岫岩多隆阿雯溪
周易下经（二）
家人
睽
蹇
解
损
○家人
【 离下巽上中互离坎】
【 中孚】 家人为二阴四阳卦自中孚来二往升三三来降二盖中孚为重画离象体似家人家人下卦为离三至五亦互离也虞氏谓遯初至四非也
家人利女贞
外二阳上下相闲象家中四爻各得阴阳之位象人故离下巽上之卦曰家人家人者一家之人也家人不惟有女而家人则惟女难化至于女亦贞正是刑于之化徧一家矣故曰利女贞也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
卦所以名家人者以卦体有父子兄弟夫妇之象一家之人备具焉故曰家人也家之内有女女之治家观型于男卦之内外二五得中二为阴位阴女居之是为女正位乎内五为阳位阳男居之是为男正位乎外男女咸正天阳地阴之大义得矣夫男女者即夫妇也然夫妇虽为家人之主而非家人之君家人又有严君焉盖上为天道父道也初为地道母道也上以阳居阴位初以阳居阳位阳刚主严是父严母亦严严君乃父母之谓则严实为治家之本也上为父初为母二四为女三五为男五男在前为兄三男居次为弟兄弟皆父母之子男为夫女为妇父子兄弟夫妇各尽其义而家道正天下之家道各正则是由家齐而国治也天下自此安定矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
马氏曰木生于火火以木为家故曰家人荀氏曰风火相与必附于物物大火大物小火小君子之言必因其位位大言大位小言小不在其位不谋其政故言有物也大暑烁金火不增其烈大寒凝冰火不损其热故行有恒矣按卦自中孚来中孚下卦为兑兑为口二三易位为离离为文是出言有章也言有物象也中孚之上巽不易巽为股行有恒象也
初九闲有家悔亡
中四爻为人初阳外键则家之闲也家有闲始可言治而治家宜先立闲是家之有在此闲也故曰闲有家闲防也天下事与其制之于已然之后不若防之于未然之先闲家于初是能预防于初也故悔亡
象曰闲有家志未变也
志未变闲之易也
六二无攸遂在中馈贞吉
二位中正阴居阴位而与五应妇人从夫不敢专成自尽其职为中馈主郑氏曰无攸遂言妇人无敢自遂也爻体离又互体坎火位水在上饪之象也馈酒食也故云在中馈也居中得正自尽其职故贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
阴居阴位是顺位居内是巽
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
治家之道宜于中和过严则酷过宽则弛三以阳居阳位在正离互离之间离火性烈人望而畏之有似于酷故曰嗃嗃三又为互坎坎为水坎水懦弱人狎而玩之有似于弛故曰嘻嘻郑氏曰嗃作熇苦热之意嘻嘻骄佚喜笑之意言三之治家宽严无定也然与其失之宽毋宁失之严盖家人嗃嗃虽悔且厉而家政整肃犹可云吉至于妇子嘻嘻法度既废伦纪亦乖家政多疵终吝矣
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
失家节者言无家法可循也
六四富家大吉
四为巽初巽为近利市三倍是以富养其家者盖男为夫女为妇男之治家在乎教女之治家主乎养教之道近严故三言嗃养之道近柔故四言富勤俭中礼内助之贤厚实其家阴dao之正故大吉
象曰富家大吉顺在位也
九五王假有家勿恤吉
五为君位故曰王虽与初同云有家而初则立法以限之故云闲而五则积诚以感之故云假假格通二至四为互坎坎为加忧五已在互坎外故云勿恤盖其得位足为家范兄弟夫妇皆从其化故不事忧恤而感格已徧一家也吉矣
象曰王假有家交相爱也
上下交爱岂有忧恤假之用神也
上九有孚威如终吉
上与初为父母之位父母曰严君故初则曰闲而上则曰威夫所云威如者亦非徒尚严威也盖有孚以明恩则以推诚为治家之本复威如以立教则以制义为保家之原恩义兼尽而宽则不纵严则不酷古今治家之道备于此矣故终吉也
象曰威如之吉反身之谓也
反身谓反求诸身即修身也身修而后家齐矣
○睽
【 兑下离上中互坎离】
中孚睽为二阴四阳卦自中孚来中孚四阴升五故彖传曰柔进上行虞氏曰大壮上来之三不合
睽小事吉
火性上炎泽气下润是离兑有睽象故兑下离上之卦名睽睽乖也睽则难合事亦有因睽转吉者然亦小事如此大事则否也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
