义曰：位业者，登仙学道，阶业不同，证果成真，高卑有别，三乘七号，从此可明，十转九宫，因玆用辩，此其致也。《本际经》云：神官位序，真圣阶梯。《灵宝经》云：位登仙王。又云：功业无巨细也。
释曰：位是阶序之名，业是德行之目，大论品次，释者不同。徐法师举《洞神经》云：神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人，合共为道。《太真科》云：鬼中立功，进登鬼仙者，皆号灵人。神者，神妙无方。真者，坚纯非假。仙者，迁昇改化。道者，虚通不壅。圣者，正名制作。此义多在果入因。人言圣者正行居心也，贤者辩能才智，灵者识鑒通微。前六，世人得道之名；后一，鬼神得道之称。又云：名乃有七，位乃有三。一者仙位，二者真位，三者圣位。神道贤灵，更无别位，名号虽异，犹附三阶。今谓众经显名，岂唯有七，犹如至人、智人、上人、大人也。陆先生云：起自凡夫，积行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成圣。此即通举界内九宫，界外太清，俱是仙品，就于真圣，合为三阶也。诸家解释既殊，难可依据，今依《玄门论》中摇亮、玄靖二法师义旨。凡有两义，一论禀生之位，二论证仙之品。禀生位者，界内有欲观感生，凡三十二品，有欲善业，为三界四民之位。界外是无欲观感生，凡二十七品，为三清一乘之位。证位品者，始自发心，终乎极道，大有五位，一者发心，二者伏道，三者知真，四者出离，五者无上道。均此五心，总有四位：前之二心是十转位，第三一心是九宫位，第四一心是三清位，第五一心是极果位。前四是因，后一是果。初之二心有十转者，发心一位即为一转。伏道之中，凡有九转，以一就九，合成十转。其初发心亦名游散位，为一转者，是破裂生死，迴向道场，从迷返悟，转俗入道。《大戒经》云：善男子、善女人，能发自然道意，来入法门，受我十戒，则为大道清信弟子，皆与勇猛飞天齐功。飞天，未得道者也。是道十转，弟子此入十转之初也。又云：若在一转而行精进心不懈退，即得飞天，于此而进，超凌三界，以此发心，即为一转。又云：清信弟子，见在世上，度于众苦，身有光明，形神澄正，制伏魔精，故是翻邪来入正道。但寻此飞天，总是伏位，既未得真知之道，故云未得道也。言为诸天策驾，即是九宫真位，诸天策驾也。伏道之中，有九转者，凡三种解，解各三转，合成九转。三种解者：一曰武解，二曰文解，三曰尸解。《四极明科》及《真迹》并云：武解者，地下鬼帅；文解者，记形改化。仙经云：先死后蜕，谓之尸解。其武解三转者，《四极明科》及《真迹》云：武解，鬼帅二百年一转，凡三等。并云：世行功德，度名东华，不预三官之府。又云：至忠至孝、至廉至真者，改化更生，得为鬼官也。其文解三转者，《明科》云：文解，主者亦有三等，其一等散在外舍，閑停无事，俱在洞天，百四十年一进，给仙人驱使。其二等便径得游行仙阶，给仙人所使，百四十年进补管禁，如世散吏。其三等便得入仙人之堂，游行神州之乡，入宴东束华也。其尸解三等者，其下者或因刀兵，或因灭度，暂游太阴，或太一守尸，三魂营骨也，魄卫肉胎，灵结气，不久更生。其次者蝉蜕，或假物代形，虽受殡埋，隐景而去，后开棺中，惟见杖舄。其上者以剑杖代尸，俄尔昇化，儵然失所在，乃游虚空。寻此十转，伏结所招，位存似空，未登真解，始在初门，并非乘位。宋法师云：报有十转，其一转九转，但在世间八方，中央有士得富贵，名书东华，其十转上生三界，为飞天之人。若行六情六度生戒，一转便与飞天齐功，故《明真经》云：功齐十转，报位得及飞天也。今明度生之戒，亦未可明，但未真成即居，似位其间。或有超悟而上，或有历位而昇，随根利钝，逐悟深浅，似解若成，进登其位。故因玆十转，入彼九宫。《度人经》云：得为九宫真人。故知真解若成，即登此位也。又《海空经》中所明十转，所谓无忧转，净心转，释滞转，通儒转，达解转二，善见转，权物转，了机转，大明转，具足转。此之时，转义又不同，从转悟为论，非就位而辩，即是一经别致耳。其九宫位者，下三宫地仙，小乘三品；中三宫中乘，天仙三品；上三宫大乘，飞仙三品。乘各三品，利钝平等，人故成九宫。金箓简文云：地仙、天仙、飞仙是也。地仙游诸名山，天仙、飞仙昇出三界之表。《八素真经》云：太清之下，次得九宫之飞仙是也。此并是界内无欲，真空始入，观妙未能圆虚，虽无感生之力，而解品可尊，故受玆位。其下之六宫，二乘之业，近齐三界二十八天，大劫交周，不免生死。上三宫大乘之业，与四民天同，虽未登举，已超三界，大劫交周，灾所不及。故《太真科》云：已出三界，虽未登举，预种民者，皆无退转。若运开须化，应感下生，和光同尘，不累其德，接引后生，申明道教。是知劫坏则飞昇上境，故有飞仙之名，劫成则应为民种，故有种民之号。但三乘之业，根性不同，或有超昇，或有历位，今举大纲，其义如此。次界外三清位者，太清仙九品，上清真九品，玉清圣九品，三九二十七品，同脩平等，俱入一乘。观有浅深，义开差等，何者？《太真科》云：小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者至仙。