敬存诚，斯其为物不贰，苟有用之者，期月而已可也。故曰“都来三万刻”也。差失之恐者，只须纯一无闲，三万刻中无一息之停，非有别项差失可虑。《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”是所恐也。
夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。
[ 注 ］：夫妇者，身中真阴真阳也。真阴真阳，得真土为媒娉，结为夫妇，洞房交结，云腾雨施，一年之内，十月怀胎，两月沐浴，胎完气足，产个婴儿，便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个，故曰个个。千百亿化身，无非一身，非真有九个也。婴儿为孩，亥子交会，合为孩字，此结胎下手之要也。
[ 释 ] ：斯仙耳！不若世间夫妇道，今再为揭喻一说：真土为意，譬诸媒也；真铅为身，譬诸夫也；真汞为心，譬诸妇也；得媒合夫妇以成室家，譬诸举意混身心而凝至道。然那否那？敢以质诸夫子！