上清灵宝大法卷之四十
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
散坛设醮品下
黄箓大斋醮谢真灵三百六十分位，并略叙在上卷矣。其班次高下，并以罗天醮图，及宣和间颁下醮位，参考排列。非以世俗私意撰集。如上真名号，亦随元来出处，及有前后朝廷册上尊号，方敢收用。如三界五帝大魔王，十方飞天神王，皆系灵宝中最关涉之司，故当专位设之。如五老天君，见於道典。又有五方五帝，古今之论不一。盖道经中注释，多总谓之五帝，不加分别，愈重疑惑。《度人经》中五老启途，群仙翼辕。李少微注中引《本行经》谓：东方安宝华林青灵始老，号曰青帝，姓阎，讳开，字灵威仰。南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳炎，字赤熛怒。西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字耀魄宝。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓节，讳灵会，字隐侯局。中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班元氏，字含枢纽。其后青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。严东注云：东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吋光纪，中央黄帝含枢纽。李少微於此又注云：此名五老上帝，各领受赤书符命，在天中则主镇五方神仙，在地则主领五岳，在人则主领五脏。此说虽近之，而未能析其理也。今按天文，太微垣中有五星，乃一星居中，四星挟之，名曰五帝座，即太微之帝也。《晋天文志》云：是东方苍帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光纪，中央黄帝含枢纽。而紫微垣中又有五星，曰五帝内座。《天文志》云：帝所居也五星。则东岁星，於时主春。於物属木，於人为貌，於五常为仁，南方荧惑，於时主夏，於物属火，於人为视，於五常为礼。西方太白，於时主秋，於物为金，於人为言，於五常为义。北方辰星，於时主冬，於物为水，於人为听，於五常为智。中央镇星，於时主四时，於物为土，於人为思，於五常为信。儒书止於天文所见者言之，道典则有五老上帝，又益之姓讳。然五老上帝，道典既以为灵威仰等五神。而帝座天文中，又以为灵威仰等五神。此皆以名号纷纭，而未臻於理也，若儒书道典，而通定於理。则五老上帝者，五炁之根宗，五行之本始也。及其见於天文者，则为五星，或为五帝座。天地既分，则凝质具体，遂为五岳。既成山岳，必有神司，是为五岳之帝。成岁而建，四时有神，以司其令者为五帝。下至於物，为金木水火土，於事为五帝，於人为五脏，皆此五炁也。而所属不同，不可拘於名号，而混为一也。林侍宸玉格中，谓五岳帝则天帝也。令人上奏，称臣与天地一体，其意亦以五炁同源。欲以五岳为五天帝，一等也。林侍宸高达之士，所见偶适偏尔。五老则五炁之根，在天中乃妙有妙无之门，与天尊同体。及其为山岳之主宰，谓之岳神而已。使同此五神，则在天颁称五老，在山称五岳可也。且如生民以至万物，莫不同禀元始祖炁。分此一炁，以升性受灵而已。直以人为元始天尊，则不可也。盖五帝之肇，其源者无二。致五炁之见，於用者互不同。故斋科中临坛，存五岳五帝兵马，又存五方五帝兵马。若五老上帝，岂是统率兵马之神，所以斋坛只称五帝幕。