义曰：动寂者，道应万方，神凝一理，名生于本迹，事出乎假真，爰开动寂之谈，方申体用之义，此其致也。
释曰：动以应动为义，故无所不动；寂以本寂为义，故无所不寂。无所不寂，寂复寂动；无所不动，动复动寂。由此而言，义通四句。一、动寂句者，即含两义：一者由迹显本，本之言寂，即是动寂。二者摄迹归本，亦名动寂。经云：今当反神，还乎无为湛寂，常恒不动之处。二、寂动句者，亦含二义：一者由本乘迹之言，动即是寂动。二者从本起迹，亦名寂动。三、动动句者，即是动而又动，从迹起迹，分身化身，即是其义。四、寂寂句者，即是寂而又寂，非迹本寂，寂至无宗。又动寂体用者，旧云四绝忘理，众生迷之，故入生死，圣人体之，故与冥一。所冥之理既寂，能冥之智亦寂也。但初发道意，誓度众生，不负宿心，所以化行。行之为用，要在形声，故应入生死，形极物声。本无形声，所以为寂；迹有形声，所以为动。至论尚自无动无寂，岂得有形有声？既以无动无寂而分动寂，亦以无体无用而开体用。故以不寂之寂为体，不动之动为用。若言体用并为用，非体非用，始为体者，亦动寂并为动，非动非寂，始为寂耳。徐法师云：动之与寂，具有六义：一寂然不动，二动而不寂，三即寂即动，四即动即寂，五寂而能动，六动而能寂。理妙难求，请为之谕。寂而不动，若嵩山盘峙，不改于地，北辰敻极，自处乎天。动而不寂，天行西转，健而不息，水流东趋，逝而莫止。即寂即动者，若临水看月，光逐波摇，骛迴观岳，山从眼转。即动即寂者，若乾行不息，毕昴常如其度，后流未已，淮海无逭其源。寂而能动者，如悬石比竹，直置寂然，吹击成音，乃为生动。动而能寂者，如吹息韵停，乐止音谢也。今谓若虚坏假设，其义可安，若执滞定言，未为通理也。