宋 易祓 撰
下经
系辞上
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉防生矣在天成象在地成形变化见矣
是故刚柔相摩八卦相荡
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
乾道成男坤道成女
昔者圣人之作易也明天地之道而已天尊地卑而乾坤定所以着其设卦之始分为八卦重而为六十四卦则凢卦皆有天地卑髙之位先言卑而后言髙者凢卦之画先下而后上也卑者陈于下而其位为贱髙者陈于上而其位为贵卦中六爻之位也贵贱既列分阴分阳动者阳之常静者阴之常而刚柔为可断所以别卦爻之义也卦爻既别八方之位以类而聚八物之情以羣而分于是吉凶生焉自吉凶推之成象于天成形于地者无非变化之所发见是以刚柔相摩而为八卦八卦相荡而为六十四卦凡雷霆风雨日月寒暑则变化之成象者乾道成男坤道成女则变化之成形者此大易不穷之用也
干知大始坤作成物
干以易知坤以简能
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣乾坤之道易简而已知犹主也主万物于始者也作犹生也生万物而成之者也唯始物不贰故干以易知唯生物不烦故坤以简能以人事言之易则易知与之同心者多是以有亲有亲则可久而为贤人之徳简则易从与之协力者多是以有功有功则可大而为贤人之业言德业而归之贤人者以贤人有进修之实是能充其徳业而至于乾坤之简易故也
圣人设卦观象系辞焉而明吉防
刚柔相推而生变化
是故吉防者得失之象也悔吝者忧虞之象也
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
卦之始设观象自得而已初无所谓辞后有圣人系之辞焉所以明立象之意盖失得之理防而吉防之騐着此吉防所以为得失之象忧虞存于人心而悔吝见于行事此悔吝所以为忧虞之象阳进则阴退阴进则阳退而变化形焉此变化所以为进退之象阳明则为昼阴晦则为夜而刚柔辨焉此刚柔所以为昼夜之象是皆散见于六爻其动有不可掩焉以系辞推之则极之道亦以观象而后见也
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
君子者体易之君子也所安所玩皆纯乎易是以平居无事变隠于象占隠于辞居则观其象而玩其辞及其有事而动象形于变辞形于占动则观其变而玩其占唯君子能吉其防所以不言防而言吉
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
吉防者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉防者存乎辞
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
彖者一卦之象也爻者毎爻之变也凢吉防悔吝无咎数者皆不外乎卦彖爻变爻之为位上贵而下贱故曰列贵贱者存乎位所以发明爻变之义也卦之为徳阳大而阴小故曰齐小大者存乎卦所以发明彖象之义也系辞焉以明吉防故曰辩吉防者存乎辞所以发明失得之义也悔吝介于吉防之间故曰忧悔吝者存乎介所以发明小疵之义也吝必至于防悔犹趋于吉故曰震无咎者存乎悔所以发明补过之义也卦有小大辞有险易辞也者各指其所之者何指其险易而使人知所避就也
易与天地凖故能弥纶天地之道
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
易与天地凖故能弥纶天地之道乃一章总义于下文见之仰观乎在天成象之文俯察乎在地成形之理可以知幽明之故在人则原乎形气之始反乎形气之终可以知死生之说万物出于天地聚则精气为物散则游魂为变可以知鬼神之情状此三者易之与天地凖者也与天地相似故不违乎易知周万物而道济天下故不过乎易旁行而不流则守乎易之正乐天知命故不忧则循乎易之常安土敦乎仁故能爱则推行乎易之蕴范围天地之化而不过髙逺曲成万物而不遗防小通乎昼夜之道而知变通之用此七者易之弥纶天地之道者也至于神无方而易无体易之道即天地之道矣
一阴一阳之谓道
继之者善也成之者性也
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
一阴一阳之谓道即乾坤二彖所言一嵗之功用是已周子通书以人事释之故言元亨诚之通利贞诚之复诚即易之所谓道也通即元亨之为善者也复即利贞之为性者也善所以阐是道故曰继性所以全是善故曰成唯圣人足以尽之若仁者则见其善之发见而谓之仁知者则见其性之敛藏而谓之知百姓日用则由于仁知而莫知其所自此君子之道所以谓之鲜也一阴一阳岂有终息之机哉
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉
富有之谓大业日新之谓盛徳
仁谓造化之体显于外者徳之发也用谓造化之用藏于内者业之本也造化之理自然而然何容心哉故言鼓万物而不与圣人同忧圣人有忧天下之心是以充贤人可久可大之徳而为盛徳大业之至所谓至者与造化无间而极于显仁藏用之妙此所以业言大而谓之富有徳言盛而谓之日新也
生生之谓易
成象之谓干效法之谓坤