古不称五老幕者，盖以纪录功过，考校罪福，恐非天中五老之职。从其简而无碍，则斋坛只称东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝，有何不可。使此五帝，则是五老。今只称为五帝，又何害乎。使五帝与五老不同，则只称五帝，又其当也，何必执泥一说哉。以理言之，莫若随五炁之所寓而称。在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座，及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。若欲总归一源，则五脏神君称五老上帝，三尺之童亦知其不可也。已於六幕启谢品，略言之矣。而此醮位中，既列五方五帝，又列五方五帝，恐后人不知其说，故详陈之。此事先儒通论之甚众，亦少有定说。同学之士，更加详考。傥有所见，则为一定之论，以解后世之惑，尤其幸也。此外上真称呼迩来，亦有以天师改正一天君，许旌阳改天枢使相，此类甚多，诬罔亵渎，无所不至。此徒不足责，博洽之士宜共斥之。
古法黄箓大斋散坛设醮仪
古者未有排列道场之仪，止於坛上行事。故设醮则於坛外，用青绡绛座，备时果醮撰，拜表投龙之后，便降神设醮。后世虽於坛上行事，而复设像立位，铺置道场，坛以设醮，竟就道场内，排列供馔。若行古法，则於坛上行事拜表之后，便降神设醮坛上，行科道场内，三献行礼亦可。或於拜表投龙之后，复炉出户。退靖所，少息。然后再入户升坛，上香宣科，降神设醮，还戒纳职，三途五苦颂，旋坛出户，送神，焚燎毕事，亦可。然后解坛散席。今於三途五苦颂，旋坛之际，扰扰以下门榜，大非仪也。备置坛场，法天象地，立门列榜，以示仪式。斋中醮毕，并坛撤之，何独急急於下榜哉。混乱威仪，交杂进止，实为非便。况三途五苦颂中之辞，无非陈罪福以崇经教而已。又非下门榜之仪，幸深详之。
师前立班，高功上香。唱道赞。入地户，升天门，上十方香，御案香，本位香。各礼师存念如法。宣五星咒鸣法鼓，发炉，各称法位。
称法位臣姓某等，今故烧香，愿以是功德，上为宗庙先灵，今朝皇帝，文武官属，卿辅庶僚，及修斋弟子某，七世九玄，见存眷属，臣等三师九祖，天下人民，一切众生，幽途暗爽。归身归神归命，十方无极太上灵宝天尊。乞赐原赦，前代及今生死重罪，兔罹三恶之道，十苦八难，九厄之中。身得道真，飞行虚空，白日升天，侍卫道君，逍遥无上金阙七宝自然宫殿，永与道合。所启玄感，上御至真无极道前。
礼十方忏悔
臣法众等，志心归身归神归命，十方无极大道太上灵宝天尊。忏悔宗庙先灵，今朝皇帝，诸王卿辅，文武百僚，及修斋弟子，与臣等三师九祖，内族外亲，存亡两途，姻缘眷属，幽曹主宰，地府苦魂，飞爽幽灵，沉魂滞魄，有情含识，一切生灵。自从旷劫以来，至于今日，或身业所犯，四肢举措，动违戒律，不依经典。或心业所犯，注念不专，情浮意动，驰骋不息。或口业所犯，善恶交论，绮语饰非，华词惑众，三业大罪，积若丘山，十恶之愆，深盈巨海。因今忏谢，并乞荡除。伏冀宗庙尊灵，逍遥紫极。圣图延永，国祚安宁，皇帝寿等五山，明齐二景。王侯卿佐，文武职僚，允赞帝猷，敷扬道化。斋官某家，及臣等九玄七祖，四友三师，蜕质南宫，濯魂丹霍。三途六道，尽出幽沉，成登福岸。臣等身入至仙，会道合真，神归冥寂，洞入自然，性命合道，玄会无为。稽首礼谢，无上至真三宝。
礼经，三启，三礼。
旋行，收真文，众官随声诵和。高功执真文，熏香上，叩齿十二通，咒。
如专荐亡灵，书中篇安镇，则宣此咒。
