卷七十六

<经部,易类,合订删补大易集义粹言

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷七十六

头等侍卫纳喇性德编

系辞下传

白云郭氏曰上篇所言多易道之大者与其精微神变之用下篇多卦义及上所未终粗显之说又不可不明之者则上下二篇略有辩也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之爻在其中也上篇言乾以易知坤以简能至易简而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔頴逹谓天地之道贞观者也日月之道贞明者也此岂复为易之小事然贞观贞明时引天地日月以明吉凶贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德为易之道也观此数义则二篇精粗畧可见矣【易说】新安朱氏曰六十四卦只是上经说得整齐下经便乱董董地系辞也如此只是上繋好看下系便没理会【语録】

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

康节先生曰体者八变用者六变是以八卦之象不易者四反易者二以六卦变而成八也重卦之象不易者八反易者二十八以三十六变而成六十四也故爻止於六卦尽於八策穷於三十六而重卦极於六十四也卦成於八重於六十四爻成於六策穷於三十六而重於三百八十四也【观物外篇】

广汉张氏曰四象生八卦方八卦成列而象已在其中矣然上有八卦而八卦之道未备故因而重之则立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义而爻已在其中矣【易说】

白云郭氏曰上篇始於乾坤之成卦继以易简贤人之德业下篇始於八卦成列继以乾坤示人易简其道虽相类然上篇言所未尽者见於下篇是相为终始之道也象非重卦而後有也盖始於八卦成列之初三奇三偶皆象也爻因重卦而後有六位刚柔是也观此则知象始於包牺画卦之时而爻立於文王重卦之後故圣人设卦观象则易之为书以象为本矣是以成列则有象重之则有爻有刚柔则有变有系辞则有动也【易说】

汉上朱氏曰伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定位震巽一交也坎离艮兑二交也兑以一阳与艮坎以一隂奉离震巽以二相易六十四卦之象在其中矣三画天地人也伏羲因而重之六位成章兼三才而两之则三百八十四爻在其中矣归藏初经八卦六爻则知因而重之者伏羲也姚信曰连山氏得河图夏人因之曰连山归藏氏得河图商人因之曰归藏伏羲氏得河图周人因之曰周易连山神农氏也归藏黄帝氏也其经卦皆八本伏羲也其别皆六十有四因八卦也【易传】　先儒论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔頴逹陆德明陆希声则以弼论为是某曰皆是也系辞曰古者庖牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情则伏羲所画者八卦而已然结?而为网罟以佃以渔则已取重离之象何则离丽也离为目巽为绳以巽变离结绳而为网罟之象也罟网目也杂为雉巽为鱼以渔之象也下系曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣谓之在其中者盖既画八卦因而重之虽未为六十四卦而三百八十爻之变固已自然存乎其中矣是以神农氏黄帝氏尧舜氏因其所重八卦触类而长取於益取於噬嗑取於乾坤取於涣取於随取於豫取於小过取於睽不特四圣人然也自伏羲氏没其间圣人取重卦以利天下者多矣是以取大壮取大过取夬谓之後世圣人则夏后氏商人亦在其中矣伏羲氏画卦因而重之者袭其气之母也羣圣人重之者用其子孙也庄生曰伏羲得之以袭气母是也考之归藏之书其初经者庖牺氏之本旨也卦有初乾初奭【坤也】初艮初兑初荦【坎也】初离初厘【震也】初巽八卦其卦皆六画周礼大卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四谓经卦则初经之卦也又山海经伏羲氏得河图夏后氏因之曰连山黄帝氏得河图商人因之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易列山氏世谱所谓神农氏也以是观之则弼翻所论举其大要康成孙盛迁雄之言各举其一而迁雄又指周易言之也然三易之卦其次各异首艮者连山也首坤者归藏也首乾者周易也即周礼所谓其别各六十四者也故说卦之文叙天地山泽雷风水火健顺动入陷丽止说之性八卦之象则先经卦而以文王八卦震巽离坤兑乾坎艮次之而序卦所次皆文王所重之卦也圣人犹虑後世未知三易之变故於杂卦一篇杂糅衆卦错综其义以示变易之无穷虞氏曰圣人之与因时而作随其事宜不必因袭当有损益之意其知三易之说欤【丛说】　又曰伏羲八卦图王豫传于邵康节而郑夬得之归藏初经者伏羲初画八卦因而重之者也其经初乾初奭【坤】初艮初兑初荦【坎】初离初厘【震】初巽卦皆六画即此八卦也八卦既重爻在其中薛氏曰昔神农氏既重为六十四卦而初经更本庖牺八卦成列而六十四具焉神农氏因之也系辞曰神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益王辅嗣以为伏羲重卦郑康成以为神农重卦其说源於此子曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射天地定位则乾与坤对山泽通气则艮与兑对雷风相薄则震与巽对水火不相射则离与坎对而说卦健顺动入陷丽止说马牛龙鸡豕雉狗羊首腹足股耳目手口与夫别象次序皆初卦也乾之初交於坤之初得震故为长男坤之初交於乾之初得巽故为长女乾之二交於坤之二得坎故为中男坤之二交於乾之二得离故为中女乾之上交於坤之上得艮故为少男坤之上交於乾之上得兑故为少女乾坤大父母也故能生八卦复姤小父母也故能生六十四卦复之初九交於姤之初六得一阳姤之初六交於复之初九得一隂复之二交於姤之二得二阳姤之二交於复之二得二隂复之三交於姤之三得四阳姤之三交於复之三得四隂复之四交於姤之四得八阳姤之四交於复之四得八隂复之五交於姤之五得十六阳姤之五交於复之五得十六隂复之上交於姤之上得三十二阳姤之上交於复之上得三十二隂隂阳男女皆顺行所以生六十四卦也【伏羲八卦图说】

