钦定四库全书
大易粹言卷六十 宋 方闻一 编
【兑下坎上】
伊川先生曰节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节【易传】
节亨苦节不可贞
伊川先生曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至於苦岂能常也不可固守以为常不可贞也【易传】
白云郭氏曰天下之理有过则有节不及无节也过而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节之过与无节同非亨之道故苦节不可贞如是则节无它道适中而已然节独以过为主中由过与不及言也此其所以异者【易说】
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
伊川先生曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也○节至於极而苦则不可坚固常守其道已穷极也○说以行险以卦才言也内兑外坎说以行险也人於【一作之】所说则不知己遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣○推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至於伤财害民矣【并易传】
横渠先生曰以苦节为贞其道之穷必矣【易说】
龟山杨氏曰易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至於害民故爱人必先於节用【语解】白云郭氏曰节之成卦自泰三五而来刚柔分而上下刚上而得中故为节且贲之与节皆自泰来其义相类贲则柔来而文刚刚上而文柔节则柔来而节刚刚上而节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖言刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔皆过盛为义也是以泰之象曰后以财成天地之道而节则终其义者也然天下之理申则可久不及与过皆非可久之道苦节过中是以其道易穷而不能久也说以行险非苦节也中道也九五居尊位有能节之势而行甘节之道道与位当故言当位以节居中得正其道乃通此节亨之义也人知过盛之可节而不知天地非节亦不能有成是非独人事而已故圣人因明天地节而四时成为君者必法之以制度故不伤财不害民也天地节者刚之节柔柔之节刚也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而已安能成四时乎泰之六五以刚节之则成坎少阳也春之象也泰之九三以柔节之而成兑少隂也秋之象也天地之节於此可见故易之卦变於节为尤详然易卦虽以人事为主亦未有不本於天地而来者盖上下二体三才亦皆具天地之象圣人明人道本於天地故象之所言或取变或取二体三才其称天地亦非一道也革节是已【易说】
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
伊川先生曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下之质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德发於外为行人之德行当议则中节议谓商度求中节也【易传】
白云郭氏曰泽无水困则为不足泽上有水则为有余不足则为困有余则当节理之常也在人之节则制数度所以节於外议德行所以节於内也为国为家至于一身其内外制节皆一也【易说】
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
伊川先生曰户庭户外之庭门庭门内【一作外】之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故【一无故字】戒之谨守至於不出户庭则无咎也初能固守终或渝之不谨於初安能有卒故於节之初为戒甚严也○爻辞於节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥於言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信【一无信字】水至不去不知通塞故君子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节惟言与行节於言则行可知言当在先也【并易传】
横渠先生曰见塞于九二故不出【易说】
白云郭氏曰六爻惟初为有应而曰不出户庭无咎者所以节之也不知有节则出入无时而失慎密之道且通则行塞则止当出则出初不系於有应无应也应者助其外而已而在我之节其可废乎故象以不出户庭为知通塞而系辞又明慎密不出之义圣人之旨深矣节之议德行於此可见伊川曰户庭户外之庭也门庭门内之庭也【易说】
九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也
伊川先生曰二虽刚中之质然处隂居说而承柔处隂不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之德与九五刚中正异矣不出门庭不之於外也谓不从於五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功惟其失德失时是以凶也不合於五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过益有余是也【一作益不及】不正之节如啬节於用懦节於行是也○不能上从九五刚中正之道成节之功乃系於私昵之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也【并易传】
横渠先生曰体柔位隂故不出门庭凶【易说】
白云郭氏曰初为不当有事之地而二以刚中居有为之位其道不可同也故初以不出户庭为知塞而二以不出门庭为不知通知塞故无咎不知通则有失时之凶矣极至也有初故可以节二有二则可以节初二者亦相济之道欤【易说】
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也伊川先生曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和说若能自节而顺於义则可以无过不然则凶咎必至可嗟伤也故不节若则嗟若己所自致无所归咎也○节则可以免【一作无】过而不能自节以致可嗟将谁咎乎【并易传】
横渠先生曰处非其位失节也然能居不自安则人将容之故无咎兑说也故能嗟咨取容○王弼於此无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不节有过之心则亦无咎也若武帝下罪己之诏而天下悦夫人过既改则复何咎之有【并易说】
白云郭氏曰自成卦之初论之则六三所以节刚也自生爻之後论之则六三居不中正乘刚履险不知节者也不知节则伤嗟且至咸其自取又谁咎乎【易说】
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
伊川先生曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安於正也当位为有节之象下应於初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安於节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也○四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣【一作是以亨也】余善亦不出於中正也【并易传】
白云郭氏曰以隂比阳以柔从刚安行承上之节而无勉强矫为之意此六四之所以亨也亨自亨也未足以及人古之所谓守节之士也欤【易说】
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
伊川先生曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在已则安行天下则说从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也○既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也【并易传】横渠先生曰以刚居中得乎盛位优为其节者也守之不懈富贵常保故曰往有尚【易说】
白云郭氏曰安节自安而已而人未必安甘节则施之於己施之於人皆不以为苦故无往不可所以为人君之道九五居中履正以甘节节天下上下同之其吉宜矣尽节之大者是以往有尚也诗所谓如月之恒如日之升者其往有尚之意与盖言日进而无已也【易说】
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
伊川先生曰上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与它卦之悔亡辞同而义异也○节既苦而贞固守之则凶盖节之道至於穷极矣【并易传】横渠先生曰处险之极故曰苦节苦节而不贞悔也必贞而凶则道虽穷而悔亡苦节反若获吉取悔必多【易说】
白云郭氏曰上六居节之极盖节之过者以苦节人固不能于以自节亦非可久之道如是为贞则凶矣夫苦节不可贞而上六固守之故凶而道穷也伊川曰上六之悔亡与它卦异盖言悔则凶亡矣【易说】
大易粹言卷六十