无上至真，大圣高尊。布化运炁，三十二天。八会九光，自然成文。安镇天地，保制劫年。元始符命，普告三元。下敕九地，上关三天。中告海岳，名山大川。今日上告，万神咸闻。修斋行道，拔度亡魂。三官九府，削灭罪根。永度三魂，五苦之源。世世受福，记名丹篇。神生天堂，炼化自然。生死开度，亿劫长存。九天告命，风火驿传。
众官再拜，随真文表，焚之
如为国为民，康时保世，禳灾度厄，兼济死生，用赤书安镇，则宣此咒。
元始上天，三光高明。四景照耀，四方朗清。运度所冲，激扬流星。五分错越，三统失宁。五斗总神，七星明灵。真君大魁，厥讳玉精。夫人皇妃，字曰育婴。总御玄关，回转诸天。今有某灾，玄告不祥。请以真文，亦书上呈。散发谢过，披露丹诚。乞垂玄鉴，回复天经。气不横越，灾不横生。焚烧真文，散烟玉庭。上景监度，普告万灵。气清三关，灾灭九冥。阴阳调和，国土太平。请以金龙，风火驿传。
众官再拜，真文随表焚之
再称法位
称法位臣某，与合坛官众等，谨重诚，上启太上无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，无上玄老十方灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，天师真君，上相上宰，四司五帝，五岳灵宫，名山洞府，三界官属，一切真灵。臣等夙以道缘，躬逢正化。天尊演教，三洞宣行。宝诀灵图，济家康国。获参真妙，许以禀修。惟在立功，普及幽显。宜弘圣训，广度天人。凡有投诚，不容寝绝。今奉词旨，敢不上闻，散坛青词，
谨当宣奏。
宣词
按如词言，实惟虔切，理宜关奏。冀获感通。臣等同运丹诚，辄相携率。考灵仙典格，披黄箓简文。奉为斋官某人，於某州县某处，设玄科之式，法象二仪，以所宝灯烛香华，金龙缯彩，本命之信，证质丹诚。以某日某时，启斋为首，烧香行道，忏悔玄冥，然灯续明，照耀三界。下通九地，上及诸天，济存拔亡，普为家国。三日五夜，行道转经，以某日亥时，功成事竟。莲灯息焰，玉磬收声，仙驭返於上玄，法流分於下界。金龙腾影，上奏斋功。圣泽宣慈，开度幽爽，酬功行赏，徧及灵司。臣身中所佩，内外真官，三洞兵吏，及日月星宿，五帝五岳，三河四海，兵马骑乘，侍香金童，散华玉女，五帝直符，传言奏事，飞龙骑吏等，并有功劳。今当别拜，黄缯朱表，言功举迁。臣等学法未备，俯仰失格。进止犯科，不合仪式。恐为四司所紏，五帝所执，千愆万过，乞蒙原赦，哀贷未悟，不见罪罚。臣等建斋之始，奉请智慧上品十戒。法事既竟，谒还天宫。臣所修斋，功成事竟，重明功德，进拜黄缯朱表一通，在臣玉案之上，请省表文。
露表御前，以龙头刀镇圣位之左，朱笔镇圣位之右。宣表。高功就本位跪，封表。封毕，遣官。
谨遣臣身中五体真官，官一小吏，十二书佐，重敕功曹使者，飞龙骑吏，严装显服，冠带垂缨，磨砚点笔，簪剑理录。为臣及时，操黄素朱表，上诣天曹，随表进奏。若有谬误之字，脱漏言词，到错不相比次者。传言书佐习事小吏，操龙头书刀，长毫利笔，随误正定。无令上官典者，有所遣却。闭炁升表俓上三天无极大道太上御前，慎勿稽停。左官历关，右官次启，诸官君以次分别。当令所请者下，所拔者达，所召者到，所理者愈，所诛者灭，所宣者通，所迁者进，所愿者应，所求者得。若有下官故炁，邀截臣表文，不使上达者，收付所在近狱，依律定罪，以明天宪。臣伏待玄恩报应。
高功以表授道众，以所收真文，置章几上，同焚之。监斋送表文，法事引至天门上，焚，举焚词颂。高功伏表，存念如章式。起，称以闻。
宣山简。
高功捧简，香上熏，叩齿九通，宣山简咒。
