钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷五十
头等侍卫纳喇性德编
【巽下坤上】
伊川先生曰升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益高大聚而上也故为升所以次於萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益高为升之象也【易传】
升元亨用见大人勿恤南征吉
伊川先生曰升者进而上也升进【一作进升】则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也【易传】
横渠先生曰乾之九二利见大人而以时之止升之九二有六五配合之庆故可见大人之德南征而勿恤也【易说】
白云郭氏曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升德之升亦升也升位则足以行道升德则足以进道是以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小人之失升德而见大人则日入於君子之涂故用见大人可以无忧而有庆也南为明方阳之位也君之所也君子之类也故南征无不吉也唯见大人故可勿恤勿恤则害已者去而无忧矣故可至南征南征斯无不吉盖升之有序如此【易说】新安朱氏曰升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺刚中而五应之是以其占如此南征前进也【本义】
?曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
伊川先生曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应於五五以中顺之德应於二能巽而顺其升以时是以元亨也?文误作大亨解在大有卦 凡升之道必由大人升於位则由王公升於道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之【一作有】福庆而福庆及物也 南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也【并易传】
蓝田吕氏曰升柔而上也以柔而升则升不逼上故用见大人勿恤柔之志不之於阳明之地则邪僻隂闇无所不至故南征吉
白云郭氏曰柔道不升则沈潜无以自逹其德与位日入於卑污陷溺之域故书谓沈潜刚克者亦柔以时升之义也升以坤巽成卦二隂相附其体难升故必须时而後可升焉巽有入之道坤有顺之义二五刚中而应故可升而大亨也用见大人勿恤者见大人则在己者无忧在己无忧则害己者去矣位日可进德日可成故为有庆之渐庆者泽加於民天下之庆也然则南征则志无不行明矣【易说】
汉上朱氏曰升者萃之反柔在下者也以时而升乎上上巽乎下者坤可升之时也故曰柔以时升此以坤体在上言升之时也卑巽在下而顺乎理刚中自守而应乎上其升以时不为富贵利逹动其心则得位而大亨矣故曰巽而顺刚中而应是以大亨此合两体以二五相易明升之才也大人者九二之五也二之五成离离目为见二升於五刚中正得位以此见大人其升必矣故曰用见大人恤忧也九二失位为忧之五得位虽有坎险勿恤也所谓恤者二阳欲升隂道凝盛未可遽进以人事言之小人犹在上也然九二六五应也巽下顺上升之时也虽坤隂在上何忧乎不遂遂往而升有庆及物矣阳为庆也夫日之初升隂固未退及其清风戒旦则羣隂解駮尽矣夫何忧哉故曰勿恤有庆也大则虞舜升闻在上小则文子同升诸公与学以聚之自下而上逹而升之道皆趋乎明也离南方也征以正而行正则吉二之五之谓也二动於中以正而行以见大人往而有庆则其志上行故曰南征吉志行也此复以九二之五勉其升也在卦气为小寒故太玄准之以上干【易传】新安朱氏曰柔以时升以卦变释卦名巽而顺以卦德卦体释卦辞【本义】
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
伊川先生曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其德积累微小以至高大也顺则可进逆乃退也万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道德之崇高皆由积累而至积小所以成高大升之义也【易传】
白云郭氏曰万物之升其象则皆如地中生木也自毫末以至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺则不逆於德积则为之有渐故能升而不已以极高大不然则逆德暴行未能升而困及之矣【易说】
汉上朱氏曰木根於地中乃升而上者顺也君子以顺为德不弃小善积卑成高积小成大其德日跻亦以根於心者顺也否则无本安能积之以成高大乎扬子云所谓木渐是也易传曰万物之进皆以顺道【易传】
新安朱氏曰王肃本顺作愼今案他书引此多作愼意尤明白盖古字通用也说见蒙卦【本义】 木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而己则心死矣【语録】
东莱吕氏曰木自根本长至於杪德自小长至於大所谓顺道也上逹谓之顺下逹谓之逆【易说】
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