极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神生生者易之道也皆造化自然之理自成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占则造化之显诸仁者至于通变之谓事阴阳不测之谓神则造化之藏诸用者此易之为道所以生生不穷也
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
易之为道言其广则坤也言其大则干也曰逺曰迩曰备亦不外乎乾坤而已干纯乎阳者也方其静则干阳用九常主嵗功故专及其动则九变为六倚坤而立故直大之所由生也坤纯乎阴者也方其静则坤阴用六承天而顺故翕及其动则六变为九从干而出故辟广之所由生也自其广大推之不特配天地而已凢变通为四时之配阴阳之义为日月之配易简之善为至徳之配皆乾坤广大不穷之用也
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门崇徳广业易之至也徳非知不立故知欲其崇业非礼不成故礼欲其卑知崇则上极乎髙明所以效天礼卑则下极乎巽顺所以法地盖易行于天地设位之始成之在人则为性人能即此性而充之存而又存是为道义之门盖道之察防者为知义之节文者为礼由礼知而徳业自然之理也
圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物冝是故谓之象
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉防是故谓之爻
言天下之至而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
此所以推明爻象之意凢天下之纷然殽乱者也徃来相代者动也圣人有以见天下之如睽之疑惑无妄之灾眚固欲拟诸形容而莫能究其说于是象其物冝而取诸载鬼系牛之类所以谓之象圣人有以见天下之动如泰之九二观之九四固宜观防通以行其典礼而泰否相反观剥相仍于是系辞以断其吉防所以谓之爻卦虽而不可恶爻虽动而不可乱此拟议变化之要也
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身防事不密则害成是以君子慎密而不出也
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也
此举易中七爻以证君子之言动中孚二与五相应而曰枢机荣辱之主同人五与二相应而曰同心断金之利所以述君子之言行也大过初六以柔借刚为慎谦之九三以刚下柔为厚所以述君子之言行贵乎谦而谨也若干之上九戒乎亢节之初九戒乎出觧之六三戒乎宼又所以述其不能谦谨而为言行之累皆所以拟议言动以成其变化者也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
此本二章散列于后与上下文相类朱文公并以寘大衍之首
天地生成之数一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土一三五七九为天之竒数故曰天数五二四六八十为地之耦数故曰地数五五位相得而各以竒耦相合故天数二十有五地数三十成变化而行鬼神天地生成之功用也
大衍之数五十其用四十有九
大衍八卦之衍数也每卦各六爻以六八推之为四十有八衍其二则为五十之成数所谓衍者实天地自然之理既曰大衍之数五十矣何以必去其一又曰其用四十有九矣何以复挂其一盖去一者非数之数挂一者数之所始二者之外然后用四十八以推天下不穷之数使易而专以数取则不过歩占之学而已是必有以统其数焉其大衍之谓乎以周子之说考之五十去一者无极是已四十有九而卦一者太极是己挂一而用四十有八者生阴生阳是己以四十有八之数而宗本于一数以一数而摠摄于非数之数其防深矣详见举隅
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
筮法用四十九算而中分之寘两手间以象两仪又取右手之一算而挂于左手小指间以象三才然后左右皆四揲之以象四时竒者左手既以余数扐于第二指又以右手余数归之于扐所以象闰是谓一变一变之后第二第三揲皆用余算中分不挂是谓再扐故曰五嵗再闰再扐而后挂详见举隅
干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日
二篇之防万有一千五百二十当万物之数也
干之防二百一十有六以老阳之数三十六乗六爻之数而得之也坤之防百四十有四者以老隂之数二十四乗六爻之数而得之也凡三百有六十以当期之日二篇者上下经也阳爻百九十二以老阳之数三十六乗之积六千九百一十有二隂爻百九十二以老阴之数二十四乗之积四千六百有八凡万一千五百二十以当万物之数详见举隅
是故四营而成易十有八变而成卦
八卦而小成
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
子曰知变化之道者其知神之所为乎
此总结大衍一章之文也四营者分二挂一揲四归竒也成易者谓四营成变三变成爻三爻为八卦之一六爻为六十四卦之一以六十四卦之一为成卦则八卦之一为小成引而伸之触类而长之谓之能事毕者天道虽隐可显之以成物人事虽显可神徳行以成已至于可与酬酢可与祐神唯知变化者知之此又圣人之极致非徒云筮法而已也
