宋 易祓 撰
上经
干
干 上干 下
【干 建已】【夬 建辰】【大壮建卯】【泰 建寅】【临 建丑】【复建子】亢 飞 跃 【干干】 见 潜
此伏羲所画八卦重之为六十四周易以干为首干刚也不徒刚而已考之説卦其象不一故六爻之义皆以君道推之君道主乎刚中而以不中为戒初欲其勿用四疑其或跃以其在卦下而未得乎中三欲其惕厉上忧其亢悔以其在卦上而已过乎中惟二为见龙五为飞龙虽位有上下不同以其在卦中而皆刚中之位所以为君道之善然君道贵乎中不可过于刚变通不穷此用九所以为干之吉也
乾元亨利贞
此卦辞也旧説文王所作自坤以下诸卦同干纯乎四徳者也坤言四徳而列牝马于元亨利贞之间以顺承干已非干徳之纯而圣人设卦乃复系之于屯随临革无妄五卦者盖四徳无所不寓而其用散见于万物程子易传曰元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成即是理而推之五卦之辞固与干同然干言四徳纯一不杂五卦虽系以徳而下皆有戒之之辞夫子释之谓诸卦之才不足以言元故以大训之或云大亨贞或云大亨以正而皆不能纯乎干之徳此干之所以为大而无侔也
初九濳龙勿用
此以下爻辞也旧説周公所作自坤以下诸卦同九老阳也七少阳也少常老变易以变为用故干爻不用七而用九以九为龙者龙yang物也干纯乎阳者也凢爻在卦下者皆谓之初今初之一阳起自黄钟之宫乃雷在地中复之时阳气至防象为濳龙以人事言之故曰勿用勿用者非不可用含蓄未试以养其全徳者也
九二见龙在田利见大人
二居地位之上已出于濳其象为见龙在田在田之时君徳未显而爻言利见大人者干爻不取臣位二与五皆为君徳必至于五而后大人之徳备则二之大人亦龙徳之正中宜为天下之所利见者也
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
九三六龙之一其不言龙何也三过乎二之中以九居之为重刚重刚不中乃至危之地一或不谨咎必随至圣人作易谓三为人位之正故以人事为戒所以易龙之戒而系之以干以其在上干下干之间是谓终日干干终日朝而夕也犹且惕若所以言厉厉者知危而惧是以无咎大传曰无咎者善补过也九三有之
九四或跃在渊无咎
九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑于田二言在田则四当跃而上行今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变而在渊有可变之道故或之或之者疑而未定之辞文言谓之进徳修业欲及时时可以进则在渊有或跃之理进无咎也
九五飞龙在天利见大人
九五干之主也以天徳居中正之位是谓飞龙在天与二之见龙在田其位不同而皆言利见大人何邪或谓以二见五以五见二非也文言所谓善世而不伐则天下利见乎二又谓圣人作而万物睹则天下利见乎五五与二果何以异观乎在二则中而未正谓之大在五则中正居上谓之大而能化所处不同故也
上九亢龙有悔
干之一阳始于子卦气为复自子至已正属上九卦气为干干之六阳至上而极其义为亢故曰亢龙龙何有于亢哉时或亢而徳不穷故称龙焉龙为yang物极则能变必无致亢之理爻辞不言吝而言有悔者大传于悔吝皆称小疵然吝必至于凶悔犹可以趋于吉此干之所以贵于用九也
用九见羣龙无首吉
首上也用者不宜用者也易本以干之上九刚过为亢亢则必变故六爻之外以用九取譬龙无首为义而春秋传载干之坤亦曰见羣龙无首是知阳爻之变皆用九而于干之羣龙无首发其例然则説卦何以言为首曰为首者干刚之本体也无首者刚变而从柔也此用九所以吉
曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
此夫子所作之辞与卦下之辞通谓之自干以下诸卦同
大哉乾元者干yang物也易以阳为大故曰大哉先以大哉叹美干之元然后发明四者之徳万物资始乃统天者所以释干之元也云行雨施品物流形者所以释干之亨也今考四时之序元者一阳生于建子之月卦气为复故谓之始亨者六阳成于建已之月卦气为干故谓之终由始而终其间歴临泰大壮夬皆六阳之位阳以大为体明为用大明终始则六阳之位以时而成当是之时干乗六龙以御天所以成元亨之功用至一隂生于建午之月变干之初爻为姤是为乾道之变化歴遯否观剥是谓变而能化变有利之理化有贞之理此皆功用敛藏之实是以曲成万物各正性命保合太和故总而名之曰为利贞曰利曰贞固属乎六隂之月而必言乾道变化者干阳用事常主嵗功隂则时出而佐之是以五隂剥阳之时卦位之干已先临乎西北又至建亥之月遇坤而战战乎干而劳乎坎则一阳复生而为元万物随元而出焉是为四徳之首首出庶物万国咸宁者言域中之大事事物物各得其所此乾元所以始终而不穷也
