宋徽宗道德真经解义卷之十
登仕郎臣章安撰义
德经
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。臣义曰：圣人之言，明道析理而已，故其为教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己则得之，非难知难行
也，惟拾近图远，徇末失本，求诸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
御注曰：言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。
臣义曰：言宗於理，得理则忘言，而理为之本。事君於道，得道则无事，而事为之末。
夫惟无知，是以不吾知也。
御注曰：小夫之知，不离乎竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？
臣义曰：言之宗，事之君，且不知，人岂吾知也，知吾则知道。
知我者稀，则我贵矣。
御注曰：有高世之行者，见非於众，有独智之虑者，见惊於民，故有以少为贵者。
臣义曰：我道大，故知者稀，知者稀，则我贵矣。贵於道，故莫之爵，而常自贵。
是以圣人被褐怀玉。
御注曰：圣人藏於天下，而不自街常。
臣义曰：有道则不矜於外，而退藏於密。
知不知章第七十一
知不知，尚矣。
御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知道之至也，故曰尚矣。臣义曰：介然有知，道之失也，复乎无知，其知尚矣。
不知知，病矣。
御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物纹，而日趋於忧患之涂，故病。
臣义曰：不知道，而自以为知，所知者事物之在外者尔。以其妄见而为真知，其病大矣。
夫唯病病，是以不病。
御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。
臣义曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。
圣人之不病，以其病病，是以不病。
御注曰：圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。
臣义曰：圣人之不病，真知也。以知为病，常若不知，故不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，则大威至矣。
御注曰：小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。
臣义曰：民以不畏，故卒陷於祸患。
无狭其所居，
御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。
臣义曰：性宅为天下之广居，日与物伪接构，柴塞而敝於一曲，居之所以狭也。
无厌其所生。
御注曰：生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。桔之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。
臣义曰：人生於道，本实一政，不迁於物，则通物所造。性以情动，情随物迁，故气丧神敝，精亏形去，而生不自保，厌其所生而不知也。抱一反朴，全精体神，至於与道长久，可谓无厌其生。
夫惟不厌，是以不厌。
御注曰：祸福无不自己求之者。
臣义曰：不厌其生，故其生不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
御注曰：圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。
臣义曰：圣人神全於己，固自知也。不自见者，不有己以矜人。道在於我，固自爱也。不自贵者，物我且忘矣，我何贵於物哉。狭其所居，厌其所生，自见自贵，所谓彼也，反之所谓此也。
勇於敢则杀章第七十三
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
御注曰：刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足以杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。《列子》曰，天下有常然之道，曰柔。
臣义曰：能勇者失於暴，故其性．残忍，而视人如草管，故其事还以杀。持后者不轻敌，故其性仁爱，而视民如伤，故其事还以活。
此两者，或利或害。
御注曰：有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。
臣义曰：勇於杀，用兵之事也。勇於不敢，用兵之道也。道之与事，或利或害，概可见矣。然奇变无常，故於正而有所差，於拂而有所宜。
天之所恶，孰知其故？
御注曰：畸於人者，伴於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？
臣义曰：勇於敢杀，人之所利也，天之所恶者，天之德好生故也。人之所利，而不知天之所恶，故曰孰知其故。