伊川先生曰初以柔居巽体之下又巽之主上承於九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应於君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从於二信二而从之同升乃大吉也二以德言则刚中以力言则当任初之隂柔又无应援不能自升从於刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉 与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤【一作道】所以大吉【并易传】
横渠先生曰允信也自信於己与上合志而升【易说】蓝田吕氏曰初六以柔居下当升之时柔进而上虽处至下志与三隂同升衆之所允无所不利故曰允升大吉
白云郭氏曰初六居衆爻之下沈滞而难升者能自信之笃确然不移终自拔於沈滞之中故言允升而致大吉也上合志者二三之阳其升为易初六能上合九二九三之志与之同体而升所谓用见大人勿恤者也故无沈滞难升之害焉【易说】汉上朱氏曰允施氏易作进也四坤为衆为顺二三四兑为口衆口顺之允也初六巽之主以一柔承二刚能巽者也在升时九二九三俱升六四当位合衆之欲志在於初而初未应六四顺而正初动则正从九三九三进而升於四与上合志允升也是以大吉荀爽曰一体相从允然俱升【易传】新安朱氏曰初以柔顺居下巽之主也当升之时巽於二阳占者如是则信能升而大吉矣【本义】
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
伊川先生曰二阳刚而在下五隂柔而居上夫以刚而事柔以阳而从隂虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉於事势非诚服也上下之交不以诚其可以【一无以字】久乎其可以有为乎五虽隂柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假文饰於外诚积於中则自不事外饰故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感通於上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免於咎乎 二能以孚诚事上则不惟为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及於物也言有喜者事既善而又【一无又字】有可【一无可字】喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜盖牿於童则易又免强制之难是有可喜也【并易传】
横渠先生曰与萃六二同【易说】
蓝田吕氏曰九二柔升之时以刚居中若不相合然上应於五如见信於五虽纳约荐诚无所不说故无咎所以信者刚中而应故也
白云郭氏曰书曰沈潜刚克故升之道亦以刚中而应而後大亨九二是也九二能以诚信之道孚於上下其进而有喜不亦宜乎必曰利用禴者事天地鬼神与事君一道也禴祭简薄惟以诚为主苟有诚信虽天地鬼神无嫌於简簿况人道乎是以无咎【易说】
汉上朱氏曰升萃之反也升之九二即萃之九五故升萃二爻反复同象明二五之孚也凡人从上或出於?位则虽恭巽未免有咎况望行道乎诚不足也二刚上应五柔纳之刚柔相与而孚其为巽也尽诚敬而已非外饰也是以道行於上泽被於下此九二所以喜欤喜?於中心形於面目者也阳得位为喜故曰九二之孚有喜也禴夏祭五纳二成离离为夏震为声为长子上为宗庙艮为门阙二升五有长子升自门阙奉祭之象禴薄祭以声为主用诚敬也二五相孚乃利用诚敬无咎乃难辞【易传】
新安朱氏曰义见萃卦【本义】 问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义先生曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义【语録】
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
伊川先生曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应【一作者】以是而升如入无人之邑孰御哉 入无人之邑其进无疑阻也【并易传】
横渠先生曰上皆隂柔往无所疑【易说】
蓝田吕氏曰九三以阳居阳将升於上上体纯隂莫之违拒如入无人之境其行无疑故曰升虚邑汉上朱氏曰九三升上六六坤之三坤在下为邑隂为虚升虚邑也九三上六相应以正下巽而上顺如升无人之邑孰御哉巽为不果三升上巽毁无所疑也【易传】
白云郭氏曰自下而升至於三其来不可御也况有刚阳之才足以自致乎是以如升无人之虚邑其行无所疑矣【易说】
新安朱氏曰阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临於坤故其象占如此【本义】东莱吕氏曰九三以阳刚之才而上升上三爻皆虚无所阻碍夫何所疑哉故曰升虚邑无所疑也【易说】
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
伊川先生曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事於升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而德则当升也道则当亨也尽斯道者其惟文王乎 四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺德也以柔居坤顺之至也文王之亨於岐山亦以顺时顺事而已上顺於上下顺乎下已顺处其义故云顺事也【并易传】
