●钦定四库全书
仕学规范卷三
（宋）张鎡 撰
○为学
语罗仲素云今之学者只为不知为学之方又不知学成要何用此事体大须是曾着力来方知不易夫学者学圣贤之所为也欲为圣贤之所为须是闻圣贤所得之道若只要博通古今为文章作忠信愿慤不为非义之士而已则古来如此等人不少然以为闻道则不可且如东汉之衰处士逸人与夫名节之士有闻当世者多矣观其作处责之以古圣贤之道则略无毫发髣髴相似何也以彼於道初无所闻故也今时学者平居则曰吾当为古人之所为才有事到手便措置不得盖其所学以博通古今为文章或志於忠信愿慤不为非义而不知须是闻道故应如此由是观之学而不闻道犹不学也
语仲素云某常有数句教学者读书之法云以身体之以心验之从容默会於幽闲静一之中超然自得於书言象意之表此盖其所为者如此【已上出龟山语录】
康节先公少日游学先祖母李夫人思之恍惚至倒诵佛书康节亟归不复出夫人捐馆康节特毁甚躬自爨以养祖父置家苏门山下康节独筑室于百源之上时李丞之子挺之东方大儒也权共城县令一见康节心相契授以大学康节益自克励三年不设榻昼夜危坐以思写周易一部贴屋壁间日诵数十遍闻汾州任先生者有易学又往质之挺之去为河阳司户曹康节亦从之寓州学贫甚以饮食之油贮灯读书一日有将校自京师出戍者见康节曰谁苦学如秀才者以纸百幅笔十枝为献康节辞而后受每举此语先夫人吾少日艰难如此当为子孙言之
伯温少时因读文中子至使诸葛武侯无死礼乐其有兴乎因着论以谓武侯霸者之佐恐於礼乐未能兴也康节先公见之怒曰汝如武侯犹不可妄论况万万相远乎以武侯之贤安知不能兴礼乐也後生辄议先贤亦不韪矣伯温自此於先达不敢妄论【已上出邵氏闻见录】
读书须是看圣人用心处自家临事时一一要使
学问虽是要从师然赖朋友相成处甚多师只是开其大端又体貌严重若於从容闲暇之际委曲论难须是朋友便发明得子细【已上出涪陵记善录】
吕居仁云学问当以孝经论语中庸大学孟子为本熟味详究然後通求之诗书易春秋必有得也既自做得主张则诸子百家长处皆为吾用矣
荥阳吕公尝说杨学士应之乐善少比闻一善言必书而记之荥阳公尝书于壁云惟天子为能备物惟圣人为能备德应之遽取笔录记之
荥阳公入学时二十一岁矣胡先生实主学与黄右丞安中履邢尚书和叔恕同斋舍时安中二十六岁为斋长和叔十九岁安中方精专读书早辰经书每授五百遍饭後史书可诵者百遍夜读子书每授三百遍每读书危坐不动句句分明
荥阳公教学者读书须要字字分明仍每句最下一字尤要声重则记牢
张横渠诗云若知居仁宅先须入礼门温公作横渠哀辞曰教人学虽慱要以礼为先伊川先生云子厚以礼教学者最善先有所据守然则横渠之教以礼为本也
顾公子敦内翰尝语东莱公云学者须习不动心事绪之来每每自试久久之间果能不动则必自知曰我不动矣由此观之前辈所以自立非徒然也
陈莹中尝云学者须常自试以观己之力量进否易曰或跃在渊自试也此圣学也
杨应之学士言後生学问聪明强记不足畏惟思索寻究者为可畏耳
荥阳公尝言所在有乡先生处则一方人自别盖渐染使之然也人岂可以不择乡就士哉
李君行先生尝言学者当以经书论语孟子如秤相似以秤量衆说其轻重等者正也其不等者不正也
後生学问且须理会曲礼少仪礼仪等学洒扫应对进退之事及先理会尔雅训诂等文字然後可以语上下学而上达自此脱然有得自然度越诸子也不如此则是躐等犯分陵节终不能成孰先传焉孰後倦焉不可不察也
正献公每时节必问诸生有进益否【已上出吕氏童蒙训】