是以圣人犹难之。
御注曰：顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。
臣义曰：禹征三苗而听益之赞，其难如此，故圣人要乎顺天而不敢易。
天之道，不争而善胜，
御注曰：万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。
臣义曰：万物之生也，任其所自生。万物之杀也，听其所自杀，无事於争也。万物冒於天之覆被而受命焉，善胜至矣。
不言而善应，
御注曰：天何言哉？变以雷风，示以福祸，无毫厘之差，有影响之应。
臣义曰：作善降祥，作不善降殃，善恶之应，无毫厘差不，善应如此。不召而自来。
御注曰：有所受命，则出命者能召之矣。万物之纷错，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已。
臣义曰：召而至者，臣子之义。天制万物之命，尊之至也，其孰能召？一气自运，固非使然。
坦然而善谋。
御注曰：德行恒易以知险。
臣义曰：恒易故坦然，知险故善谋。
天网恢恢，疏而不失。
御注曰：密而有间，人所为也，天则虽疏而无间。积善积恶，殃庆各以其类至，所以为不失。且争而后胜，言而后应者，人也。天则不争而善胜，不言而善应，召之则至。难於知天者，人也。天则不召而自来，坦然而善谋，惟圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇於敢者。
臣义曰：天之覆物，不以善恶为间，广博无际，恢恢然孰知其极也。祸福灾祥，各以类至，虽迟速特未定，然报应无有免者，故曰不失。
民常不田界章第七十四
民常不畏死，奈何以死惧之？
御注曰：民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。
臣义曰：民忘其所自爱，失其全生之理，俗雕民弊，抵法冒禁，至於六亲不得相保，困於涂炭，瘠於沟壑，虽生曾不若死之为愈，此死之不畏也。上不以道治，至於民不畏死，而犹将以死惧之，期底於治，不亦难乎。
若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？
御注曰：天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。
臣义曰：民知生之可乐，则知死之可畏，畏死则重犯法。
常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。
御注曰：上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠斲，是上与下同德，倒道而言，逢道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言
庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。
臣义曰：无为者君道，有为者臣道，君尊臣卑，上下之分有常而不紊。君仰成於下，臣服勤以恭上，故大治也。国有常刑，司杀者杀，苟代其杀，则杀不以典，非当刑也。是代大匠斲，反所自伤尔。
夫代大匠斲，希有不伤其手矣。
御注曰：代斲且不免於伤，况代杀乎？此古之人所以贵夫无为也。无为也，则任事者责矣。
臣义曰：非其所任而任之，斯失矣。大匠以斧斤为用也，代之必伤其手。司杀以刑戮为事也，代之则刑斯滥矣。所以伤民也，民伤乃所自伤。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多也，是以饥。
御注曰：赋重则田莱多荒，民不足於食。
臣义曰：五谷，民恃之以生，而赋於上也，为多，故民食不足。
民之难治，以其上之有为也，是以难治。
御注曰：政烦则奸伪滋起，民失其朴。
臣义曰：上有为益烦，则民应之益巧，所以难治。
人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。
御注曰：矜生大厚，则欲利甚动，放僻邪侈，无不为已。
臣义曰：矜生厚则求欲无已，伤生而不自爱也。
唯无以生为者，是贤於贵生也。
御注曰：《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤於贵生。贵生则异於轻死，遗生则贤於贵生。推所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。
臣义曰：无以生为者，任理之自尔。非务有为於生也，盖不有其生，则其生常全，形不劳於事，精不亏其全，故也。贵生贤於轻死尔，知生之可贵，曾不知所以全生之为本也。
人之生章第七十六
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。
御注曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
臣义曰：柔弱道之用，故为生之徒。强粱者不得其死，故为死之徒。死则冲和丧而反生理，故坚强。
是以兵强则不胜，
御注曰：抗兵相加，则哀者胜矣。
臣义曰：以强为胜，必有胜之者矣。木强则共。
御注曰：拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣。