离兑合卦何以名睽盖以卦象言之离火也兑泽也离火居上则益上炎泽水居下则益下润是火泽相睽也离为中女兑为少女虽暂同居后必分适是二女相睽也故曰睽也祇是以卦德卦体言之兑说而附乎离明中孚之三阴柔上行进居五位五阴得中以下应二刚当睽违之时以柔道行之往往得合阴为小故曰小事吉也夫睽则似不能遽同观彼天地分判上下相睽至于阴升阳降天地转和合而无间睽则似不能遽通观乎男女异体彼此相睽至于夫倡妇和男女转好合而相宜睽则似不能同类观于万物倮毛羽鳞飞潜动植形既迥殊性亦各异其睽尤甚至于相资以生相需以养万物转以会合而咸若是上为天位下为地位上下皆阳故曰事同互坎为男互离为女坎离连体故曰志通坎离亦为丛棘草木又为豕为雉为介虫为弓矢坎又为水兑为金皆物也亦相资为用故曰事类此睽不终睽睽有其时而乃因睽得合睽又有其用也睽之时用盖曰大哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
荀氏曰火性炎上泽性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归于治故曰同而异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
初睽未甚犹易得合惟其能合故曰悔亡如马之丧不事远逐而自复如人之恶不可远拒而宜见初与四应四在中孚为互震震为马四与五易震象不见为丧马而互坎之美脊仍见是马已丧不必远逐而自复也四为正离虞氏曰离为恶人以其人恶而不之见故成睽睽久生疑故成咎不见恶人以致咎何如见此恶人以免咎也是惟不萦情于物而物终必归惟不显绝于人而人终无怨此处睽之善术也
象曰见恶人以辟咎也
辟避同见恶人者以避睽也
九二遇主于巷无咎
二与五应五为君位是主也五为互坎坎为宫又为隐伏是巷也夫时当睽乖不拘币聘之文虽委曲求合遇之于巷亦无咎矣
象曰遇主于巷未失道也
未失道者言当睽时不必拘常格也
六三见与曳其牛掣其人天且劓无初有终
三与上应三为内卦之终其睽较初二尤甚则有不能遽合者三至五为互坎坎为舆二至四为互离离为牛坎舆离牛上行求应然三非正坎乃借四五以成坎三非正离乃借二四以成离三实与初二同体故舆见曳牛见掣也且三在中孚为互艮上在中孚为正巽今则为兑兑为刑巽为寡发而遇兑刑三四相易巽象不见则似髠去其发艮为鼻而遇兑刑三四相易艮象不见则似割去其鼻髠发为天割鼻为劓兑为毁折故象天且劓也前往则见阻而所应之人又见刑伤其睽已极然阴宜从阳初虽睽违终必得合是无初有终矣
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
内卦至三已尽又阴居阳位故睽独甚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
四以一阳居上下二阴之间是睽乖而复孤立者惟与初阳为正应阳为夫夫居于初则夫为元元始也四以互坎之志交孚以合之虽在睽时不免危厉而终必得合故无咎
象曰交孚无咎志行也
志行故交孚交孚则遇元夫不伤睽孤矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
睽宜于合初九即言悔亡者以睽初尚浅其势易合也六五亦言悔亡者以二急于求遇以五为主五又应二之求以二为宗二尊五为主五亲二为宗合之尤易也五居离中离为大腹象肤二为兑中兑为口象噬厥宗往噬此肤合之易易何有于咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇两则吉
睽至于上睽益甚矣下求正应不免阻多五至三为互坎坎为豕又为水三又为兑泽豕涉泽水则在泥涂中是所见者豕负涂也坎为舆称车坎又为隐伏称鬼是所载者鬼一车也坎又为弓称弧本爻为离离为矢弧得矢则弧张是先张之弧也而三为兑上兑为毁折弧折则说是后说之弧也既疑为豕又疑为鬼既张弧以射之复说弧以释之总由睽故也夫其所以滋疑者则以三为互坎坎为盗疑其为盗不知三阴上阳正应成配实为婚媾非寇也往而求之历下五四两爻互坎将尽正兑之上则得遇合不终睽矣兑为泽称雨往而遇雨豕鬼之疑俱亡矣故吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
