福州鼓山涌泉禅寺沙门 元贤 述
阿难世间一切所修心人(至)名为三禅。
此下名色界十八天也此界无饮食淫爱睡眠三欲但有依正色相故云色界又以心离欲染名梵世以心离散动名礼天凡生此者必欲心全伏十善具足加以有漏禅观者也若人不用真三摩地但以六行执身不淫至于想念俱无则心迹不交不留欲界必能上生梵世身为梵侣故名梵众天若欲习既除净心益著于诸律仪自然爱乐随顺是人应时能赞弘梵化故名梵辅天若净心转胜至于身心妙圆则出入动静无非妙圆戒德净矣复加以明悟慧解过人是人应身能统梵众为大梵王故名大梵天此言妙者以异于欲之粗言圆者以其无不妙也言明悟者亦本修之观智增明也此三胜流已离欲界八苦所不能逼虽非正修真三摩地而清净心中欲漏不动名为初禅若已圆梵行而定力转深深定发照其光尚微故名少光天若更发多光光光互照辉映十方遍成琉璃其光大矣故名无量光天按此光虽称无量止能照小千界而已若吸持圆光以为法音发于教化清净阐扬妙应无尽故名光音天此三胜流与喜俱发忧愁不生虽非正修真三摩地而清净心中粗漏已伏名为二禅若由前圆光教体披露妙理以成妙行由是灭前喜相通后乐相此乐寂净今能少通故名少净天若此净空现前引而发之至于无际则身心俱得轻安方成寂灭之乐故名无量净天净乐益广至于世界身心一切圆净此德成就为彼胜托而归休于是矣故名遍净天此三胜流具大随顺得无量乐虽非正修真三摩地而安隐心中欢喜具足名为三禅按此已离喜得乐今复言欢喜毕具者何以此乃安隐心中恬寂清净之真欢喜也。
复次天人不逼身心(至)名为色界。
前初禅离苦有忧二禅离忧得喜苦因尽矣至三禅离喜得乐然乐久必坏则乐亦是苦此天厌之乃于苦乐二心一时俱舍则粗重之垢灭而清净之福生矣故名福生天此福生即舍心中之定生也若舍心圆融了无所碍定中发慧亦益清净由是四无量善资之以行无漏禅定可从而发其福无限任心自在及未来际无有穷尽是福之最可爱者故名福爱天从是天而上有二岐路一往广果直道也一往无想曲迳也若于先心定中发起无量净光资禅福德抵于圆明如是修证而住则广福所感得生胜处故名广果天若于先心益精其舍功用无间舍功既极身心俱灭以是感果得心虑灰凝经五百劫彼认以为涅槃者也不知既舍生而趋灭是以生灭为因岂能发明不生灭性总为妄果而已初生半劫其想始灭最后半劫其想复生遂至沦堕故名无想天此四胜流既已苦乐双舍故世间苦乐俱不能动然器非真常情俱生灭非为真不动地但有为功用至此已纯熟矣名为四禅此中别有五不还天乃三果圣人之所寄居以彼断欲界思惑俱尽则欲界非所居又苦乐双亡则下三禅亦非所居独以双舍之心与此天同故于此居之若苦乐两亡境不斗心则心自无烦故名不烦天烦者热之甚也若唯一舍心卷舒自在非独苦乐不交而交之境亦不可得心渐清凉故名无热天热者烦之微也若此舍心照了十方圆遍澄寂更无尘象为之沈垢则其见微妙故名善见天若精见既现不为尘垢所滞则能发化无方随缘应现如陶铸万象故名善现天若深究群有之机至于色性之体则群有未兆之先出乎形碍入无边际者也是为色之极处故名色究竟天此五天者虽与广果同居而四禅四王独有闻而不能见以此天修无漏定前天修有漏定此天断惑前天伏惑此天圣位前天凡位粗细迥殊所以不能见也此上凡十八天虽浅深不同然皆能离染欲独行无交但尚有色质未免形累总名色界。
复次阿难从是有顶(至)各从其类。