玄上开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总领三元。摄炁召会，催促举仙。高上符命，普告十方。日月星宿，五岳灵山。天上地下，冥灵大神。监生主录，南上三门。开领玉简，勒名丹篇。削落罪目，上补帝臣。斋主某人，归凭至道。建斋立功，拔赎九祖。一切苦魂，行道事竟。谨依灵山，请投玉简。乞削罪名，皆蒙解脱。无有冤亲，去离三恶。魂升九天，生死开度，亿劫长存。今日上告，万神咸闻。谨以龙简，关盟真官，乞如所告，金龙驿传。
次宣水简。高功熏简，如前，宣水简咒。
元始五老，上帝高尊。十方至真，太华灵仙。赤文告命，无幽不闻。上御九天，请下玉文。日月五星，北斗七元。中告五岳，四方灵山。下告河海，十二泉源。九府水帝，冥灵大神。今日上告，万愿开陈。斋主某人，建斋行道。普为存亡，请赎七祖。宿对罪根，谨投玉简。乞得上闻，记名水府。过去升天，生死开度，万神咸闻。谨以龙简，告明水官，请如所陈，金龙驿传。
次宣土简。高功黑简，如前，宣土简咒。
天地开张，万炁分灵。三元洞府，十方朗清。五老上帝，主领死生。丹书赤文，元始上精。普告天下，九土皇灵。今日上告，万仙定生。斋主某人，建斋行道。普为存亡，我愿我仙。请投玉名，土府太皇。勒除罪刑，奏简上宫。刊簿华清，身得飞腾。天地同灵，九祖种亲。腐骸更荣，魂升南宫，受化仙庭，今日告命，万神咸听。谨以白简，表明至诚，请如所告，金龙驿传。
举投龙颂。
祈真登紫府
高功入科，设醮。
臣等谨重诚，上启太上无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，无上玄老十方灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，三界应感，一切真灵。臣等伏闻黄箓简文，玄都品格，灵章秘重，威禁崇严。上消天灾，下禳地祸，惠安家国，保镇帝王，无外之功，有生被福。臣等钦承斋款，虔露祷祈，列象陈仪，舒坛蒇事。关行已毕，蒙佑诚多，邦国同休，寰区共庆。幽途苦趣，承斋福以昭苏。夜府寒庭，沐慈恩而开泰。今斋官某，怀恩至渥，效报无从。敢因坛席之终，辄奉醮修之敬。仰谢真灵之垂悯，少酬将吏之宣勤。瞻望灵光，重伸请降。臣与斋主等，无任瞻天，望圣之至，谨当奏请。
谨圣，朝谒，进茶，初献法事。
臣谨重诚，上启大道高尊，万霄上帝，十方大圣，天地灵仙，日月帝君，四司五帝，三台北斗，岳读神祇，灵宝众真，三界官属，醮筵列位，一切真灵。臣等夙承余庆，得诞今生。叨佩灵文，禀修玄教。功轻尘露，过重丘山。诚宜束身，以自修检。而法许开度，佐国立功。凡有归投，理难抑绝。今斋官投诚，沥悃结愿。修斋拔度亡灵，昭苏幽夜，祈恩请宥，谢过消愆，上福邦家，普资动植。兹以斋功成就，魔障不生，悉赖应感真灵，斋坛圣众，内外官属，法箓吏兵，成此洪休，副其丹祷。然而朝修之戾格，崇建之失仪，斋物有亏，坛规未备，动静越度，俯仰不经，干冒真灵，犯违科禁，因斯醮谢，悉用首陈。乞下有司，告行合属，削其罪目，释此过愆。敢凭孚佑之恩，请降将来之福。幸众真之在御，进二酌以陈诚。轻渎威灵，不胜危惧。臣与斋官等无任战兢，稽首再拜。
亚献法事
臣谨重诚，上启无极大道，上圣高真，岳渎冥曹，阴阳主执，三界官属，一切威灵。臣闻三清上圣，五帝尊神，天地真灵，玄司上宰，裁成造化，孕育生灵，体洽无为，功先覆载，神机不测，德被幽明，潜佑邦家，幽赞群品，无灾不解，无厄不禳，凡有启祈，必蒙监佑。伏愿证明修奉，纪录斋功。庶使斋官某人，七祖九玄，五姻六族，先亡往逝，系荐亡魂，升入朱宫，逍遥碧落，不经苦恼，衣食自然。臣等四友三师，俗姻法眷，往者登真度品，存者证果成仙。次冀斋官某，举族亲缘，见存眷属，凶灾荡散，罪累消除，真炁内滋，灵官外护，年龄延远，福寿增新，出入游行，神明保卫，北宫落化，南斗上生，所在地司，常加警佑。上愿帝王万寿，社稷兴昌，天下太平，兵戈戢息。九幽长夜，成得生天。率土含灵，同跻寿域。臣学法未备，修真未成，恐犯玄科，奏陈难彻。伏愿青请未表，速御九天。真文灵章，遍济幽壤。玄风普畅，惠泽下临，幽显沾荣，存亡开泰。启谢已毕，应感斯须，醮礼有终。敢陈三献。臣与斋官无任怀恩，激切之至，稽首再拜。