臣义曰：木强则伐。
故坚强居下，柔弱处上。
御注曰：柔之胜刚，弱之胜强，老氏之道术有在於是。《庄子》曰，以懦弱谦下为表。
臣义曰：老氏以柔弱为本，道术之妙，在是也。
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
御注曰：道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况於人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至於有余。下者举之，不至於不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。
臣义曰：益损盈虚，迭运迭旋，皆反於极，本乎自然也。高者有余者，皆盈益者也，故必抑必损。下者不足者，皆损虚也，故必举叉补。皆自然之理，故天之道其犹张弓，必薪乎得中而后已。
天之道，损有余补不足。
御注曰：满招损，谦得益，时乃天道。
臣义曰：恶盈也，故损有余，好谦也，故补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
御注曰：人心排下而进上，虐荣独而畏高明。
臣义曰：凌其不足而损之，求为己之益，畏其有余而奉之，求为己之悦。
孰能损有余而奉不足於天下者，其唯道乎？
御注曰：不虐荣独，而罄者与之。不畏高明，而饶者损之，非有道者不
臣义曰：罄者与之，使无不足之累。饶者损之，使无过满之灾，唯道为能
是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤耶。
御注曰：不恃其为，故无自伐之心。不居其功，故无自满之志。人皆饰智，己独若愚，人皆求胜，己独曲全，惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。
臣义曰：圣人体道在天下，故能以有余奉天下，非以有余为恃也。为而不自恃，功成而不处者，不欲自伐自满以见其贤尔。贤以业言也，有余者，己之道，以己之先觉觉后觉，以己之先知觉后知，其下至於轻税薄赋，散利於天下，而不收於上，皆所谓以有余奉天下。唯不见贤，故下不知帝力。此圣人与天同德也，故曰得天之道。
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。
御注曰：《易》以井喻性，言其不改。老氏谓水几于道，以其无以易之也。有以易之，则徇人而失己，乌能胜物？惟无以易之，故万变而常一，物无得而胜之者。
臣义曰：水之性，随器任形，曲直方圆，与之为变，至柔至弱，然攻彼坚强，莫之能胜者，以其性不易於变，其体常冥於一，此柔弱所以能擅其胜也。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。
御注曰：知及之，仁不能守之。
臣义曰：观水之攻坚强，则莫不知柔弱之为胜，是知之所及也。然莫之能行者，有已以好胜，而仁不能守也。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。
御注曰：川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢，体道之虚，而所受弥广，则为物之归，而所制弥远。经曰：知其荣，守其辱，为天下谷。
臣义曰：水几於道，故圣人体水以为德，柔弱善下，藏垢纳污，无所不容，而无善恶、小大、洁污、远迩之间，故可以主社稷，王天下。
正言若反。
御注曰：言岂一端而已，反于物而合于道，是谓天下之至正。
臣义曰：言其受垢不祥，谓之社稷主、天下王，斯圣人之正言也。其言若反於俗，盖反俗所以为正也。故曰反於物而合於道，是谓天下之至正。
和大怨章第七十九
和大怨者，必有余怨。安可以为善？
御注曰：复伟者，不折镇干，虽有快心者，不怨飘瓦，故无余怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？
臣义曰：古之善治人者，使之自治，非有以治之也。民之情，荡於利欲，而淫侈争夺以自葱，求得其欲而已。上之人，设为禁令刑诛，一切治之，天下不得其欲，怨之所由生也。大怨者，民之欲亦大矣，以不得所欲，故谓之大怨。以民之有是怨也，於是又欲调和而禁治之，礼乐教化，赏刑号令，无所不至，所以调和禁治之也。而天下益有余怨，故圣人所以执左契也。
是以圣人执左契，而不责于人。
御注曰：圣人循大变而无所湮，受而喜之，故无责于人，人亦无责焉。契有左右，以别取予，执左契者，予之而已。
臣义曰：执左契，则无为而付当於自然，不从事於物，任万物之自至，吾应其至，与之为合尔。常任天下之责，未始责於人也。
故有德司契，
御注曰：以德分人，谓之圣。
臣义曰：不德之德，所以司契也。
无德司彻。
御注曰：乐通物，非圣人也，无德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，兹，彻也，祇所以为蔽，《庄子》曰：丧己于物者，谓之蔽蒙之民。 臣义曰：无得於己，求彻於物，蔽蒙甚矣。
天道无亲，常与善人。
御注曰：善则与之，何亲之有？
臣义曰：和大怨，不可以为善而有德。司契者，谓之善人，天道之所与也。
小国寡民章第八十
小国寡民。