此明无色界四天也此界依正俱无但圣眼观之有三尺识神如中阴焉其从色究竟天而来者有二岐路其一于舍心中发起无漏智慧思惑断尽慧光圆通即出尘界成阿罗汉入菩萨乘此由渠顿发大心速出三界名回心大阿罗汉其一不发大心徒欣上厌下而修遂入空界若舍厌情坚觉身为碍乃修空定灭身归无是厌色归空者也故名为空处天若诸碍既消而复以无碍为碍并此无碍亦灭则六识现行俱无唯八识独全七识止得微细半分而已此厌空而依识者也故名为识处天若空色两亡而识心未泯犹以为碍乃凭深定伏之令二识现行不生则十方寂然迥无所往故名为无所有处天若识心既灭而识性犹存是现行伏而种子存也此识种子即无始以来生死根本非凡夫外道所能尽亦非二乘圣人所能尽今强穷研于无可尽中发力尽之令此识性如存而又似不存若尽而又似非尽名为非想非非想天此等穷空至此已极然皆不达真空之理若从不还中圣道来者八万劫满思惑销尽得出三界此乃定性声闻故名不回心钝阿罗汉若从无想广果诸天来者穷极不还智穷力竭迷漏无闻无可复往有坠下轮转而已此四空天前二身灭后二心灭但得定中果色现前无复业果粗色总名无色界以上三界诸天虽各得一期受用然皆不了觉性故积妄发生妄现三界中间复逐妄不还终不免轮回七趣随类受生而已。
○是诸天上各各天人一段明是总结诸天非单结四空也况四空非菩萨寄居之处今列在四空之后结界名之前甚为无谓宜在名无色界之后方为当也。
全于末那半分微细古谓是六识半分七识全在于文不顺温陵谓是七识不缘色空之半分似与唯识不合以七识本不缘色空也愚谓七识内执八识见分为我今为空定所伏则此执似亦半销故云半分微细也又无想诸外道天古说准经论皆谓外道业尽必堕无上生四空之理然玩今经从字明说从彼而生者也若作不生从字甚碍今以理推之经谓其不上生者以其无想不能加修也然此天后半劫想念复生或者惧将退堕极力穷空销灭身碍因而上生间宜有之其言不生者乃言其大概也。
是三界中(至)畜生趣摄。
此明修罗趣也修罗此云非天谓福力等天而无天行以其多嗔也三界之中唯欲界有之凡有四种若从鬼道中以护法力升居此趣遂乘通力入空而居此从卵所生鬼趣所摄若从天道降坠而来其所卜居邻于日月此从胎生人趣所摄若有能执持世间威力远澈略无所畏常与梵王帝释及四天争权者此从变化而生天趣所摄更有一等下劣修罗生大海心沉水冗口旦游虚空暮归水宿此从湿生畜生趣所摄按此四种修罗论其福力似当在天趣之前仙趣之后今最后列者以其为四趣所摄故也其后二种经不言来处以理推之或亦天趣所贬或人间积行功可生天而独以嗔心不断遂沦此趣者有之。
如是地狱(至)即魔王说。
此总结前七趣也七趣之升沉往返不知几千万回皆执为有莫知其妄今精研之此七趣皆昏沉有为之相因妄想而受生复因妄想而造业岂本心之所有哉本心妙而常寂圆而常遍明而常照且不由取舍修证而得七趣之在此心中直如空华之在太虚无毫末住着亦无毫末头绪者也然今灼然成有受此轮回者无非以杀盗淫三为之根本耳因有刹盗淫复有无杀盗淫有之则下坠无之则上升有无相夺而七趣由之轮转也若能发明真三摩地则此本妙常寂之体有无俱无三界之业因不系无二亦灭小乘之涅槃不居又何杀盗淫之可言哉众生因不断此三各起私业虽人人殊而以类相从报有同分之处皆一妄之所生而已所以欲修菩提者要先除此三惑此三不除纵以有为功力妄得神通终落魔道且假世智而妄研乘神通而造业转加虚妄必从沦堕是为大可怜愍者岂本有菩提之咎哉依此则为正说反此则为魔说学者不可不知所择也。
即时如来将罢法座(至)无可哀救。
前示七趣已竟当机无问大众默然当罢法座佛乃再回金容为说魔事者何以修禅类多发魔魔能杀慧命夺善法其害靡细若不预明恐遭其乱但魔事微细非佛不能尽知诸人非独不能知且不能问矣故佛无问而自说乃最后之深慈也凡欲趣无上菩提修真三摩地者方在观行之中五阴未灭魔事必乘间而发若不能辨则洗心非正落于邪见将诸魔境认为真实且得少为足卒成沦溺如无闻比丘者焉岂不深可惜哉然禅之动魔其故何也缘此世界众生其觉圆心体与十方诸佛无二因迷理故不达真如法一见有所相是之谓痴既有所相执而不舍是之谓爱由是其迷益遍顿现虚空其迷不息遂结世界是此有漏