新安朱氏曰成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也【本义】　问八卦成列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解云之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南坤北又是一列所以云之类　问象在其中象只是乾兑离震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦成列是做一项看象在其中又是逐个看又问成列是自一奇一耦画到三画处其中逐一分便有乾兑离震之象否曰是【并语録】

刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也

横渠先生曰变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹日月不能眩其明辞各指其所之圣人之情也指之以趣时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷於凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存繋辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者异情不可不察【易说】　感而後有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易又曰隂阳刚柔仁义之本立而後知趋时应变【并正】

【蒙○已上一条补】

广汉张氏曰爻有刚柔或以刚推柔或以柔推刚而变已在其中矣圣人观其会通以行其典礼繋辞焉而命之而不能自已者其动已在其中矣或吉或凶而有得失或悔或吝而有忧虞皆生於动者乎谓在其中者言非自外至者也　六爻之义有奇有耦此刚柔所以立本也至於九六迭居此刚柔变通以趋时者也或以刚位而居之以柔或以柔位而居之以刚无非趋时以尽变者乎夫变动以利言吉凶以情迁故吉凶所以生乎动也若得贞固之道则寂然不动确乎不拔祸亦不至吉凶无得而动之者此吉凶以贞胜者也圣人以此斋戒以神明其德者乎【并易说】

白云郭氏曰有象而後可重重而後有爻有爻则有刚柔刚柔推而有变刚柔相推以此易彼迭盛迭衰犹日月相推之义也象爻易见而变为难知故圣人必有系辞而明其吉凶以命之也因动则生吉凶因吉凶则圣人系之以辞故系辞虽本於明吉凶以告人而君子必观吉凶而後动是繋辞所以命之故曰动在其中矣　上言系辞焉而命之而动之说未详故继言吉凶悔吝生乎动所以终其言也盖谓圣人繋之以辞者所以明其吉凶悔吝以告人使人知吉凶悔吝莫不生乎动也刚柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四卦所以刚柔为易之本也变通谓刚柔之变通也一刚一柔即变也相推不穷即通也刚柔相推所以明时之异故曰趣时也吉凶者繋辞之所明也君子玩易之辞而知吉凶故以贞胜也贞正也吉凶之道正则胜而常吉匪正则弗胜而常凶如是则吉凶在夫正与不正之间故惟贞可以胜吉凶也上言爻在其中故此复言刚柔立本上言变在其中故此复言变通趣时上言动在其中故此复言吉凶贞胜皆所以明在上未终之意【易说】

汉上朱氏曰六爻刚柔互相推荡六十四卦之变在其中矣郑康成曰伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎离艮兑消息无文字谓之易乃知周易系辞於卦下者文王也文王系辞指其象而命之以名则周公之爻辞所以鼓天下之动者在其中矣彖辞曰吉凶而已吉凶悔各者爻辞也是亦生乎卦之动也爻动静当则吉当静而动当动而静则凶悔吝矣言吉凶悔吝生乎动者主动爻言之也自神农氏而下演为三易赞为十翼非圣人能为是也引而伸之不外是也爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时也趣时者时中也故曰乾坤毁则无以见易也刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者贞胜也何谓邪此於动中明乎不动者也韩康伯谓不累乎吉凶是已张载曰有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类【易传】　又曰内外者卦之位进退者爻之时【丛说】

新安朱氏曰刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣　吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而後见一刚一柔各有定位自此而彼变以从时　贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也【并本义】　问变字是揔卦爻之有往来交错者言动字是专指占者所值当动底爻象而言否曰变是就刚柔交错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变者便是动处也　刚柔者立本者也变通者趋时者也此两句亦相对说刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用　刚柔者立本者也变通者趋时者也便与变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一様刚柔两个是本变通只是其往来者　吉凶者贞胜者也这一句最好看这个物事常在这里相胜一个吉便有一个凶在後面来这两个物事不是一定住在这里底物各以其所正为常正是说他当然之理盖言其本相如此与利贞之贞一般所以说利贞者性情也横渠说得别他说道贞便能胜得他如此则下文三个贞字说不通这个只是说吉凶相胜天地间一隂一阳如环无端便是相胜底道理隂符经说天地之道浸故隂阳胜浸字最下得妙天地闲不?顿恁地隂阳胜又说那五个物事在这里相生相尅曰五贼在心施行於天用不好心去看他便都是贼了五贼乃言五性之德施行於天言五行之气陈子昂感遇诗亦略见得这般意思大槩说相胜是说他常底他以本相为常　问吉凶贞胜一段横渠说何如曰说贞胜处巧矣却恐不如此只伊川说作常字甚佳易传解此字多云正固固乃常也但不曾发出贞胜之理盖吉凶二义无两立之理迭相为胜非吉胜凶则凶胜吉矣故吉凶常相胜所以训贞字作常字者贞是正固只一正字尽贞字义不得故又着一固字谓此虽是正又须常固守之然後为贞在五常属智孟子所谓知之实知斯二者弗去是也正是知之固是守之徒知之而不能守之则不可须是知之又固守之　问张子贞胜之说曰此虽非经意然其说自好便只行得他底说有甚不可大凡看人解经虽一时有与经意稍远然其说底自是一说自有用处不可废也不特後人古来已如此如元亨利贞文王重卦只是大亨利於守正而已到夫子却自解分作四德看文王卦辞当看文王意思到孔子文言当看孔子意思岂可以一说为是一说为非【并语録】