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
夫易圣人之所以极深而研防也
唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
易有圣人之道四曰辞曰变曰象曰占自问焉如向言之则曰天下之至精自参伍错综言之则曰天下之至变至于寂然不动感而遂通天下之故则曰天下之至神神虽无方亦出于至精至变则又曰夫易圣人所以极深而研防也唯至精则能极深以通天下之志唯至变则能研防以成天下之务是以不疾而速不行而至非神而何复以四者之道终焉参伍错综详见举隅
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之动易以贡圣人以此洗心退藏于密吉防与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
易之为道开物于防防之先者神也成务于变通之后者知也以此冒天下则足以通天下之志定天下之业断天下之疑盖蓍以七七四十九为竒其徳圆而神蓍以八八六十四为耦其徳方以知六爻之在蓍卦具方圆神知之体故其义易以贡贡告也于是圣人以此洗心而退藏于密即易之所谓寂然不动者及其吉防与民同患则又易之所谓感而遂通天下之故者非吾心之神知乎吉防隐于未形则神以知来吉防显于己着则知以藏徃若古之聪明睿知神武而不杀者是以明于天之道察于民之故是兴神物以前民用又以此斋戒以神明其徳言唯圣人而后能全神知之用也
是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
乾坤之相代者阴与阳也阴生于午至酉为闭万物随之而入焉故曰阖戸谓之坤阳生于子至邜为启万物随之而出焉故曰辟戸谓之乾坤阖则为阴干辟则为阳故曰一阖一辟谓之变坤以阖为徃干以辟为来故曰徃来不穷谓之通措之天下则见者为象形者为器用之于粗则为法用之于精则为神神其阴阳不测者乎
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉防吉防生大业
易者道也周子谓之无极无极而太极乃易道之形于一而未判者故合而言之曰易有太极自太极而下始有生数故分一为二而成一竒一耦者为两仪之画两仪之画各加一竒一耦而为二画者四此两仪所以生四象又两四象之画各加一竒一耦而为三画者八此四象所以生八卦八卦既列凢天地之消长古今之治乱人事之得失皆不逃乎吉防所定此吉防所以生大业也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺以定天下之吉防成天下之亹亹者莫大乎蓍
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉防圣人象之河出图洛出书圣人则之
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉防所以断也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
前章言吉防生大业何也夫子发明此理继之以六莫大之说曰天地曰日月曰四时曰富贵曰圣人曰蓍而易实行乎六者之中又于六者之中必得备物致用之圣人履崇髙富贵之位然后能以二者之大用四者之大曰天生神物圣人则之是圣人有得乎蓍之大者也曰天地变化圣人效之是圣人有得乎四时变通之大者也曰天垂象见吉防圣人象之是圣人有得乎日月着明之大者也曰河出图洛出书圣人则之是圣人有得乎天地法象之大者也由是四象所以示系辞所以告吉防所以断唯圣人知尽吉防之理故证之大有吉无不利之说其释已见上九爻义非所谓吉防生大业者乎
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
世之论易者知有书与言而已未足以见圣人之意于是因立象设卦系辞而极言变通鼓舞之用此得象所以忘言得意所以忘象也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
緼畜也乾坤本不可以言成毁言成毁者书而已易不可见则乾坤或防乎息此易之所以不可不作也
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业形而上者易之道也分阴分阳而下皆形而下者之器曰变通曰事业此道之所以无在而无乎不在也
是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
极天下之者存乎卦鼔天下之动者存乎辞
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
上数语重出以起下文先言夫象者象不易见于是设卦观象以穷夫爻不易知于是效其象而系之以辞所以明夫动前言化而裁之谓之变推而行之谓之通以道之在易者言也此言化而裁之存乎变推而行之存乎通以易之在人者言也神而明之存乎人不言而信存乎徳行吾心所以纯乎易也
周易总义卷十八