世界皆迷顽妄想之所安立者也彼虚空之生于心中第如片云点于太清况世界之在空中有何坚固者乎所以若有一人拨显真如还归元体则诸妄应时销灭虚空尚殒何况国土而不振裂但此三摩地与诸菩萨及阿罗汉心同一觉如空合空当处湛然固无震动之事若彼魔王鬼神诸凡夫天既是全妄所成以真倾妄遂至宫殿崩裂大地振坼而水陆飞腾无不惊慑也此中昏昧凡夫神通不具者则不觉其迁讹之故若诸魔王等各有五通咸知其故久恋尘劳岂容汝摧灭其处所以于诸三昧中佥来恼汝然彼虽大怒势原不敌彼处尘劳我居妙觉邪不敌正妄不敌真故如风吹光如刀断水了不相触亦如汤加冰不日销殒且从徒恃神力却从外来势但为客客心既虚岂能直入必伺我主人之隙主人若迷正观稍疏客得其便遂发魔境若能坚处禅那觉悟其妄则魔亦不能为害至于五阴销而还明则魔事顿歇以彼群邪全是五阴悉受幽气今以我之明烁彼之幽有不破灭者哉若不能觉悟其妄则必为魔子魔人而已彼摩登梵咒力眇劣也止能毁汝一戒心尚未至沦溺事眇劣也然尚可畏如此若彼魔力岂摩登之比哉直能使汝将登宝觉之身忽遭堕落正如宰臣贵近天子而忽遭藉没至于零落而不可救其为害为何如也。
○按此魔事根于五阴修行者多不能免但最初若能亲悟不生不灭之心以为本修因复以戒为之防咒为之护备是三者岂有魔事纵发魔事必便销灭其有为所扰乱而至沦堕者皆先无此三者妄以比知之见修习圆通故也。
阿难当知汝坐(至)成无上道。
此下明五阴魔事魔不自来根于五阴一阴未破则有十种境现五阴以次而破故魔事以次而现今首明破色阴也行人初坐道场修习返闻念念无间则分别粗念自然销灭诸念既灭则离念之体自然一切精明惺惺不昧此体离境故动静不移此体离念故忆忘如一住于此中深入正定则精性妙净定心显也心光未发慧未生也故如明目人处大幽暗是为色阴区宇若得心光焕发无复盖覆如明目人洞见十方则色阴尽而劫浊之依色而立者从此可超矣观色所由乃坚固妄想之所成非有真实而不可破者也今行人在此色阴之中以观力精研将破未破之间遂发十境或于定中忽见前境四大不密身能出碍此由定力所逼使心光流溢前境故前境虚豁也或于定中忽见此身内无所障能于身内拾出蛲蛔而身相宛然此由定力所逼使心光流溢形体故形体虚豁也或者内身外境俱得虚豁则魂魄志意精神不守故居互相涉入迭为宾主交相说法或闻空中独说或闻十方同敷此由宿闻熏种今因禅力激发遂寄神魄现为法音也或以此心澄澈发光忽见大地尽作金色种类悉是如来千佛绕毗卢之座莲华浮百亿之土此由宿闻圣教灵悟染心兹心光被研因而发现者也或于定中忽见十方虚空成七宝色或百宝色各各同时遍满无碍无杂此由用心观察制止过分忽然超越似证圆融无碍法界故现斯象也或于夜中合眼能见暗室中异物而室中原物亦自宛然此由心静而细密澄其光不为境乱故能洞幽也或以此心遍入虚融忽然四肢同于草木一任烧斫曾无所觉或亦无所损此由心遍虚融则己身他物无不寂然五尘并销四大排遣纯一定心非外物所能伤触也或净心功极忽见十方诸佛国土凡圣同居无不炳然此由夙习厌秽欣净积想成种今因定力所感故圣境冥现也或于中夜遥见远方境界人物并闻其语此由观力迫心精光飞出故多隔见也或研究精极乃发魔事忽于定中见善知识形体变迁此邪魅入心故发妄见也或无端说法通达妙义此天魔入心故发狂慧也此上十种境现皆由行人观力与色阴交互故现斯事前九善境后一魔境虽有不同若以为圣而生心取着则魔必乘之妄言证圣其堕无间必矣。