中乘真有九品，一者上真，二者高真，三者太真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者灵真，九者至真。大乘圣有九品，一者上圣，二者高圣，三者大圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者仙圣，八者灵圣，九者至圣。通寻三品，同用九名，而第六一名，三位差互，仙品用真明#1，真位用仙名，圣位用真名。此当名真，信居中义，通上下耳。又圣第七，没其天名用仙名，此示大能含小。余名尽同者，欲示诸名并可互通，何者？三九不同，而俱是无欲，观体不无优劣，故有仙真圣殊。但知上圣、高圣、大圣，是圣之上品；神圣、玄圣、真圣，是圣之中品；仙圣、灵圣、至圣，是圣之下品。圣品既尔，仙真例然。此三九若望界内入一大乘，其间自论，义开三品，经亦差等。曲辩三乘，上云兼而该之，一乘道也。今释别名者，上者胜上，各居一品之上，就用为名。高者高道，其德尊高，就德为称，大论其体，广大神明，或累已除，天语自然。玄者不滞。至者各至其初品也。仙灵二义，已如前释。又位序义者，凡有二门，一证仙位，二感生位。证仙位者，从九圣以来，乃有三位，一三清位，二九宫位，三十转位，具如前释。感生位者，略有四位，一者界外三清位，即三九二十七品，仙真圣人同用平等，无欲善感生。二者三界中间四民天位，用断习气，有欲善感生。三者界内二十八天位，浄三业，有欲善感生。四者人中位，五戒，有欲善感生。不论三恶道者，真圣是善业，不生恶道。若语应化，此自别门，今以品位望感生处者，界外三清，不明自等。其四民天，即属九宫之上三宫；其无色四天，即齐次三宫；其色界上六天，即齐下三宫。故宋法师释此六天是不缘不入。此则色界十三天。已上準真成位，降此已下色界十二天，準似解位。欲界六天及中实业，并为散善所感，但真圣多寄人者，脩学故通入游散位也。游散有三义：一者未入伏道，二者未得真成，三者未能职任，俱名游散。然感生仙品，两义自殊，今大都準则非为定也。所以然者，自有远生界顶而无真成，自有近在人中而得，自有与品相当而有此观，故此二门，不得定準。所以知仙品位次而然者，《飞行羽经》云：玉清则上清之高神，太清则飞仙之高灵。《八素真经》云：玉清宫之下真乃上清宫之上真，太极宫之上真乃上清宫之下真，太清官之上真乃太极宫之下真，从此以下得九宫之飞仙。寻此二经，并飞仙次太清之下。《抱朴子》引仙经云：上士举形昇虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后脱，谓之尸解。此即直取昇天曰天仙，游地曰地仙，蜕形曰尸解也。《自然经诀》云：上仙白日昇天，中仙栖于崑仑、蓬莱等名山，空中结宫室，下仙常栖诸名山洞室，综理从上生死也。又《太真科》云：大甲申之后，则为一天之初，初中至后，学者不异。众生善恶，人物皆同。一天之中，唯一人成太上，一人成帝君，一人成老君，一人成天师。学如牛毛，得如麟角，其间为圣真仙民，或停散待迎后圣，如是无数。又复论出化在他天上，或他世间也。今谓此等所明，实亦无在，随人所宜耳。青君云：以九天之精气凝成九宫之位，故九宫论位，按此为明。又《八素经》云：太极者，此是太清境中之宫。《生神章经》云：三皇、洞神、太清、太极宫，此其证也。又业行义者，向道有二条，一愿，二行。故《请问上经》曰：悉从愿来，非愿不成。《本际经》云：一切行皆是方便教门也。愿有二义，上求道果，下化众生，四等为心是大乘愿，若近求三界，自度为心是小乘愿。行有四义，一术，二戒，三定，四慧。术者，茹鍊方法，丹药祝请，小乘局此一条，大乘用为助行。《昇玄经》云：鍊石茹芝，虽寿千年万岁，死辄更苦。《本际经》云：服药茹芝英，延寿保命根也。戒者，防非止恶，为生智慧之根。《灵宝经》云：智慧生戒根，真道戒为主。定者，观三守一，思神念真。《本际经》云：调习静定。《灵宝经》云：思微定志。慧者，空有两解，欲无欲二观。《本际经》云：慧识明了，照悟空有也。谈讲演说，并入慧门。故徐法师云：心有定散，即存三守一，散即学慧讲说。引《玉京山经》云：讲道静真。《请问经》云：敷显妙义也。用此四义，以调身心。通论身心，复有外内两行。脩慧持戒，是为内行；放生布施，造治殿堂，名为外行，亦名散善。今虽开此四条，若按经文，所论唯二。洞神第十一云：众圣所宗，唯道与术，术即经戒方法是也，道即无欲洞虚是也。又云：习学以无欲为主，脩术以经戒为先。又云：无欲洞虚，不卒可登，故少思寡欲，守玄思空，积久不怠，与道合真。今观此文，秖是空有两慧，分门摄事皆尽，道是空慧，术是有慧。若尔者，直就慧门摄前行愿，两事皆尽，讲说还属有慧。故《洞神经》云：讲说教化，密行要术。又云：术在口内。宋法师云：行上品十戒，口业净，生欲界，身业净，登色界，心业净，登无色界。今谓并有欲，善业伏结，云浄未是，真断其间。得真观者，方断通欲。玄靖法师云：至死欲观心，乃除通欲耳。且无欲空观，有欲有观。有观资空，空观导有，导有无有，有观无观，故曰真观。真观亦同无，方名道耳。