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明【吕与叔东见録】

横渠先生曰着天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁夫正者也【一本下有刚柔立本故又着见之】正明不为日月所眩正观不为天地所迁贞正也本也不眩不惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不眩惑者始能观之日月之明不眩惑者始能明之天下之动不眩惑者始能见夫一者也所以不眩惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻所透彻所从来乃不眩惑此盖谓人以贞而观天地明日月一天下之动也　贞明不为日月之所眩贞观不为天地之所迁贞观贞明是已以正而明日月观天地也为日月之明与天地变化所眩惑故必已以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至於尽处则可以不惑也存默识实有信有此苟不自信则终为物役　事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也【并易说】

龟山杨氏曰贞正也正者静一之性虽天地日月圣人有所不能外天运於上地处乎下终古不息者以正观也日显乎昼月显乎夜其明不已者以正明也天下之动纷至沓来皆有以一之者以正干也经曰贞者事之干非此之谓欤【会通　已上一条补】广汉张氏曰天位乎上地位乎下为法象之大而以观於天下者以贞而能长久也日显乎昼月显乎夜为垂象之大而以着明於天下者以贞而能久照也观天下之动知者之所谋勇者之所争纷纷籍籍不能自已者此天下之动贞夫一者也【易说】白云郭氏曰上言吉凶以贞胜故此复以天地日月天下之动明贞之义也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之动所以贞夫一者亦以一则正二则非正也吉凶贞胜之道亦若是而已矣然圣人之辞所以尽意意尽则辞止意之未尽则再三言之所以复言三贞之义於以见圣人之情也【易说】

汉上朱氏曰天地之道有升降然上下之观不动也故曰天地之道贞观也日月之道有往来然昼夜之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动吉凶之变多矣而君子安其义命一以贞胜吉凶不能动何累之有故曰天下之动贞夫一也一者贞也贞所以一天下之动此彖辞爻辞所以贵夫贞也吉凶以贞胜故能立天下之本趣天下之时【易传】

新安朱氏曰观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已【本义】贞只是常吉凶常相胜故曰贞胜天地之道则

常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一【语録】

夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

横渠先生曰因爻象之既动明吉凶於未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外　随爻象之变以通其利故功业见也　圣人之情存乎教人而已【并易说】

广汉张氏曰人人能法乾坤之易简则圣人之易不复作矣窃观乾确然在上其日月星辰虹霓云雾与夫昼夜有常而可准寒暑有数而可推此示人以易也奈何仰观诸天者不明乎乾之易转而为难者有之坤隤然在下其山川草木?鱼鸟兽与夫勤劳则所获者厚荒弃则不能有秋此示人以简也奈何俯察於地者不明乎坤之简转而为繁者有之此衆人在天地之间行矣而不着习矣而不察终身不能与天地相似而至其易简之至德圣人忧之所谓见天下之动而立爻者乃象乾坤之易简以示人者欤使人人明乎乾坤之易简圣人必不为之譊譊也夫爻象动於内者谓指其易简於幽隐之中也吉凶见乎外者谓示其易简於得失之际也功业见乎变者谓易简其功业於从权者也圣人之情见乎辞者谓命其易简而见於言者也【易说】

白云郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示人以简也隤然无变是为天地贞观之道也由乾坤示人易简观之则八卦六十四莫不有所示故效其所示之谓爻像其所示之谓象於是风雷水火山泽之异与夫震动巽入坎陷离丽艮止兑说之情莫不具於爻象矣爻象动乎卦中而吉凶见於人事圣人用其道故观变以成功业学者究其微则由辞以知圣人之情能事毕矣然自八卦成列以及於斯与上篇首章互有发明其归一致也【易说】汉上朱氏曰八卦本乾坤者也夫乾阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎夫坤隂至柔隤然而顺示人为子为臣为妇之道不亦简乎乾刚坤柔以立本者也爻也者效乾坤之动者也天道下济地道上行刚柔相推变通以趣时者也象者像乾坤之象者也爻有变动象亦像之爻象动乎内者有当有否则人事之见於外者有吉有凶人与乾坤一也吉凶之变有术通之凶者反之则吉功业不期於见而见矣观此则乾坤示人足矣圣人必以彖言乎象爻言乎变繋辞以言吉凶者圣人之情爱人无己也恐其陷於凶咎是以指其所之故考乎其辞则圣人之情见矣【易传】新安朱氏曰确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息

所以效而象之　内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞【并本义】　问爻者效此者也曰爻是两个交看来只是交变之义卦分明是将一片木画挂於壁上所以为卦　问效此是效乾坤之变化而分六爻像此是象乾坤之虚实而为奇耦曰像此效此此便是乾坤象只是像其奇耦　先生问如何是爻象动乎内吉凶见乎外或曰隂阳老少在分蓍揲卦之时而吉凶乃见於成卦之後曰也是如此然内外字犹言先後微显　功业见乎变是就那动底爻见得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似【并语録】

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

明道先生曰天地之大德曰生天地絪緼万物化醇生之谓性万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪【刘绚师训　已上一条补】