终献法事，宣疏状。
臣等谨重诚，上启三界高真，十方众圣，醮筵列位，一切真灵。臣等斋直事成，醮修礼毕。请陈失次，荐献菲仪，冀垂宽佑之恩，曲赦狂愚之罚。福流群品，泽被万方。尘世凡微，难稽仙仗。至真杳邈，高迈瑶宫。上境天真，俾升宫阙。岳渎主宰，各返灵司。法箓真灵，三界兵马，谒言天府，进职叙勋。里域地祇，城隍典祀，承兹斋福，悉被玄休。拜首天阶，同诚恭送。臣等无任攀恋，皈依激切之至。
送神颂
渺渺空无象。
次还戒颂，旋行，都讲位。天尊大慈悲，说戒度众生。
次唱还戒，三礼，纳职，依次於御案前，投职简，三礼，
退位，纳官。
臣建斋之始，以及拜进章词，所出臣身中功曹使者，三五真官，百节神吏，并还臣身中。从众妙门而入，在左还左，在右还右，直使功曹，主领检押，各复本位，毋令差互。后召复到，如故事。
复炉，各三礼。
旋行，
咏三途五苦颂八首，旋坛三周，如步虚。
三才及万物云云，大贤慎兹戒云云。
罪福不由他云云，淫嫉为祸首云云。
宿命有信然云云，人命已消尽云云。
学仙行为急云云，大贤乐经戒云云。
次解坛颂
大空包有象。
降天门，出地户。
出坛，法事，至师幕前，致谢，宣笺。
旧仪送师，未立白文於科书内。今恐临时言语无序，今撰六幕监斋前致辞等文，于左。盖欲全一宗之用。或其文未尽善，请自改易。
先至西三幕首，诣监斋前，上香，高功与斋官各拜，长跪致辞。
具法位臣某，谨拜手投诚，上启灵宝监斋大法师真君。臣济度天人，莫先於斋福。恢宏教法，实藉於师恩。幸兹修建之诚，皆出包容之赐。私忱获遂，灵贶无涯。但以臣等鲁昧之资，迷谬之学，列款誊词之粗毕，背科爽格之诚多。辄奉笺文，自陈过目，不惭累渎，谨用披宣。仰冀慈怜，特垂省录。
读笺
上来笺文，冒干真听。愿矜后学，俯涣宽恩。越五日而终九朝，累千愆而成万过。悉祈湔涤，尽赐原除。纪勒善功，布流灵佑。科终事竟，敛席散坛。仙仗莫停，已整霓旌於层汉。灵骖既驾，难随鹤驭於长空。法众称扬，同诚拜送。
举修斋，送师颂，云举。
次诣天师前，致词。
具法位臣某，谨拜手投诚，上启三天扶教辅玄大法师真。臣伏以斋忱普格，适坛席之圆成。道泽遐沾，实师尊之芘佑。自念狂愚之僭，仰蒙悯济之深。惟是臣等，退钝之资，孤陋之学，敢不临坛而勉力，终虞失格以成愆。乃负愧而莫逃，辄陈词而自讼。具有笺牍，敬用披宣。恭望师慈，曲垂省录。
宣笺
上来笺文，已行陈启，愿矜末学，曲贷深愆。颁行紏察之司，消除过籍。关告校量之所，纪勒斋功。载德由中，酬恩无地。缅想灵光之如对，已瞻法从之飞空。坛众称扬，同诚拜送。
举修斋同前。
次诣五帝幕，致辞。
具法位臣某，谨拜手投诚，上启
东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。臣伏以祈天告地，爰祇按於科条，蒇事修斋，实仰关於校录。奉九朝之成礼，普万汇以蒙休。曲济善缘，实由宸眷。强颜有愧，俯首知归。但以臣等血肉之资，口耳之学，践斋坛而行教，昧真典以违科。虽崇建之已终，虑罪愆之难逭。敢陈丹愫，敬贡笺文。干冒圣聪，仰祈省录。
宣笺
披读笺文，已尘睿监。愿贷谬违之罚，俯停考察之威，紏非录事之曹，乞行削籍纪善勒功之府，庶可标名。法席既终，乘舆将驾。从属车而莫及，想清跸以徒遥。法众称扬，同诚拜送。
