“随流入生死海，反流出生死海。”所谓反者，逆而溯之，达未生之初，契象帝之先。又有旋义，谓“旋元归复”之意也。《楞严》云：“逆流深入一门，能令六根一时清净。”又云：“反流全一，六用不行。”《易》曰：“复，烹，刚反。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”老圣曰：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”又云：“玄德深兮远兮，与物反矣。”又曰：“复归其根，复归于朴，复归无极，复归于无物。”斯皆反流之密旨，旋元之工夫也。我独若遗者，身心内外二忘也；昏昏者，混混沌沌，不识不知也。三丰翁曰：“归已昏昏默，如醉亦如痴”是也。结丹之际，百脉归源，气绝如小死，斯即昏闷之真境界，玄宗反流全一，六用不行之真消息也。
《楞严》会上，二十五圣各述圆通。如阿那律陀之“旋见循元”，峤梵钵提之“还味旋知”，须菩提之“旋法归无”，周利盘特迦之“反息循空”，观音大士之“入流亡所”，皆示反流之旨趣。玄宗所修，依调息入手，妙在旋闻合息，旋息归元，适与佛氏“反息循空”之旨妙合。反息者，从有息转入无息也。不息之息，谓之真息。玄宗以旋息而入真空，而出妙有，空有双圆，形神俱妙，成三解脱，证无生忍，与二十五圣，同其受用矣。