御注曰：广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之敝俗，而跻之淳厚之域，故以小国寡民为言，盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。
臣义曰：国小则其事易治，民寡则欲易足。事易治则忘衍智，欲易足则无巧伪，然后可以反朴复古也。
使民有什伯之器而不用也。
御注曰：一而不党，无众至之累。
臣义曰：人各安其分，各遂其生，无朋比#2群聚之累，虽器有什伯，无所用之。
使民重死而不远徙。
御注曰：其生可乐，其死可葬，故民不轻死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。远徙之谓欤？
臣义曰：知生之可乐而安其生，故重死。知业之为本，而乐其业，故不远徙。
虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
御注曰：山无蹊隧，泽无舟梁，同乎无知，其德不离。无绝险之迹，故虽有舟舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。
臣义曰：安其生，乐其业，无事於动也。虽有舟舆，无所乘，无事於争也。虽有甲兵无所陈，足乎性分，乐於自得者然也。
使民复结绳而用之。
御注曰：纪要而已，不假书契。
臣义曰：有不信，有书契，民复古，则信於结绳。
甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
御注曰：耕而食，织而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。
臣义曰：甘其食，不待滋味而甘也，甘其分而已。美其服者，不待华绮而美也，美其衣而已。安其居，则无所往而不自安。乐其俗，则无所处而不自乐。
邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。
御注曰：居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。
臣义曰：嘘嘘为仁，孑孑为义，此民所以尚往来也。至德之世，民相忘於自得之场，无欲於己，无求於人，相望相闻之间，至老死不相往来，然则恶有傲情作伪，相为容悦之弊耶。
信言不美章第八十一
信言不美，
御注曰：道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。
臣义曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。
御注曰：貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足于信。
臣义曰：美好之言，可以悦人，非信於道也，故於信为不足。
善者不辩，
御注曰：辞尚体要，言而当法。
臣义曰：善者不待辫而善自明，故其言简约而不费。
辩者不善。
御注曰：多骈旁枝，而失天下之至正。
臣义曰：辩以求明，辞费寡理，故曰不善。
知者不博，
御注曰：知道之微者，反要而已。
臣义曰：道一而已，非博者所能知。 反要则复乎无知，何事於博。
博者不知。
御注曰：闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。
臣义曰：博有溺心之累，益博而益不知务外故也。闻见自外至，故歌其博。自知则知其性，知其性则知天矣，故不如其约。
圣人无积。
御注曰：有积也，故不足。无藏也，故有余。《庄子》曰：圣道运而无所积。孔子曰：丘是以日祖。
臣义曰：圣人至虚而无物，何积之有？以至无供天下万物之求也。苟有积而散之，则积有时而尽矣，惟其无积，此圣道之所运也。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
御注曰：善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮。
臣义曰：人所不能为，待我而后为者，谓之为。人之所亡，待我而后有者，谓之与。圣人所为所与，皆本乎道，故於己无费，於己无乏。
天之道，利而不害。
御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物实利之，未始有害。
臣义曰：生其所自生，成其所自成，美利万物，而不言所利，何害之有？是天之道。
圣人之道，为而不争。
御注曰：顺而不逆，其动若水，应而不藏，其静若鉴，和而不唱，其应若响，虽为也，而为出于无为。体天而已，何争之有？兹德也，而同乎道，故德经终焉。
臣义曰：圣人虚己以应世，无为而体道，付一气之自运，遂万物於自然，其动也顿，若水不逆。其静也明，若鉴不藏。物来来感应之如响，
其为出於无有者也，无为则无我，无我则无物，物我且忘，何争之有。为而不争，体道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不争为本，故以圣人之道为而不争终焉。惟得道者为能与此，故於德经之终言之。
宋徽宗道德真经解义卷之十竟
#1原作『惟』，据下文『故其性仁爱』 句，知『惟』当作『性』。
#2原作『此』，依义当作『比』。