横渠先生曰将陈理财养物於下故先叙天地生物失位则无以参天地而措诸民也【并易说】

龟山杨氏曰理财作人两事其说非不善然世儒所谓理财者务为聚敛而所谓作人者起其奔竞好进之心而已易之言理财诗之言作人似不如此【荆州语録】

广汉张氏曰天以阳而运於上万物资始是以大生焉地以隂而载於下品物流形是以广生焉此生者乃天地之大德也圣人赞天地之化育必得大宝之位然後可配天地之大德也有仁焉以守位所以博施济衆乃利其生者也有财焉以聚衆人所以近悦远来乃养其生者也有义焉理其财而使之流通正其辞而使之辑洽禁民为非者虑其有以害其生者也天地之道简而大圣人之道曲而详简而大者所以止曰大德曰生至圣人则以位而继之以仁以财而继之以义所以推行天地之大德者欤【易说】

白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇高之位然後成位乎中而赞化育故以位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也然位唯仁可守不仁则失之故孟子曰惟仁者宜在高位且足以资人之生者皆曰财得其所资则人聚失其所资则人去斯民一日不可以无者也圣人理财非自用也生聚人而已又正其辞以出号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义存焉然天地易简一於生而已圣人法天地亦一於生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也【易说】汉上朱氏曰胡旦分天地之大德曰生为一章阳卦多隂为一章考之文义当从旦龚原本亦然乾大生也坤广生也乾坤合而成德生物而已故曰天地之大德曰生圣人之情见乎辞者亦天地之德也圣人成位乎两间有其德无其位不能兼善天下於其位也慎之重之在卦则尊位也故曰圣人之大宝曰位天地之大德曰生者仁也圣人成位乎两间者仁而已矣不仁不足以参天地圣人者聪明叡知神武而不杀不杀者好生也故曰何以守位曰仁仁被万物取材於天地则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷故曰何以聚人曰财理财者节之以制度也节之类是也正辞者正邪说也六辞是也禁民为非者禁其非归之於是也如是乃得其宜故曰义义所以为仁非二本也故曰立人之道仁与义莫非义也义至於禁民为非尽矣【易传】

新安朱氏曰曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非衆罔与守邦【本义】　圣人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此不是相连乃各自说去圣人之大宝曰位後世只为这两个不相对有位底无德有德底无位有位则事事做得　问人君临天下许多大事只言理财正辞如何曰是因上文而言聚得许多人无财何以养之有财不能理又不得正辞便只是分别是非又是教化便在正辞里面　理财正辞禁非是三事大槩是辩别是非理财言你底还你我底还我正辞言是底说是不是底说不是犹所谓正名【并语録】

右第一章【新安朱氏本义曰此章言卦爻吉凶造化功业】

古者庖牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情

伊川先生曰近取诸身一身之上百理具备甚物是没底背在上故为阳胸在下故为隂至如男女之生已有此象天有五行人有五藏心火也着些天地间热气乘之则便须发躁肝木也着些天地间风气乘之则便须发怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体仁便有个木底气象恻隐之心便是生物春底气象羞恶之心便是一个秋底气象只有一个去就割制底气象便是义也【附吕与叔东见録】　作易自天地幽明至於昆虫草木微物无不合【胡氏拾遗】

横渠先生曰此皆是圣人取之於糟粕也　地之宜如为黑为刚卤为大涂　神明之德通於万殊万物之情类於形器【易说】

龟山杨氏曰或问正叔先生云或说易曰乾天道坤地道正是乱说曰乾坤非天地之道邪曰乾岂止言天坤岂止言地又问乾坤不止言天而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也乾卦言天坤卦言地只为语其类耳如说卦於乾虽言为天又言为金为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天故系辞曰伏羲始作八卦以通神明之德以类万物之情若此者所谓类万物之情也只如说卦所类亦不止此为之每发其端使後之学易者触类而求之耳盖作易者仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物故孔子系辞推明之曰此卦於天文地理则为某物於鸟兽草木则为某物於身於物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然说卦所叙何所用之【余杭语録】

广汉张氏曰圣人之於易觉之於心悟之於性神而明之默而成之见天下之赜见天下之动抑何待於俯仰以观远近以取哉盖圣人以作易之法传诸天下後世亦其有循而体自然乎仰则观象於天如观其日月星辰虹霓云雾皆取其自然之象也俯则观法於地如观其江河山岳草木鱼虫皆取其自然之法也观鸟兽之文如鸿之仪如虎之炳是也观其植物之文则【阙】　之理从可知矣观地之宜如邱园之物产如坎窞之幽晦则四时之气从可知矣近取诸身则乾为首坤为腹之类是也远取诸物则乾为马坤为牛之类是也於是始作八卦以通神明之德以类万物之情者乎【易说】白云郭氏曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未尝絶也自庖牺画而有卦文王重而有书於是斯道明矣故始言易始於庖牺者盖言因易之书而後其道明也故系辞论卦亦以庖牺为始然圣人必观天下之象而後画卦故庖牺观象於天观法于地观鸟兽之文与地之宜细大无不察也近则取诸身远则取诸物内外无不取也如此而後能画卦八卦既成则神明之德於是乎通万物之情於是乎类所谓通於天地应於物类者也前乎庖牺未之有也故言始作八卦然为天地雷风山泽水火者皆法象於天地也动物之属马牛鸡雉皆鸟兽之文也植物之属木果竹苇反生果蓏皆地之宜也为首为腹寡髪广颡心病耳痛取诸身也自身之外皆取诸物也【易说】

汉上朱氏曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取於易皆仁也曰王天下者明守位也所谓崇高莫大乎富贵也鸟兽之文即天文太玄曰察龙虎之文观鸟龟之理举鸟兽则龟见矣仰观龙虎鸟龟之文其形成於地俯观山川原隰之宜其象见於天凡在地者皆法天者也近取诸身则八卦具於百骸而身无非物远取诸物则八卦具於万物而物无非我故神明之德虽异而可通万物之情虽衆而可类其道至於一以贯之此庖牺氏所以作易一者何仁也【易传】

