卷四十五

钦定四库全书

大易粹言卷四十五　　　宋　方闻一　编

【坤下兑上】

伊川先生曰萃序卦姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也物相会遇则成羣聚萃所以次姤也为卦泽上於地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上於地言上於地则为方聚之义也【易传】

横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见【易说】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往明道先生曰萃涣皆享於帝立庙因其精神之聚而形於此为其涣散故立此以收之【谢显道録】○古者祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易於涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸既已洁齐至诚相通以此求神宜其飨之【李吁师说】

伊川先生曰王者萃聚天下之道至於有庙极【一无极字】也羣生至衆也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心揔摄衆志之道非一其至大莫过於宗庙故王者萃天下之道至於有庙则萃道之至也祭祀之报本於人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明○天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞○萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重於祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆【一作当】然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之【一无之字】厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而後用是以动而有裕天理然也【并易传】

横渠先生曰萃而不见大人之德吝道也【易说】

白云郭氏曰萃聚之世既庶既富之时也故萃有亨之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故圣人设教必於富庶之後而设教之道莫先於孝享以为天下先故观之神道设教亦必以盥而不荐为首与萃之时王假有庙致孝享之意同利见大人亨者天下万物萃聚之时主之者不得其道则乱由以生故非见大人则萃不能亨也大人为道之大足以容民畜衆者也所以利见大人者利贞故也正故能亨不正则不亨矣始言萃亨王假有庙统言之也自利见大人之下详言其事也见大人则正正则得主萃之道故天下可以用大牲而致孝享因萃之盛足以有为是以利有攸往矣由是观之萃非大人适所以致乱也故卦辞先言萃有亨之道而後言见大人则亨也【易说】

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

伊川先生曰萃之义聚也顺以【一作而】说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺於人心下说上之政令而顺从於上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也○王者萃人心之道至於建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至於有庙则其极也○萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎○用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交於物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也○观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣【并易传】

横渠先生曰聚而致享必有庙乃尽其实○聚不以正私邪胜也○富聚之世顺天之命用大牲有所进为宜○散而通之顺天命而不凝於物也【疑一作疑并易说】白云郭氏曰其道不顺其情不说则无萃聚之理刚中而应九五也萃之主也非刚则不能为衆聚之主非中则不可为主苟无其应又不能为之主也是以顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉会之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者见大人则聚以正道非大人则聚以不正之道故大人所以为时利见也用大牲吉利有攸往者因时而可有为也时则所谓天命也当可为而为所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不过顺说而已其道不顺则无由以聚其情不说则不能聚矣故天地万物之情既不过顺说是以彖言可见也【易说】

象曰泽上於地萃君子以除戎器戒不虞

伊川先生曰泽上於地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备於不虞凡物之萃则有不虞度之事故衆聚则有争物聚则有夺大率既聚则必多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也【易传】

白云郭氏曰泽聚於地萃之象也然天下之理顺极者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除谓除弊恶而新之【易说】

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

伊川先生曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一圑也谓衆【一有聚字】以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣○其心志为同类所惑乱故乃萃於羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣【并易传】

横渠先生曰萃聚之世物各以近相求所处远者虽有其应不能专一初六履不以中萃而志乱故为衆轻侮若能啼号齎咨专一其守不恤衆侮则往而无咎【易说】

白云郭氏曰初与四为正应诚信之应也而初六舍应从类不终其道乃惑乱相聚非聚以正之道也虽有一握为笑之蹔何可长也故必勿恤其类往从正应以终有孚则无咎矣何以知初六之不终盖隂柔不能有立当萃之时见其类则必聚今二隂在上故知其舍应从类也其志乱者其志惑於其类而失应故云乱也【易说】

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也伊川先生曰初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞【一作其辞微】凡爻之辞关得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待【一作持】则离二与五为正应当萃者也而相远又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交於神明也孚乃者谓有其【一作其有】孚则可不用文饰专以至诚交於上【一有下字】也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰於外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已○萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变远须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之德可觊其未至於变耳故象含其意以存戒也【并易传】