举修斋同前。
次至东三幕，先诣三师前，致辞。
具法位臣某，谨拜手投诚，上启上
古灵宝经师君，灵宝籍师君，灵宝度师君。臣伏以科教之宏敷，本由明授，斋修之成就，实出保全。诚格干天，恩归有地，束骸知幸，刻骨无穷。但以臣等朴野之资，迂疏之学，冒列宣誊之职，获终济度之仪。事虽圆成，过则保重。辄凭笺牍，以谢愆非。谨用宣陈，仰祈省录。
宣笺
上来笺文，敬据哀悃。愿扶科教，曲宥罪瑕。落过籍於三元，勒斋功於九极。仙科彻奏，梵响收音。云舆难驻於人寰，羽盖将升於天路。凡躯莫举，真驭以遥。法众称扬，同诚拜送。
举修斋同前。
次诣三官幕，致辞。
具法位臣某，谨拜手投诚，上启上元天官帝君，中元地官帝君，下元水官帝君。臣伏以纪善录功，允属三元之府。修斋设醮，幸终五日之规。凡兹善果之圆成，实藉恩休之普博。自非大造，岂遂凡私。但以臣等萎萃之资，荒无之学，惟闻见之不广，故行用之多非。粗毕善因，恐罹冥谴。欲祈原贷，专用首陈。披露笺文，恭祈省录。
宣笺
上来笺文，幸陈真听。乞少宽於玄宪，愿咸削於罪书。敕彼仙曹，勒兹斋福。宏道恩而广覆，覃冲荫以无穷。既彻瑶坛，难稽玉辇。计将升於霄汉，徒瞻望於瑶穹。法众称扬，同诚拜送。
次诣玄师前，致辞。
具法位臣某，谨拜手投诚，上启玄中大法师。臣伏以玄纲肇举，幸斋直之告成。灵荫诞孚，普幽明而均庆。靖惟侥冒，实藉生成。但以臣等么么之资，浅近之学，虽扶持而毕事，必谬戾以违科。俯首怀惭，束身请宥。辄具笺牍，僭以陈闻。仰冀真慈，曲垂省录。
宣笺
上来凡愫，已彻渊聪。愿恢大宥之恩，普贷无穷之罚。勒善功於三界，流斋福於十方。尘浊之途难稽，仙仗穹玄之境。将迈灵骖，虽依恋之诚深，念攀从之莫及，叨恩至渥，陈悃莫穷。法众称扬，同诚拜送。
次至监临神，祝白
具法位某，谨焚香，上白监坛某神。伏以翊赞教纲，籍典祀有神之力。肃严坛界，资地祇列职之勤。适大斋之告成，幸仙仪之礼毕。周旋卫获，召命宣通，皆出维持，重劳驻札。除已言功於天阙，上祈进种於仙阶。已竟冲科，难稽神驭。各还所属，悉复灵司。后有修斋，更祈临贲。
法事至焚燎所，化钱马疏状。
焚词颂向来表白回向
伏以赤书演妙，济世莫穷。黄箓玄科，度人无量。以今斋官某，刻心济度，励志修斋，启建无上灵宝黄箓大斋五昼夜。祈天告地，拜表上章，烧香然灯，转经行道，保安家国，利佑存亡，设醮谢恩，解坛散席。巍巍善果，荡荡良因，幸遂圆成，并已周毕。伏愿邦国宁谧，寰宇安平，九祖先灵，登升善域。六亲家眷，被沐垂休。庶俾系荐亡魂某，承此斋功，自知宿命，永脱沉迷之境，径登清净之乡。以至三途罢谪役之劳，九地释拘缠之苦。含亲抱识，咸遂昭苏。赋性植形，悉臻利济。为上因缘，念大圣元始天尊，太上道君，太上老君，十方灵宝天尊，不可思议功德。
高功回靖，上香，交贺庆斋圆成。
退位，满散。
恭闻道不可得而名，因经而立教。经不可得而备，随运而开祥。元始一炁分三，是为玄元始三炁。玄炁为清微天，曰玉清境，元始以龙汉之劫，说《洞真经》一十二部，於此天中出书，是名天宝也。元炁为禹余天，曰上清境，元始以延康之劫，说《洞玄经》一十二部，道君於此天中出书，是名灵宝也。始炁为太赤天，曰太清境，元始以赤明之劫，说《洞神经》一十二部，老君於此天中出书，是名神宝也。及至开皇之余，敷扬三洞，下化人间。上皇以后，群经众典，流布无穷。三洞之经，乍隐乍显，或存或亡，自非玄都玉京之上，不得备足。三十六部之全，总计一百八十四万四千二百余卷。凡世有此而阙彼，后降而前隐。天地开辟，教法兴行之后，人间未尝三洞周足。秦末，三茅真君修存上道，洞真之教已萌其端。