士大夫学术须正一或不正往往操履皆邪其为利害不止及其一身吁可畏也然士夫孰不自以为正柰何其始辨之不明讲之不详得其形似执而不化遂为终身之害只如敎小儿自其发蒙时教之以正如曲礼言幼子常视母诳亦此理也汉景帝鼂错教用术数宜其亦不免也
或问独学无友当如何曰读古人书不可作死法看如此则便是益友
善画者於一枝一叶意象思索仅得其似而化工一陶千枝竞发万叶争秀浓纎小大不失毫发其劳逸不同而真伪自分人之所得於心与得於人者万万相远此可与知者道
或问学者欲正心如何下工曰须明乎善不然又恐错认【已上出横浦语录】
书犹麴糵学者犹秫稻秫稻必得麴糵则酒醴可成不然虽有秫稻无所用之今所读之书有其文雄深者有其文典雅者有富丽者有俊逸者合是数者杂然列于胷中而咀嚼之犹以麴糵和秫稻也醖酿既久则凡发於文章形於议论必自然秀絶过人矣故经史之外百家文集不可不观也
学者苟专意时文不知研穷经史则举业之外叩之空空亦可耻矣盖学经所以正吾心观史所以行吾决安可视为不急之务故前辈谓久不以古今灌溉胷次试引镜自观面目必可憎对人亦语言无味正谓此也
己以为是衆以为非己以为非衆以为是吾将何从曰学而已矣学而明乎善则是非不愧於圣人矣否则是非皆私心尔奚择焉
孔门学问非徒载之空言必期见於行事故子贡问孔子有一言而可以终身行之者乎孔子告之以其恕乎子贡行此一语平生铨品之心一旦消殒至谓纣之不善不如是之甚仲弓问仁孔子告之以出门如见大宾使民如承大祭仲弓行此二句至於可使南面学云学云空言云乎哉
朋友讲习固天下乐事不幸独学则当尚友古人可也故读论语如对孔门圣贤读孟子如对孟子读杜子美诗苏文则又凝神静虑如目击二公如此用心虽生千载之下可以见千载之人矣
君子之学岂志在取一第效一官而已饮食起居皆宰相事业也
文字有眼目处当涵泳之使书味存于胷中则益矣韩子曰沉浸醲郁含英咀华正谓此也
六经之书浩博而难穷故读易者如无春秋读书者如无诗学者莫若精意语孟语孟中得趣则六经皆可触类而知矣
山谷荅王观复书云所示诗文皆兴寄高远但语生硬不谐律吕或词气不逮初造意时此病亦只是读书未精博尔以此知读书虽贵博然博而不精亦无益也
如看唐朝事则若身预其中人主情性如何所命相如何当时在朝士大夫孰为君子孰为小人其处事孰为当孰为否皆令胷次晓然可以口讲而指画则机会圆熟他日临事必过人矣
凡前古可喜可愕之事皆当蓄之於心以此发之笔下则文章不为空言矣【已上出张横浦日新】
夫理不穷则物情不尽物情不尽则择义不精义不精则用不妙用不妙则不能所居而安居不安则不能乐天不能乐天则不能成其身矣故学必以穷极物理为先也然非身亲之则不能知味
大体既是正好用工近察诸身远察诸物穷竟万理一以贯之直造寂然不动之地然後能吉凶与民同患为天之所为矣此圣门事业也
尧授舜舜授禹曰人心惟危道心惟微微言微妙也危言无常也故孔圣自十五志於学积十五年工夫然後敢以立自许自是而後每积十年工夫而後一进未至纵心所欲不踰矩则犹有人心消磨未莹彻也及至纵心所欲不踰矩方才纯是道心与天无二故中庸称孔圣之德终以天地之所以为大结之更不称仲尼也今之学道者少有所得则忻然以天地之美为尽在己自以为至足矣就世俗而言之亦可谓之君子论於圣人之门乃是自弃自暴者耳
学者所以学为治也讲之熟则义理明义理明则心志定心志定则当其职而行其事无不中节可以济人利物矣反是则其害岂可胜言【已上出五峯遗文】
伊川之学无虚头只要实堛堛地用功践履一节节行到
伊川云敬以直内凡人修学当先以敬为主此盖顔氏克己复礼之说其门庭大率先要躬行耳【已上出蒲氏漫斋録】
仕学规范卷三