○色阴尽则能超越劫浊据古诸解多作观行释之则阴尽正是伏而非断岂有超浊之义且经云见诸佛心如明镜中显现其像乃是相似理显又经云生机隳裂酬业深脉感应悬绝乃是不受分段正入信之明文也何云伏而非断乎若作相似释之则阴尽是断而非伏方有超浊之义但下五十种魔之文除声闻缘觉余皆云犯大妄语堕无间狱岂有入信超浊之人犹有此失乎吴兴乃以五阴首段之文俱作断释以顺超浊之义以五十种之文除声闻缘觉余俱作伏释以顺有堕之文前后虽通但二说迁就亦未为快至交光俱判入信且曰圆顿行人不取实证故自住前俱有堕义此乃臆说经论无据且所谓顿者非止顿悟亦能顿断虽不取证惑亦自断岂徒恃其虚见哉若曰住前俱有堕则是见思必未断五阴必未尽凭何而判其入信乎至近解者多只顺文训释前后相违殊为可笑今姑依吴兴之说再俟高明订之。
彼善男子修三摩提(至)成无上道。
此明破受阴也前色阴未尽如处幽暗无有所见今色阴既尽则能见诸佛心如明镜中现其影像此乃相似理显但未证真以有受阴为之领纳故也既有领纳发用不得故如人被魇手足宛然而不能动此名受除区宇若心能离身返观其面随意出入俱无所碍则受阴尽而见浊之依受而立者从此可超矣观受所由乃虚明妄想之所成非有真实而不可破者也行人于受阴之中观力所逼将破未破之间发十种境或于定中发大光耀有所发明知其非实用心抑之抑之过急激动悲忧种子生无限悲虽见蚊蚋怜若赤子若悟其非久当自歇若以为圣则悲魔附之逢人悲泣必失正定而从沦坠矣或于定中胜相现前得未曾有大生感激感激太过激动我慢种子生无限勇志齐诸佛谓三祇劫一念可超若悟其非久当自歇若以为圣则狂魔附之我慢无比必失正定而从沦坠矣或受阴未破进无所得色阴已销退无所居隳堕于两楹之中迥无所见因其无见生大枯竭沈忆不散将以此为精进之象此由定力偏胜无慧自照若悟其非自无他咎若以为圣则有忆魔附之旦夕悬忆必失正定而从沦坠矣或于定中慧力过猛专执自性尊胜便疑己是卢舍那此由不能恒审溺于知见若悟其非自无他咎若以为圣则有下劣易足魔附之自言得无上道必失正定而从沦坠矣或于定中新证未获故心已亡历览二际之间自生艰险发无限忧如坐铁床如饮毒药常求舍命早取解脱此由勤修警惧之过激动悔恼种子若悟其非自无他咎若以为圣则有忧魔附之每自伤毁欣其舍命或常忧愁不耐见人必失正定而从沦坠矣或于受阴定中清净安稳心生耽乐引动掉举种子生大欢喜不能自止此由初得轻安无慧自禁若悟其非自无他咎若以为圣则有喜魔附之戏笑歌舞自谓得无碍解脱必失正定而从沦坠矣或于定中见色阴销受阴现得少为足忽起无端慢心恃己凌他佛位尚轻何况二乘此由忽生胜见无慧自救若悟其非自无他咎若以为圣则有大我慢魔附之不礼塔庙摧毁经像必失正定而从沦坠矣或于圆定精明之中复能发慧与理暂契智与理冥不相违拒因无违拒遂发无量轻安身心调适谓言证圣得大自在此由慧暂契理受阴与诸尘境无重浊之惑故获轻清若悟其非自无他咎若以为圣则有好轻清魔附之自谓成圣永不求进如无闻比丘者焉必失正定而从沦坠矣或于受阴定中复发明悟得虚明性寂无一法可得着此虚明遂成断灭拨无因果若悟其非自无他咎若以为圣则有空魔附之谤持戒为小乘谓大乘悟空有何持犯遂至尽破律仪自误误人必失正定而从沦坠矣或于定中得虚明性深生味着生无限爱爱极引起贪欲种子遂发狂欲此由定境顺适无慧自持若悟其非自无他咎若以为圣则有欲魔附之以欲为道教化行淫百千为群自误误他必失正定而从沦坠矣此上十种境现皆是行人观力与受阴交互故现斯事也。
彼善男子修三摩提受阴尽者(至)成无上道。