至东晋哀帝兴宁年间，南岳魏夫人，以大洞众经付杨司命，以次流传。东吴葛仙翁受经於徐来勒，而洞玄之典大布。正一天师遇老君於鹤鸣，而洞神之教宏敷，是其大源也。此外或见於他书，或付於史册，或因人而特降，或应运而荐传，出没不常，隐显无定。宋齐之间，陆简寂以灵秀之姿，振虚皇之教，大敷道典，广辟真源。分九清三洞之殊，列五法四辅之异。区别真伪，研究精粗，而经诰之存者，才一万八千卷。后世称三十六部万八千篇者，乃陆简寂校之目也。其后南北纷扰，典籍散亡。后周武帝立通玄观，收聚道典，尚及万卷。隋室之末，四方兵戈，中原板荡，或焚或毁，经教浚夷。暨唐开元天宝之间，天下无事，玄宗稍加收葺，止得七千余卷，唐有琼经纲首，是此时也。未几大盗侵逼，天子蒙尘，道馆琳宫，所至凋弊。厥后广成先生。又值艰难之际，极力搜寻，收亡补遗。校开元之目，不及其半。既按三洞之经，遂参以陆简寂、张清都所编斋科，酌量今古，审订事宜，重编《黄箓斋科》四十卷，备极允当，不爽古规。盖见时经籍虽已多亡，不若今日之甚也。当时书成之后，露刺告天，特昭玄应。迨今将四百载，罔敢拟议前后。按仪修奉，莫不感格，显得报应者，不可胜计。自唐以后，五代乱离，道格之亡尝七八。四方割据之地，亦有崇广经诰之地。或起琳宫，或见《道藏》，多随偏方所有之经，编排而入，讹杂尤多。宋朝统一之后，天下平安。真宗命宰臣王钦若，校正道典。其中精粗莫别，真伪混淆，已不能兔。宣和之际，徽宗主张科法，教门大兴於一时。而经籍正典，终不能一淳正。靖康以后，驻毕钱塘，南北间关，道家经籍尤甚不备。若广成先生编集斋科之时，身居翰苑，任兼执正，朝廷典籍，省府图书，两街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜扬。所以着书立言，各有经据，天下后世，无不遵行。今之诸方《道藏》，可以数计，而经籍不讹者甚少。况於私家相传，里闾集写，实难据依。然世人或得数卷之经自尚，真伪莫辩，谓人莫已若，凭压同辈，攻讦古人。至於出言立论，亦将广成先生斋科，辄行去取。虽未能明言其非，乃多暗起议论，擅作更改。意谓自己传得秘经，便可高出广成之上。殊不知广成编校之时，藉朝廷之力以搜访，岂不胜於区区一家之所有哉。陆简寂编科书，乃在宋齐之际，张清都亦在广成之前，而广成书中，未尝遗二君之说，自执一己之见。故其多叙某处张清都已述，某处财依据陆简寂之科，可谓洪纤悉举，具细兼收矣，至於今日后学之士，乃欲议之，恐其说未必可以久行也。私家所收之经，未必如当时也。今所编灵宝，则一遵古法。黄箓，则悉从广成之科。固未能随顺於世俗，实可以不愧於鬼神。所是散坛设醮一节，与浙间俗仪小异。以至蒋氏《黄箓立成仪》，多主古科，亦引经典出处。其间又或参以近世之式，如先行散坛撒席之后，再发请醮状牒，别行设醮，乃近世之规尔。蒋氏仪中，从浙东风俗而用之，却不言此格出於某经。中古来科法，拜言功宣表、告山水土三简，即降神设醮，一并送师彻席。惟路真官以正一科品，奉行黄箓，却是设醮之后，方拜表散坛，一并送师彻席。正一之宗，所主不同，而路君之意，亦以古仪而定式也。江东西行之不以异，用古法於浙束，与世俗相违。而蒋氏《立成仪》刊行已出，且其说与浙俗相符，人必是彼者众，此书为天下之公器，不敢用此变古。异时他日，岂无高古博洽之士，公议未易泯也。醮后送师谢过等语，乃高功口启之辞，古科不载此等琐细，却是临坛之不可阙者。允中谨已撰定在前，随法备用，兔致临时言语，失次而已。此又非用近世仪，而杂古典也。宿启建坛，正斋九朝，一应科文，并见广成先生斋科，此不再录。
上清灵宝大法卷之四十竟