蓝田吕氏曰六四以太王之事明之六五以文王之事明之太王不忍战其民逊以避狄策杖去豳之岐山之下居焉而从之者如归市因以肇基王迹柔升之道莫盛於此盖六四以隂居隂其柔至矣而乃升於上体顺而上进如太王之事也文王有君民之大德有事君之小心三分天下有其二以服事商盖大得天下之心犹执柔中以事上不失人臣之贞而履人君之?故曰贞吉升阶白云郭氏曰孟子言太王邑於岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也则岐山为太王文王之所治也太王文王其道皆亨是以吉且无咎然所以亨者无他顺事而已观其狄人侵则事之欲土地则去之又曰不以其所以养人者害人此太王之顺也故邠人从之如归市而肇基王迹所谓亨吉而无咎矣文王三分天下有其二以服事殷文王之顺也故二老来归而天下归之光于四方显于西土所谓亨吉而无咎矣谓之顺事不亦宜乎升之道以顺积为主独六四得之【易说】
汉上朱氏曰六四柔顺谦恭而正上顺六五柔暗之君下顺九三刚正之贤升之於五以事其君亦恭也已则不出乎诸侯之位者正也三者皆顺事也文王可谓至德也已故能用此以亨于?山三升五乾为王兑为西方艮为山四以诸侯居於西山之下岐山也正则吉且无咎坤为顺巽为事三分天下有其二以服事商顺事也毛公言文王率诸侯以朝聘於纣则升九三可知崔憬谓此太王避狄徙岐之爻误矣【易传】
新安朱氏曰义见随卦 以顺而升登祭于山之象【本义】 问王用亨于岐山云只是享字古文无享字所谓亨享烹只是通用亨于岐山亨于西山只是说祭山川想不到得如伊川说【语録】
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
伊川先生曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣 倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升【一作兴】患无贤才之助尔有助则犹自阶而升也【并易传】
横渠先生曰柔中极尊不拒来者使物皆阶已而升正而且吉志宜大?也易所谓得志者圣贤?其愿欲得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也【易说】白云郭氏曰升之道在上为易在下为难在上以顺而可升在下必有刚德而後可升焉故六五之升独无所事以贞自守不失其吉如历阶而升有进无退况九二以刚中而应之其大得志宜矣【易说】汉上朱氏曰六五虚中降位而接九二九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升君臣道行由是而致治故五大得志也坤土自上际下巽为高升阶之象【易传】
新安朱氏曰以隂居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者【本义】 六五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣【语録】
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也伊川先生曰六以隂居升之极昏冥於升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用於贞正而当不息之事则为宜矣君子於贞正之德终日乾乾自强不息如【一作以】上六不己之心用之於此则利也以小人贪求无己之心移於进德则何善如之 昏冥於升极上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极则有退而无进也【并易传】
蓝田吕氏曰上六隂极必冥又穷於上升而不已者也至诚不息如是可也施之於是消息盈虚当与时行不息则消安得富乎
白云郭氏曰在下升之难故初六必合阳刚之志而後可升在上升之易故上六有冥升不知止之辞焉利于不息之贞者冥升於禄位则失知止之戒苟能自强不息以进於道其为利贞孰大於是消不富者冥升不已则极於升而困矣困则消至焉是以不富盖冥升不已为消之渐而在消息之理息则富而消则不富故也易於坤体多言不富者隂道常乏也泰之六四谦之六五皆是也【易说】汉上朱氏曰坤为冥晦隂虚为不富上六利己极矣犹升而不息不知升极当降长极当消消则不富矣岂复更有增益之理四时之进退万物之盛衰皆然上六不知冥於升也不息之贞者仁义忠信乐善不倦是也惟施於此为利若施於公卿大夫可已而不已不利易传曰以小人贪求无己之心移之於进德则何利如之【易传】
新安朱氏曰以隂居升极昏冥不已者也占者遇此无适而利但可反其不已於外之心施之於不息之正而已【本义】
东莱吕氏曰上六以隂居升之极昏冥冒利进而不知止所谓冥升也若移此心用於正道进而不息所谓利於不息之贞也至於象亦有二义彼昏冥而嗜进者固曰有消而无富若用之於正道至诚无息则所过者化如物之在炉尽皆消释无所系累此亦所谓消不富也【易说】 又答周允升书曰胡文定有语云但持敬十年自别此言殊有味大抵目前学者用功甫及旬月未见涯涘则已逡巡退?不复自信久大德业何自而成经训所载若曰念终始典於学厥德修罔觉若曰冥升利于不息之贞若曰仁者先难而後?正谓学者多端顾虑者衆一意勇往者少故每惓惓於此也【别集】
合订删补大易集义粹言卷五十