新安朱氏曰王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象【本义】　观鸟兽之文与地之宜近取身远取物仰观天俯察地只是一个隂阳圣人看这许多般事物都不出隂阳两字便是河图洛书也则是隂阳粗说时即是奇耦圣人却看见这个上面都有那隂阳底道理故说道读易不可恁逼桚他欧公只是执定那仰观俯察之说便与河图相碍遂至不信他　伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有隂阳今人心粗如何察得或曰伊川见兎曰察此亦可以画卦便是此义曰就是这一端上亦可以见凡草木禽兽无不有隂阳鲤鱼脊上有三十六鳞【隂数】龙脊上有八十一鳞【阳数】龙不曾见鲤鱼必有之又龟背上文中间一簇成五段文两边各挿四段共成八段於八段之外两边周围共有二十四段中间五段者五行也两边挿八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实其背隂处必虚软男生必伏女生必偃其死於水也亦然盖男阳气在背女阳气在腹也　以通神明之德以类万物之情尽於八卦而震巽坎离艮兑又摠於乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰入曰丽曰悦皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦性情尽　圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无非一隂一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特河图洛书然也盖所为数者祗是气之分限节度处得阳必奇得隂必耦凡物皆然而图书为特巧而着耳於是圣人因之而画卦其始也只是画一奇以象阳画一偶以象隂而已但才有两则便有四才有四则便有八又?而再倍之便是十六盖自其无眹之中而无穷之数已具不待安排而其势有不容己者【并语録】

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

伊川先生曰圣人制器不待见卦而後知象以衆人由之而不能知之故因卦以示之耳【经说　已上一条补】横渠先生曰柔附於物饮血茹毛之教古所先有【易说】广汉张氏曰上古之时禽兽多而人民少兽蹄鸟迹之道交於中国故庖牺氏为之网罟以教民佃渔者非徒使民知鲜食之利抑亦去其害而俾民得安其居也盖取诸离者夫离以一隂而丽乎二阳之间鸟兽之丽於网鱼鼈之丽於罟其义其画皆可得而推者乎【易说】

白云郭氏曰自以类万物之情也上言包牺所以画八卦自作结绳之下言取诸离之义八卦者道之大全也作之所以明道於万世也离者道之一也圣人遭时用道以利天下趣时者也圣人不能独尽天下之时故亦不能尽用天下之道是以明大全之道於方来而其遭时所立不过一二而已故明与不明系乎圣人而用与不用又系乎时焉虽圣人不能必也包牺之时未有牺牲故作结绳为网罟以佃以渔而已当时之人知为网罟佃渔不知有所取也孔子以易道观之然後知是道有取於离故曰盖取诸离离丽也网罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人者也作结绳而为网罟所谓系乎时者也此圣人道与时之辩也【易说】汉上朱氏曰上古茹毛饮血故教之以佃渔盖取诸重离巽绳离目网目谓之罟两目相连结绳为之网罟也离为雉佃也兑巽为鱼渔也观此则伏羲画八卦因而重之明矣【易说】　网举纲纪通言之罟止言其纪而已传言断罟又言罟目是也巽为绳变为离为目结绳为目罟也重目为纲自二爻至四爻有巽体巽为鱼多白眼也自三至五有兑体兑为泽网罟入泽而鱼丽之以渔也离为雉以佃也观乎此包牺氏既重六爻矣【丛说】

新安朱氏曰两目相承而物丽焉【本义】

庖牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

横渠先生曰天施地生损上益下播种次之【易说】广汉张氏曰夫天产之物食之所以生精地产之物食之所以生气民之初生搏裂禽兽茹毛饮血非徒暴殄天物而淫乱之风滋炽圣人忧之故为耒耜以教稼穯而地产所以养其气也盖耒耜之利所以取诸益者下震为动上巽为入农人所以深耕易耨发土膏而成五谷其致用在耒耜所以获其益也【易说】

白云郭氏曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者益以重巽震二木成卦故有斵木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耨木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是亦益下之道也亦其益无方之道也皆备益之三义【易说】

汉上朱氏曰神农氏时民厌鲜食而食草木之实圣人因是以达其不忍之心故教以耒耜之利盖取诸益益否乾之初也乾金斲巽木斲木也四之三成坎坎为揉之义初成震揉木也入坤土而巽於前斲木为耜也动於後揉木为耒也耒耜之利其益无方矣【易传】

新安朱氏曰二体皆木上入下动天下之益莫大於此【本义】　盖取诸益等盖字乃模様是恁地盖字便是一个半闲半界底字【语録】

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

横渠先生曰聚而通交相有无次之【易说】

广汉张氏曰山居者足於鸟兽而不知水之所生水居者足於鱼鼈而不知山之所产故物货贸迁以其所有易其所无者日中为市致天下之民则远近可以辐辏交易而退各得其所则出入可以相友必取诸噬嗑者盖噬嗑成卦离上而震下离明乎上万物皆相见为市之时也震动乎下除物之间无所不合交易而退各得其所也【易说】