羣者豕鬼与寇疑之则睽疑亡则睽亦亡
○蹇
【 艮下坎上中互离坎】
小过蹇为四阳二阴 【 四阳二阴：四阴二阳】 卦自小过来四往升五五来降四彖传曰往得中言小过四阳往居蹇五得中也虞氏谓观上反三不合
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
坎居于外内艮则止坎为蹇蹇未解不宜遽行也故艮下坎上之卦名蹇时既逄 【 逄：逢】 蹇宜行平衍之地不宜蹈危险之区于是有济蹇之大人出利于见之如是则蹇不长蹇可以出蹇适荡平也故贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
蹇者难也坎险在前难进也既已见险则即不宜蹈险内为艮止见险而止非有坎智者不能也是知惟明哲之人乃始克慎行止时既为蹇则不宜履险而惟宜履顺内卦为艮艮位东北东北之对向为西南西南坤方也坤为地地势平衍而蹇自小过来小过四往之五坎得阳中而四五相易坤象在隐见之间且坎为坤索乾中坎得坤体得平衍之地矣故云利也东北为艮方艮为山山势险阻坎为水水流不上行其道已穷故曰不利也顾东北不利即不宜往东北以犯难而西南维利则尤宜往西南以立功盖不往则蹇常存惟前往则蹇可济是不可坐安于蹇也然则欲济蹇者非阴柔所能胜惟九五刚中之大人居尊位履坎中坎为水为智以智处蹇见险能济守五之正以治坤邦善用蹇时较之未蹇有事半功倍者蹇之时用岂不大哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
陆氏曰水在山上失流通之性故曰蹇君子体之言水在上终宜反下因得反身之象水在山上不能就下宜修山以疏通之因得修德之象艮为背象反身坎中实象修德前有坎险不宜前往故宜反身反身者即爻辞所云来也后有艮止则宜退守故云修德修德者即彖传所云智也
初六往蹇来誉
坎险在前故不宜进而宜退进则谓之往退则谓之来若初则前往有地退后无地然自守本分不事躁进则已不至陷于坎险得艮止之义矣来誉矣
象曰往蹇来誉宜待也
宜待致誉不宜往也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
二为臣位上与五应五为君是王也二为五之臣则二即王臣二至四为互坎此谓之蹇上应九五坎中此又为蹇故曰蹇蹇夫前为蹇蹇可以无往而此不言退避者盖有故也致身事君臣子之职不有其躬臣子所宜匪躬以济蹇王臣所以不避蹇也
象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反
三以阳居阳位似有济蹇之才而前接正坎是为往蹇来下为艮是为来反艮为背三为艮主故曰反
象曰往蹇来反内喜之也
反居于内不往外以致蹇故曰喜之
六四往蹇来连四居正坎互坎之间此连坎也前往固蹇来后亦与坎连故曰往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来
五阳得中又得正位此卦辞所云大人也而居正坎之中为蹇之主则天下之蹇皆归之故独别之曰大欲济大蹇独力难胜贵朋来以助之朋者卦辞所云见大人者也与五同德共济艰难盖有朋来则蹇庶几可解矣
象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
卦名曰蹇故皆宜来不宜往诸爻皆然即上亦何独不然往固蹇矣来从于五则吉盖五为君硕人也即大人也硕大也故曰来硕见此硕人又值卦尽则蹇宜解不至长蹇矣故利
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
内谓五五为贵者上宜从之
○解
【 坎下震上中互坎离】
【 小过】 解为四阴二阳卦自小过来二往升三三来降二彖传曰其来复吉乃得中也指此虞氏谓临初之四不合传义
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
坎在内卦犹是蹇也而外卦为震震动出坎则蹇已解故下坎上震之卦曰解初解蹇难宜居平衍之地以养育之故利西南既解之后前无所往惟宜来复不宜再为纷更重事滋扰故曰无所往其来复吉矣夫解岂能坐致惟有往乃可以解而转云无所往者盖有往解蹇夙已如此夙早也今蹇已解不必又往宜来复也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