横渠先生曰物思其聚之时能自持不变引而後往吉乃无咎凡言利用禴皆诚素着白於幽明之际未孚而略礼则神怒而民怨【易说】

白云郭氏曰二虽隂柔而有中正之德犹牵於羣类不能自达必九五引而後应以见柔之不能尽萃聚之道也应而得吉吉乃无咎无咎则得聚之道矣得聚之道则既庶既富是以可荐诚而用禴也禴祭简薄以诚为主苟诚不至则不可以禴故以孚先之中未变者柔道好从而易变如初六改应从类是也二之所以引吉盖以得中故未变也二以用禴故知得萃之道初之乃乱乃萃知其失矣【易说】

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

伊川先生曰三隂柔不中正之人也求萃於人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲【一无欲字】萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求聚於四与二不获而後往从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也○上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也【易传】

白云郭氏曰三以其类在下常失所聚故有嗟如之叹无应无类何所利乎然与其上无应而下失初二不若往从上六虽非正应而萃之时或复以同类而可聚也是以无咎然求之非其道能无吝乎上巽者以上六有柔巽之德故有可往而从之之理也【易说】

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

伊川先生曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然後为无咎也大为周遍之义无所不周然後为大无所不正则为大吉大吉则无咎也【一作矣】夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然後为【一作能】无咎也○以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然後为【一作能】无咎也非尽善安得为大吉乎【并易传】

横渠先生曰位非极显而有物之萃非大吉则悔吝必矣【易说】

白云郭氏曰九四之言大吉无咎道之至美者也而注释之家皆反其意未以为美故伊川亦以象言位不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然後无咎也且以卦爻观之萃之六爻独有二阳下皆有应四又上比於君得其所聚莫吉於斯故言大吉无咎也位不当者四得上下之聚有大君之象而位非君位故言不当也以萃聚而得吉之大固其所宜而人曰无咎者以臣而有君聚之象其位不当疑於有咎故也萃之成卦在九四故为萃之王与豫之九四同【易说】

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之衆而君临之当正其位修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣【一作也】得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也永元贞之道未至也在修德以来之如苖民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏明之异故其归有先後既有未归则当修德也所为德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通於神明光於四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也○象举爻上句王者之志必欲诚信着於天下有感必通含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也【并易传】

横渠先生曰居得盛位不能充以大人之德系应於二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信为德非厚不能无悔故元永贞而後悔亡【易说】

白云郭氏曰居萃之时得位之当者九五而已然有其位斯有其事主天下之萃则其事也能充其道故为大人不能充其道则仅有其位无过亦幸矣汤之克寛克仁彰信兆民岂有位无咎而已哉故九五为匪孚也匪孚者未能大信於天下也不能信於天下则将有悔矣唯元永贞可以无悔元者尽君长之道也永可久也贞正也得位而孚充是三者之道则大君之能事毕矣汤文是也得位而匪孚未能信於天下故特悔亡而已此象所以言志未光也九五宜能充其道而爻象弗与何哉盖九四下比羣隂非其位而有其道矣萃聚之权独在九四凡以九五未能孚于天下故也此爻辞弗与之义也必曰萃有位又见徒有其位而已所以甚言无其道也然九四大吉无咎而象曰位不当九五萃有位而象曰志未光者以见九四得萃聚之道而无君位可行九五虽有君位而其志未光大也【易说】

上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也

伊川先生曰六说之主隂柔小人说高位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至於齎咨而涕洟也齎咨咨嗟也人之絶之由己自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也○小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至於困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安於处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安於上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎【并易传】

横渠先生曰以隂居上极物之萃非所堪也【易说】白云郭氏曰衆隂可与之聚则远而在下二阳可从之而聚而已独乘之当萃之时失其所聚者上六也故有齎咨涕洟之象然能齎咨涕洟不敢自安於上犹为知惧之人故虽失其所聚亦无咎矣【易说】

大易粹言卷四十五