白云郭氏曰古之圣人所以利天下者非用其私智皆有取於易此圣人洗心之道也为市以合民取诸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本於噬嗑此言致天下之民聚天下之货是又合之大者故曰取诸噬嗑也方神农时有八卦而已文王未重未有益与噬嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画象虽始於文王而六十四卦之道未尝无也百世之下独有孔子能追明其道若曰耒耜之教虽始於神农考其所取盖益道也为市合民亦虽始於神农考其所取盖噬嗑之道也於是而为言曰盖取诸益盖取诸噬嗑以明虽未有易之时而自古圣人所用之道亦不过六十四者而已天下之道不能外是所谓百世圣人而不惑者也是道固有久矣文王知而重之为书故曰因而重之由孔子之辞则知文王之所作者易之书其非文王之所作者易之道也以书言之神农之时未有益与噬嗑也以道言之神农之时盖有益与噬嗑也先儒惑於二卦故谓神农重易误矣涣随诸卦皆同【易说】

汉上朱氏曰是 时民甘其食美其服至死不相往来故教之以交易盖取诸噬嗑噬嗑否五之初也离日在上为日中坤衆在下为市衆为民离有伏兑为蠃贝坤往之乾致天下之民聚天下之货也以坤交乾交易也乾五退初而得位各得其所也佃渔不言利於耒耜言利佃渔非圣人本心也佃有猛虎之害渔有蛟龙之害不若耒耜之利为市不言利者聚天下之货利在其中矣【易传】

新安朱氏曰日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也【本义】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利

明道先生曰识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣後世虽有作者虞帝为不可及已盖当是时风气未开而虞帝之德又如此故後世莫可及也若三代之治後世决可复不以三代为治者终苟道也【刘绚师训】横渠先生曰鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形以通其变不类革之使民宜之也　立法须是过人者乃能之若常人安能立法凡变法须是通通其变使民不倦岂有圣人变法而不通也【并易说】

广平游氏曰圣人稽古之礼不过三王而师古之道上及五帝若通其变使民不倦神而化之使民宜之虽百世圣人不能易也【中庸解】

龟山杨氏曰或问邵尧夫云谁信画前元有易自从删後更无诗画前有易何以见曰画前有易其理甚微然即用夫子之已发明者言之未有画前盖可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中为市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服牛乘马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也当神农黄帝尧舜之时重卦未画此理已具圣人有以见天下之赜故通变以宜民而易之道得矣然则非画前元有易乎【京师语録】

广汉张氏曰包牺神农黄帝尧舜皆制器以利天下者也独至於黄帝尧舜乃曰通其变使民不倦神而化之使民宜之何也盖伏羲神农制为网罟以教之佃渔耒耜以教之耕耨为市以教之交易夫民知饮食则嗜欲既滋民有货财则贪求愈炽黄帝尧舜不能通其变则攘夺诞谩之俗生而乖争陵犯之变起此无他以其饱食煖衣逸居而无教也况伏羲神农至黄帝尧舜之时上下数千百年无一简册之可传言语之相授所谓易穷则变变则通通则久者皆先圣後圣以心相传故也故在黄帝尧舜之时不得不通其变也惟通易之变则从之者无斁使民不倦也惟神而化之则由之而不失故使民宜之也此无他以伏羲神农创业於前知万世之下必有得易之道如黄帝尧舜者穷而能变变而能通通而能久者也故其运量无穷上下与天地同流而无纪极故曰自天佑之吉无不利也【易说】

白云郭氏曰时异则事异於是乎有变唯圣人能通其变则民不困於事是以不倦於有行也故虽圣人神道设教不过宜斯民而已宜民则非甚高难行之道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以利斯民後世之所不能易者皆是也知道之人固以是为圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽如神岂在舟车臼杵之问哉故圣人先言宜民而知後之制器皆宜民之道也然自易之道观之道穷则必变变而後通通则可久况用之於民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天佑之吉无不利非天私此数圣人也天之所佑民之所宜皆在夫通变之间耳易凡三言自天佑之吉盖谓如是之佑皆圣人有以自致则无不利【易说】

汉上朱氏曰唐虞氏时洪水之患庶民鲜食然後教民稼穑懋迁有无化居其道万世一揆神农氏没民情已厌黄帝尧舜作因其可变变而通之使民日用其道而不倦而又微妙入神化而无迹天下各得其宜盖易道阳极变隂隂极变阳变则不穷不穷则可久而不息善乎变通以趣时也是以自天佑之吉无不利圣人先後天故也【易传】

新安朱氏曰黄帝尧舜氏作到这时候合当如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前底事了十三卦是大槩说则这几个卦也自难晓　使民不倦须是得一个人通其变若听其自变如何得【并语録】

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

伊川先生曰古之宓羲岂不能垂衣裳必待尧舜然後垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世然後成亦因时而已【入问语録】

横渠先生曰君逸臣劳　上古无君臣尊卑劳逸之别故制以礼垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章礼乐简易朴略至尧则焕乎其有文章然传上世者止是宓牺神农此仲尼道古也犹据闻见而言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来如此而已安知其闲固尝有礼文一时磨灭耳又安知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者也历代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻其乐而知其德不可加损矣【并易说】

广汉张氏曰夫乾确然示人易矣坤隤然示人简矣天地以简易示人而天下之人习矣而不着行矣而不察於是圣人作衣裳以被於身以启迪天下之民故垂绡为衣其色玄而象道襞幅为裳其色纁而象事所以法乾坤而易之俾民知有君臣知有父子知有尊卑贵贱之分以至飞潜动植山川鬼神莫不有各安其分者盖取诸乾坤者乎【易说】白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为而治者无他焉法乾坤易简而已【易说】

汉上朱氏曰神农氏时与民并耕而食饔飧而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用垂衣裳而天下治盖取诸乾坤乾在上为衣坤在下为裳【易传】