震动坎险合之成卦惟恐陷险而始震动震动前行则已出险是险已解去也故名曰解解自小过来小过下为艮艮为止止则不往二往居三以成坎坎为众是为往得众得众即非艮艮位东北与西南相对去东北故往西南西南地势平衍蹇利得之以济蹇解亦利得之以成解盖大难初平宜长养以息物力也小过之卦下为艮上卦非坤西南为虚象西南虽利究无所往解外卦为震震前无地前无所往惟宜来复来复所以得吉者以小过之三易来居二二为坎中是二之中惟来复始得之盖朝野初安不宜再为纷更又增扰也夫惟先有蹇然后乃有解是解所以解蹇惟已解蹇始可名解当夫解蹇之初岂能无所往以解蹇至于蹇解之后则已变蹇而言解是名为解则于既解以后言之也盖早已有所往以解蹇也夫成坎之中由于小过之三下来居二而小过之震不易震动前往解功已成是威已然此时惟宜静守以可大者为可久也但以震坎之德言之则为动为险而以震坎之象言之则又为雨为雷坎在震上则坎祇为云故坎上震下之卦曰云雷屯坎来震下则坎已为雨此震上坎下之卦曰雷雨作震为木为反生为竹为萑苇为蕃鲜百果草木甲坼之象甲草木之苞孚也坼裂也坎丁冬令震丁春令冬寒未释万物犹蒙忽有雷以震之则蒙渐苏忽有雨以滋之则萌已吐是雷雨所以解百果草木之困故天地以解而作雷雨则百果草木以解而坼甲苞此解之时也解之时岂不大哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
雷在坎下坎祇为云则卦名屯坎在震下坎已成雨故卦名解解者所以解患难罪过亦患难之类赦过宥罪乃解之大者卦有正坎互坎坎为多眚为过又为桎梏为罪卦有正震互离离明以照之为宥震动以出之为赦也
初六无咎
初在下位又为阴柔解之权不及此故无咎
象曰刚柔之际义无咎也
初为刚位柔来居之故曰刚柔之际
九二田获三狐得黄矢贞吉
解者所以解患害害有在于人者三之寇五之小人是也患有在于物者二之狐上之隼是也二为坎中九家易曰坎为狐二为内卦之主合之上下二爻是为三狐狐为邪媚之物宜解除之于是田猎事与用黄矢以射取之二体互离离为黄矢用矢以获三狐则象坎险已解以成解道也故贞吉
象曰九二贞吉得中道也
六三负且乘致寇至贞吝
三居内外卦之间下为坎舆三至五为互坎亦舆也舆在下则乘之舆在上则负之舆为君子之器负乃小人之事小人乘君子之器寇丑其行而思攘夺之矣坎为盗是谓之寇不能除寇而转致寇之至是三之行先已类寇以寇负寇是诲寇使来也故贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
既负且乘其行可丑误任用之则始而为盗者久且成戎兵戎之起自我致也
九四解而拇朋至斯孚
四体为震震为足下应于初初居震下则足拇也解以震动出险为义动则有行人之行自拇始故曰解而拇夫欲成解功则非一手一足之烈宜有辅之以成解者蹇待朋以济蹇五为君位则是以臣为朋故蹇五曰朋来解亦待朋以成解四为臣位则是以五为朋故解四曰朋至四为阳刚为震之主有才能之臣可以成解功者互坎为孚朋至斯孚信之矣
象曰解而拇未当位也
惟未当位故待朋至也
六五君子维有解吉有孚于小人
五为君位乃君子也与四相维以成解功蹇五为君故上来五曰见解四为臣故五求四曰维是五与四相维系以有此解也夫解所以解险二为坎中则为小人坎为孚是君子有解小人信之甘心远退不梗王化则解功成矣
象曰君子有解小人退也
小人之退孚君子也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
隼鹞属尔雅名鷣诗云鴥彼飞隼即晨风俗名雀鹰搏击害禽之鸟也上与三应三为互离虞氏曰离为隼离隼居坎上坎为宫象高墉上与五比五君为公公用之以坎弓离矢射此隼于高墉之上则震动出险自能以射之者获之也此所谓藏器于身待时而动者无不利矣
象曰公用射隼以解悖也
鸷鸟害同类之物与小人害同类之人一也故曰悖宜以射之者解去之
○损
【 兑下艮上中互坤震】
泰损为三阳三阴卦自泰来荀氏曰谓损乾之三居上孚二阴也虞氏曰泰三之上陆氏曰乾九三变六三阴柔益上九蜀才曰此本泰卦坤之上六下处九三乾之九三上升坤六
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