象曰天行健君子以自强不息
此夫子所作卦下之象也自坤以下诸卦同干天也凢重卦皆取重义而此独言天者天一而已周天三百六十有五度四分度之一天道左旋一日一周有至健者存君子自强不息所以法天行之健所谓健者虽非重象而有重意乃所以见干徳之运行而不已也
濳龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也
此夫子所作爻下之象也自坤以下诸卦同卦之六画三才之位也初二为地三四为人五上为天以干六爻考之初之阳在下者阳气濳防于下而未出于地二之徳施普者阳气着见于地而普及于物此二爻地道也三之反复道者始渉人位而反欲复乎二之中四之进无咎者已出人位而徃欲进乎五之中此二爻人道也五之大人造者正居天位而有兴造之义上之盈不可久者动循天理而有持盈之戒此二爻天道也天徳不可为首者又指干刚之变者言之变则通通则久乃天道不穷之用此用九所以继于六爻之后也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
此夫子所作释卦辞之文言也并以下释爻辞凢七坤同
文言者因卦之所未言而重之以文也辞所释元亨利贞则造化之功用文言所释元亨利贞则君子体易之功用盖天下之理元者始也亦谓之善物之止乎艮而出乎震善之长也亨者通也亦谓之嘉物之齐乎巽而见乎离嘉之会也利者顺而遂者也必以义而后济物之役乎坤而悦乎兑义之和也贞者正而固者也必以事而后着物之战乎干而劳乎坎事之干也是以在干为元在君子则为仁仁者万物所宗故体仁足以长人在干为亨在君子为礼礼者百嘉所会故嘉会足以合礼在干为利而君子以义处之义之得其宜而利存焉故利物足以和义在干为贞而君子以事处之事虽沓至而有贞夫一者存焉故贞固足以干事行此四徳者君子之徳推本而论则干之徳也故曰乾元亨利贞
初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙徳而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔濳龙也
濳龙勿用是谓龙徳而者也不易乎世则所守在我不随世而变也故遁世无闷不成乎名则不求闻于时虽举世非之而不加损也故不见是而无闷盖其忧之乐之在道而所行所违之正乎自信是以勿用也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
以九居二中而未正非五之比五中正之位也而二言龙徳正中者有正中之徳而已故曰庸言之信庸行之谨闲邪存其诚所以释在田善世而不伐德博而化所以释利见盖二在内卦之中为君德五在外卦之中为君位居正中之位者必有正中之德此文言于九二所以两言君徳也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
三居人位重刚而不中其道至危者也知危而惕厉者惟进徳修业而已盖徳以心而言业以事而言忠信者则真实其本然之心所以进徳也修辞立其诚者则推广其真实之理所以居业也知至而至之进徳之事也先知其有可至之道故可与防知终而终之居业之事也能知其有保终之道故可与存义此居上与在下皆得其道矣所以干干惕厉虽危而无咎也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
三与四皆人位也三居下卦之上乃惕厉之地故以进德修业戒其进四居上卦之下有或跃之理故以进德修业勉其进若四则乾道始革何常之有上下以位论谓离乎下体而入乎上体非为邪也进退以爻论谓下退则三而上进则五非离羣也君子进德修业欲及乎时而已也此三之与四所以皆言无咎者也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也九五之利见大人与九二之利见大人相同二非君位而有君德者也物已利见其大人五以天德居天位者也所谓大人者尤天下之所利见凢天下之同声相应同气相求其固不一水润下而流湿火炎上而就燥龙翔于渊而云滃虎啸于山而风烈以至本乎天者亲上本乎地者亲下非有以使之而然而自有不能不然者故各从其而已人为圣人之圣人该天地万物之理其所以利见者尤大也大而化之则圣矣故言圣人作而万物睹圣与大非有异用在乎化与未化而已未化者九二之德即所谓充实光辉之大已化者九五之德即所谓大而化之之谓圣也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