新安朱氏曰乾坤变化而无为【本义】

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

横渠先生曰舟车之作舟易车难故舟先於车【易说】广汉张氏曰衣裳之垂固欲远近之民不观而化然川涂之险阻则有所不通惟夫舟车之利旣兴则日月所照霜露所坠莫不拭目观天下如一家中国如一人矣是以刳其木而中虚剡其木而上锐舟所以载物而楫所以进舟致远以利天下而取诸涣者盖涣之成卦上巽而下坎象曰利涉大川乘木有功也而涣者又有散释之义舟楫之用岂非散释险难之器乎【易说】

白云郭氏曰涣之为卦木上而水下是以有舟楫之象故其彖曰利涉大川乘木有功也【易说】

汉上朱氏曰上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利以济不通盖取诸涣涣否四之二也乾金刳巽木浮於坎上刳木为舟也离火上锐剡木为楫也否塞者涣散济不通也【易传】

新安朱氏曰木在水上也致远以利天下疑衍【本义】

服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

明道先生曰服牛乘马皆因其性而为之胡不服马而乘牛乎理之所不可也【刘绚师训】

横渠先生曰不劳而得其欲故动而说【易说】

广汉张氏曰物之重者人力不能胜故圣人穿牛鼻者所以引其重地之远者人力不能致故圣人络马首者所以致其远夫牛之角能触人也圣人因其顺而俾之引重夫马之蹄能踢人也圣人因其健而俾之致远皆因其性而不逆故动以说而随其人也故於卦取随【易说】

白云郭氏曰致远之道人之所难也不有所随安能有所至哉故服牛乘马引重致远所以取诸随也且圣人之所以致远者道也故圣人随时之义在道衆人之所以致远者牛马也故衆人之所随牛马而已然舟车者皆人所恃以致远故随涣皆言致远之利使天下之民得舟楫牛马之用知舟楫牛马之为利又安知圣人取诸随涣哉此所谓百姓日用而不知也【易说】

汉上朱氏曰上古牛未穿马未络至是服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随随否上九之初也坤牛而震足驱之服牛也震作足马而巽股据之乘马也坤舆震輹上六引之引重也内卦近外卦远上六在外卦之外致远也牛马随人而动否不通也上之初济不通也【易传】

新安朱氏曰下动上说【本义】

重门击柝以待暴客盖取诸豫

横渠先生曰有备则无患故豫【易说】

广汉张氏曰夫川有舟楫陆有牛马涂既通则居民资之水者坐而至越陆者坐而至燕然暴客亦可至也故重门以御之所以为寇者不能攻击柝以警之所以为盗者不能窃然必取於豫者成卦二隂在前其耦也如重门一阳在中其动也如击柝又有能豫备而能悦怿之象【易说】

白云郭氏曰豫备豫也备豫之义盖非一也此独举重门击柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若後世防禁备豫之密也以黄帝尧舜之世犹设是焉则後世之君可不豫为之防哉豫之一卦本无备豫之义而孔子又明备豫於此者以见诸卦之象无穷不可以一义尽也【易说】

汉上朱氏曰上古外户不闭御风气而已至是重门击柝以待暴客盖取诸豫豫谦之反也谦艮为门九三之四又为门重门也艮为手坎为坚木震为声手击坚木而有声击柝也坤为阖户而坎盗逼之暴客也【易传】

新安朱氏曰豫备之意【本义】　如十三卦中重门击柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢弦木为弧只为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就卦中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子各以盖取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书谓获一角兽盖麟云皆疑辞也【语録】

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过横渠先生曰备物致用过以养物【易说】

广汉张氏曰心怀恐惧则口御刍豢而不知味今也川涂险阻有舟车牛马以代其劳暴客之侵有重门击柝以为之备於是断木为杵掘地为臼以去其糠粃以治其稻粱粒食既精饔飧既备而万民以济者盖取诸小过也小过之成卦上动而下止圣人教人知艰食矣复为杵臼以治其五谷此小有所过者乎【易说】

白云郭氏曰小过有实中之象而臼杵致实中之利神农氏兴耒耜之教臼杵之制不可无也故黄帝继之万民以济此皆备物致用立成器以为天下利者也【易说】

汉上朱氏曰知耒耜而不知杵臼之利则利天下者有未尽故教之以杵臼之利盖取诸小过小过明夷初之四也兑金断巽木断木为杵也巽木入坤土掘地为臼也坎陷也臼之象杵动於上臼止於下四应初三应上上下相应杵臼之利也坎变巽股万民济也【易传】

新安朱氏曰下止上动【本义】

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽横渠先生曰养道虽至禁网尚疎但惩其乖乱而已【易说】广汉张氏曰外有门柝以防其暴客内有杵臼以治其粒食而无以威其不轨则虽有险而不能守虽有粟而不能食此弧矢之利不可缓也夫弦木为弧剡木为矢此圣人非取其利於攻取也将以威天下之大不轨使强梗变心奸回易虑有所惧耳盖取诸睽者睽之为卦火动而上泽动而下此事虽不同乃相须以为用也不特远方睽乖之民必待弧矢以威之又有取睽之义者後世有六弓之制竹矢之利所以极其巧者乎【易说】

白云郭氏曰睽无弧矢之象而弧矢取诸睽者非谓物乖争而弧矢足以威之也盖弧矢之用以睽而?也弧矢相睽则发而为用睽之至则为用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而异同而异者其唯弧矢异物而同功乎【易说】汉上朱氏曰知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利盖取诸睽睽家人反也家人巽为木巽离为丝坎为弓弦木为弓也兑金剡木而锐之剡木为矢也兑决乾刚威天下也【易传】