与咸交对之卦曰损损减也损不宜遽损宜有孚信以将之始克大吉无咎始可以贞守此损往而行之乃利也损以致用果何如以用之哉如燕享之礼必用簋以盛食物簋仅用二是由损之又损以余此二簋也二簋用享犹乃曰可是不尚繁文而惟以孚诚行之如此则得损之道矣
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
艮兑两合之卦何以名损也彼兑上艮下有以男下女之象故名曰咸若兑下艮上无所为损而卦名损者则以损自泰来泰下为乾泰上为坤三阳三阴上下分聚今则损乾九三益坤上六乾无阴易一阴来以为兑坤无阳易一阳来以为艮阳下上往有损下益上之义故名曰损也夫损下益上有似剥民是贵有阳实之孚以将之而后乃得乾元之吉以无咎又贵有坤之永贞以守之而后乃得互震之行以利往则损以 【 以：亦】 贵乎善用矣损果曷之用哉古者燕享之礼八簋为盛二簋为薄二簋用享是由六簋四簋损之又损以余此二簋虽云至薄亦可言用盖卦中有互震震为木为苍筤竹得兑金以削制之而兑又自乾来乾为圜竹木体圆簋之象也下有二阳故曰二簋上艮为门阙下有兑口食簋之实以享互坤之养故曰用享也则是二簋者由于有所损以致之而享此二簋者亦宜审其时以用之损者损泰之乾益者益泰之坤乾刚也坤柔也损刚则阳变阴为虚益柔则阴变阳为盈损益盈虚与时偕行所以元吉无咎可贞利有攸往耳
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
去山下之土以为泽山得泽土愈成山之高损之象也惩??心也忿悁急也窒塞也欲贪欲也乾为刚健曰忿易为兑说说与忿反故曰惩忿坤为吝啬象欲易为艮止能止其欲故曰窒欲泰之乾上变一阴忿从兑口泄出故曰惩也泰之坤上变一阳欲因艮止阻入故曰窒也
初九己事遄往无咎酌损之
卦以损下益上为义则下之宜损不独六三然也即初与二亦有所宜损者夫急于奉公乃民之分惟以公事为己事速往以应之乃得无咎也遄速也然损贵乎得宜惟有以斟酌之上之损下不为厉民下之奉上不为行私得损之正矣
象曰己事遄往尚合志也
尚上通谓四也
九二利贞征凶弗损 【 句】 益之
二有阳刚之才而居兑说之中以柔说奉上失其正矣惟守正则利故曰利贞二又居互震之初震动也二又与五应五为艮中艮止也前征遇艮之止动则有失故曰征凶此惟贞正静守高尚其志己之自处既重而人亦不敢以或轻迨至清节可慕顽懦兴感弗损于己而实足以益人此以不损为损所以宜贞而不宜征也
象曰九二利贞中以为志也
以中为志自足益上故不宜征也
六三三人行则损一人一人行则得其友
此损之主爻也卦自泰来上坤下乾乾为三阳内卦无阴坤为三阴外卦无阳乾为人互震为行人乾阳上行则损一人以益坤是乾一人上行则与坤二阴为友也坤为众故曰友得其友则阴阳不孤得以合和 【 合和：和合】 而致一矣
象曰一人行三则疑也
一人谓泰乾之三乾三阳为三人三阳则疑于无阴故宜一人行也
六四损其疾使遄有喜无咎
四居上卦之初则既不受益而亦不至有损然处此多惧之位瑕疵易见是其疾也故所损者宜在疾盖阴柔无主为疾四近君位受下之益以致君上之疑则可虞故宜损其疾疾损则有喜喜宜速有言疾不可不急损也虞氏曰震为喜损疾即为有喜而四为受初益者使速有喜则损之即所以益之也故无咎
象曰损其疾亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
上为受益之主五为君位虽宜受益而无主名故云或卦体中虚有离象离为龟五贝为朋五为互坤之末坤地数十故云十朋夫十朋之龟非不贵矣然下献之无损于下而上得之实益于上益之以此弗能违人之献故元吉
象曰六五元吉自上佑也
佑助也五为互坤得上与三易以成离龟是五之元吉由上助之龟为神物所以定策决疑者犹之君能尚贤贤臣所以辅之也故元吉归于五也
上九弗损 【 句】 益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
此受益之主也损三以益之者即益此也夫居上临下岂宜损下惟弗损于下而又实克益上如此则无咎得正而吉前往行之亦利则此弗损即所以益之者盖言王者之臣服天下如诗所云率土之滨莫非王臣者也得臣无家不以私家为家而以天下为家汉书五行志云王者臣天下无私家也泰坤为臣变坤上为阳以为坤主是为得臣坤为国为邑变坤土为艮止是为无家得臣若此则万方一轨私家之小不足言矣
象曰弗损益之大得志也
易原卷八