此明破想阴也前受阴未尽则身有执受故心不离身至于受阴尽则身无执受故心离身而去住自由自此便有上历圣位得意生身之分意生身者言随意而生速疾无碍者也今虽未得但受阴既破已有其因正如寐人寱语虽无所知而言已成音韵令傍听者咸解其语此名想阴区宇若如明镜去尘无复遮蔽行阴于此露现见一类生死始终洞然则想阴尽而烦恼浊之依想而立者从此可超矣观想所由乃融通妄想之所成非有真实而不可破者也今行人于受阴尽后邪虑不生住此想阴圆定之中将破未破能发十种魔事或者心爱圆明乃锐其精思贪求善巧夫妙体既圆妙用自彰有心希求即成邪隙故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求巧之好令其心志迷惑增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求巧一念为之阶也或者心爱游行放荡乃飞其精思而贪求经历夫行住在定游礼何妨若妄情放逸徒丧正念故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求游之好令其心志迷惑增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求游一念为之阶也或者心爱密吻妙理乃澄其精思而贪求契合夫忘机寂照理自冥会拟心希求反成妄本故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求契之好令其心志迷惑增吻破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求契一念为之阶也或者心爱穷万物之元因乃精爽其心而贪求辨晢夫万物深本非佛莫测今强求俗理翻益漏心故魔得其便即飞精附人为其说法显通无非投合其求元之好令其心志迷惑增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求元一念为之阶也或者心爱悬应乃精研不休而贪求冥感夫功深行着感应自冥起心希求反成邪隙故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求感之好使其心志惑乱增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求感一念为之阶也或者心爱湛寂以澄养通力乃约束身心而贪求静谧夫心亡则境寂念动则缘繁起心贪寂是谓异念故魔得其便即飞精附人为其说法显通无非投合其求静之意使其心志惑乱谓言证圣卒之陷王法而入阿鼻皆此求静一念为之阶也或者心爱知见幽隐乃勤苦研寻而贪求宿命等通夫通由静虑任运现前若欲强求反成邪种故魔得其使即飞精附人为其说法显通无非投合其求知之好使其心志迷乱谓言证圣卒之陷王难而入地狱皆此求知一念为之阶也或者心爱神变乃研究变化之因而贪取神力夫神境通力离欲方得贪心强取翻成爱染故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投其求通之好使其心志迷惑谓言证圣卒之犯王难而入阿鼻皆此求通一念为之阶也或者心爱深入寂灭乃研穷万化之性而贪求深空夫即色明空是无上智灭色取空是为邪见故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求空之好使其心志迷惑增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求空一念为之阶也或者心爱长寿乃辛苦研穷欲脱分段之短算希变易之长年夫见思若尽分段自亡惑全未断强求成妄故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其长寿之好甚至于盛行淫欲自速其毙其堕入阿鼻必矣此皆求寿一念为之阶也此之十种皆由观力与想阴交互故现斯境也。
○旧说自尔时天魔下属天魔自口中好言下属鬼神魔文理谬甚交光谓鬼神即是天魔所遣前飞精精字即属鬼神乃天魔飞遣之此说甚便可从。
楞严经略疏卷之九