上之所以为亢者何也九五以阳刚居中正之位而上过乎五故曰贵而无位初在下为民而上远于初故曰髙而无民二以在下得中为贤而上非二之应故曰贤人在下位而无辅当是时也不动则已动则有悔悔而能变则知所以处亢矣
濳龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
此文言释爻辞之二也
上文言干之德此则推明干德之用也下者濳伏于地而勿用也时舍者出居于地而尚未用也行事者见诸人事而宜于用也自试者葢反求诸已不轻于用也上治者居上治下而大其所用也穷之灾者亢则有悔而不可过于用也用九而言天下治者得变通之用故以乾元言之元其始终不穷者欤
濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
此文言释爻辞之三也
上文言干德之用此复言所用之时初在下者为阳气濳藏二居中者为天下文明三欲进乎上者为与时偕行四已离乎下者为乾道乃革五中正在上者为位乎天徳上以阳过乎刚者为与时偕极至于用九而言乃见天则者刚而能柔天则之自然所以贵乎时用也
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
此文言再释卦辞也
干德之所以为大者一理而四名也上文析而为四所以详释卦辞之义而未足以见其全体至此则比而为二葢万物萌蘖之始其中已有发生长养之意故曰乾元者始而亨者也性以顺为利情以正为贞皆敛归藏之时故曰利贞者性情也此又混而为一曰干始能以美利利天下不言所利始者元也美者亨而嘉也不言所利者不可以定所指名之也有利则有贞而贞亦寓于不言之中以全体论之信乎四德之所以大也
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
此文言推广卦辞也
大矣哉之后复賛干之全体谓乾道之大此七者是也自其当位者言之惟九五为然九为阳刚五为用健以九居五则其中而正九五位乎天德则其体纯粹而为至精之极然则何以谓之六爻发挥旁通其情以爻言之则五爻为旁通而九五得其正以卦言之则卦之全体得其正而六爻皆旁通也是以自初至上皆为龙德所以为刚健自濳至亢皆为龙徳之用所以为中正龙徳至于用九而变通不穷所以为纯粹而精非全体之所发见者乎全体之中七者之功用行焉所谓大者无以加于此
君子以成德为行日可见之行也濳之为言也而未见行而未成是以君子勿用也
此以下文言释爻辞之四也
初之濳龙勿用者未至于见也所谓成德为行日可见之行者乃见龙之义也若夫濳则而未见行而未成在君子岂可以遽用此所以反复发明濳龙之义耳
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
二之见即初之濳也濳则德之未成者见则德之已成者学聚问辨固成徳之阶寛居仁行乃日可见之行此以见龙在田利见大人为君德者所以别乎濳龙之未见未成者也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
九三乗承皆阳又阳居阳位重刚也已过乎二而未及乎五故言不中上不在天谓非五也下不在田谓非二也以三为人位之正故以人事言之重刚不中危亦甚矣所以再三发明惕厉无咎之意
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四非重刚也以九居之乗承皆阳故亦言重刚且四之与三皆言上不在天下不在田而四独言中不在人者上卦之下乾道乃革谓之跃则可以离人而进乎天惟以其阳而居隂犹言在渊则未免疑或之或之者未定之辞四之疑固异乎三之危然而皆言无咎者知所戒惧故也
夫大人者与天地合其德与日月合其眀与四时合其序与鬼神合其吉防先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
夫大人者九五也位乎天徳乃大而化之之圣也故上之文言曰圣人作而万物睹至此则德合乎天地明合乎日月序合乎四时吉防合乎鬼神先天而行天不能违乎圣人后天而行圣人有以奉乎天之时天与人与鬼神皆不能违则又极于圣而不可知之之神矣
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
易之为道进有退之理存有亡之理得有丧之理此上九所以为亢圣人处亢则何以不言得丧而言进退存亡之故盖进退存亡则在我者也得丧则效之见于彼者也圣人以天徳处亢则得丧有所不足论此所以为进退存亡之不失其正即其惟圣人而两言之叹美之不足而又叹美之也
周易总义卷一