新安朱氏曰睽乖然後威以服之【本义】

上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

明道先生曰上古之时民皆巢居而穴处後世易之以栋宇而不以巢居穴处为不可变者以栋宇之利故也【语録】

横渠先生曰刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之象　栋屋脊檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间已有宇不得云上栋也若指栿为栋又益远矣宇垂而下故言下宇【并易说】

广汉张氏曰冬则穴居以避其寒夏则野处以逃其暑当是时也鳬居雁处而无常者以外有侵轶之患故也今也弧矢以威其不轨然後可以营宫室之制栋则上之而有所承宇则下之而有所覆然震雷风雨赖其帡幪则为壮也亦大矣盖大壮之成卦二隂在上有风雨之象四阳在下有栋宇之象姑取其壮而已非取其宫室之美而丹楹刻桷也【易说】

白云郭氏曰宫室之制上栋下宇有覆物之象天之道也大壮有天之道而动则人事故为宫室之象【易说】

汉上朱氏曰圣人以百姓之心为心民之所欲不以强去民之所恶不以强留然变而通之者亦因其典礼以损益之而已且上古穴居而野处後世圣人易之以宫室自黄帝而来夏后氏之世室商人之重屋周人之明堂宫室之制有不同而上栋下宇以待风雨取诸大壮者同也大壮自遯来三复三变也一变中孚艮为居兑为口穴之象穴居也再变大畜乾在上天际也野之象巽入变艮而止野处也三变大壮震木在上栋也乾天在下宇也巽风隐兑泽流待风雨也大壮则不挠矣【易传】新安朱氏曰壮固之意【本义】

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过

广汉张氏曰生而庇大厦死而弃之中野不可也生而居奥室死而蝇蚋姑嘬之又不可也不封不树则无以识之丧期无数则无以节之圣人易之以棺椁故棺周於身椁周於土棺椁之制既兴则封之树之不忘其地也丧期有数不忘其时也必取诸大过者大过之成卦二隂周乎四方有棺椁之象君子不以天下俭其亲於此而过亦无害也【易说】白云郭氏曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有至於此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制礼然後棺椁有度则丧期可知矣大过虽取其过於厚然四刚居中有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过於厚乎上世尝有其亲死则举而委之於壑者孟子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此盖圣人易之以棺椁取诸大过之意也【易说】

汉上朱氏曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁自尧舜以来有虞氏之瓦棺夏后氏之堲周商人之梓棺椁之制有不同而取诸大过者同也大过自遯四变一变讼乾见坤隐不封也再变巽木而兑金毁之不树也三变鼎离为目兑泽流丧也上九变而应三坎兑为节不变丧期无数也木在泽下中有乾人棺椁也葬则棺周於身椁周於棺土周於椁大过也【易传】

新安朱氏曰送死大事而过於厚【本义】

上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

横渠先生曰礼成教备【一作修】养道足而後刑可行政可明明而不疑　制作之意盖取诸某卦止是取义与象契非必见卦而後始有为也然则是言夫子之言耳【并易说】

广汉张氏曰门柝之制足以防民之侵轶弓矢之利足以威民之不轨此皆小人之过恶显然易见可得而治也若夫事之情伪是非有无虚实此包藏於内有不可测者是以圣人制为书契故书以记久而明远契以结信而止讼百官之务虽烦而以此治万民之情虽隐而以此察此决去小人无所容纵於其间也故必取诸夬者盖夬者决去小人而君子之道长者乎【易说】

白云郭氏曰未结绳之初结绳所以为治也结绳之後书契所以为治也结绳书契皆所以防小人之伪非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长小人道忧书契所以取诸夬者亦以决去小人之伪也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象义皆不可一例穷尽能变而通之则其利亦无穷於天下矣此之所言亦其一也故曰通其变使民不倦【易说】

汉上朱氏曰上古结绳而治後世圣人易之以书契象形会意转注指事假借谐声书契之制有不同而百官以治万民以察取诸夬者同也夬自姤五变一变同人二变履三变小畜四变大有姤巽为绳结绳也巽变成离坤离为文书也兑金刻木契也乾为君坤为臣民坤居二四上百官以治也离明上达万民以察也以是决天下疑者夬也以是推之後世畋猎捕鱼之器虽不同而取於离则同也井牧沟洫之事虽不同而取於益则同也朝市夕市虽不同而取於噬嗑则同也余卦可以类推矣　自离至夬十三卦序圣人备物致用立成器以为天下利者皆取重卦之象故其制器取法皆有内外之象其用亦然网罟耒耜市货衣裳舟楫牛马门柝杵臼弧矢栋宇棺椁书契两象也佃渔耒耨交易垂衣裳济不通引重致远待暴客济万民威天下待风雨治百官察万民封木丧期亦两象也【丛说】

新安朱氏曰明决之意【本义】　上古结绳而治後世圣人易之以书契天下事有古未之为而後人为之因不可无者此类是也如年号一事古所未有後来既置便不可废胡文定却以後世建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元年二年此殊不然三代以前事迹多有不可考者正缘无年号所以事无统纪难记如云某年王某月个个相似无理会处及汉既建年号於是事乃各有纪属而可记今有年号犹自奸伪百出若只写一年二年三年则官司词讼簿历凭何而决少闲都无理会处　结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者凡年月日时以至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱【并语録】

右第二章【新安朱氏本义曰此章言圣人制器尚象之事】

合订删补大易集义粹言卷七十六