△三律仪会第一之三
尔时尊者摩诃迦叶白佛言：甚奇世尊，如是人等闻此等经不生厌离。佛告大迦叶言：若有众生成就四法。闻说此经不生厌离。云何为四。多放逸故不能深信。业异熟故亦不深信。大地狱故不能审信。我当死故。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。复有众生成就四法不生厌离。何等为四。年盛壮时自恃强力。耽著欲乐。贪嗜诸酒。不能了知明思惟观。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。若有比丘。成就四法谤佛菩提。何等为四。本造恶业已成就故。毁坏正法。如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。於比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨。多人所敬谤佛菩提。如是弟子。随学於师亦生诽谤。是寡闻者，由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法。谤佛菩提。迦叶。若有一法得成沙门及婆罗门。何者为一。於一切法心无所祝如是一法。得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶。谓无大地树木丛林。唯起空想出入息断。迦叶。著诸法者亦复如是，若执眼想及以眼相。执耳鼻舌身意想乃至意相。若执色受想行识想。执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想。如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害。谓贪瞋痴。若执眼相。由著可爱不可爱色相故。为眼所害。如是执著耳鼻舌身意相。乃至由著可爱不可爱法相故。乃至为意所害。若被害者，则於地狱畜生饿鬼人天界中。极为所害。何缘被害。由想执著。何名想著。谓执我想及我所想。女想男想。地水火风想。骨想坏想青瘀想血涂想。色变想离散想。胜解脱想。彼有少分得胜解脱想。此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想。我随念想。异於过去异於现在。我是过去我是现在。於诸法中起想执著乃至涅槃想我得涅槃想。迦叶。以要言之。诸执著者处处起想。乃至於空性中起一切想。皆悉非作沙门婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行。迦叶。如来说言沙门婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法。终不念言我是虚空。如是迦叶。沙门婆罗门者，终不自谓我是沙门是婆罗门。是故诸法亦不自谓是作沙门。婆罗门法。沙门法者不作不除。是为沙门及婆罗门。迦叶。譬如有人於夜闇中。掉弄手臂摇动面目。作如是言：我弄世间我弄世间。於意云何。彼为弄谁。迦叶白言：世尊，是人自弄。何以故？於中无人为可弄故。佛告大迦叶言：如是如是，若有比丘至阿兰若。或至树下空室露处。作如是想。眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。复作思惟。色是无常。声香味触法亦悉无常。作是思惟。我趣涅槃。如是等类为自劬劳。非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至为灭意故勤修习之。若於三处了知信受，则於三处而生分别。若於诸见起分别者，云何能得心一境性。迦叶。甚深菩提难入难趣。难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所谓於眼不可得实。於耳鼻舌身意亦不得实。於一切法皆不得实。何以故？本性如是心性不生。一切诸法无实可得。是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故。无所作故。是谓无所作。何名无所作。若新若故俱不可作。名无所作。是中过去心不解脱。现在心不解脱。未来心不解脱。随所有心无所得者，是为心一境性。此即名入心之数也。迦叶。未来当有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。执著眼等说为灭坏。於诸蕴中起於物想。如来说蕴犹如於梦。然彼说言梦为实有。由世间中说有是梦。若无梦者，我等不应有梦想事。以有表示。是故我等於其眠梦起於梦想。如是如是，蕴有所因故说如梦。若无蕴者不应说蕴犹如於梦。彼诸愚夫谓梦为实。闻是等经便生诽谤。於中当有比丘尼等。於施主家妄称我是阿罗汉果。或依浅智说现证得。若优婆塞优婆夷等。闻经律颂说我现证。迦叶。当於尔时，若有比丘。或二十年三十年中。常乐居止阿兰若处精勤修习。为佛法故来诣初信一日优婆塞边。唯以空言互相唱说。言空空故。我已遍知我已遍知。或有比丘。闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏。复作是言：若诸在家出家人等。不应亲近。应当远离此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。复有宣说甚深法者，为诸在家出家人等。弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行。尚少知者，况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世。说法比丘千人之中。能如实解信入法者，一亦难有。乃至二千亦复如是，於中或有馀比丘等。下至不能暂发言词。况能解了。迦叶。当於尔时，在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进。为灭不善生善法故。初夜後夜减省睡眠精进修学，则为他人讥嫌弃舍。或断命根。如是等经即当毁灭。住法比丘亦皆灭荆於中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬共集会已住阿兰若。尔时世尊而说颂曰：
我所说善法，第一义相应。言蕴无坚实，应观察如梦。尔时诸比丘，斗诤心纷扰。无礼别尊卑，唯有空名相。
比丘所发言，俗亦如是说。如斯之教法，道俗语皆同。比丘谓俗言，汝解法希有。是谓佛菩提，已发初地果。
彼心谓见法，亲近在家人。数奉施比丘，与其最上供。如斯比丘说，无异语皆真。与彼共相亲，言我能见法。
生於彼时者，为施故出家。不住正法中，毁坏菩提道。我示汝道者，近我勿亲馀。不久汝得之，还如我所得。
此最寂静位，共汝相向言：和合大众中，毁坏我教法。犹如劫村贼，性怀凶险心。破坏诸国城，及以大聚落。
比丘亦如是，无智多愚痴。少慧起诸非，著命数取趣。离我所说教，依止诸见心。说是罗汉人，尽怀增上慢。
於大和合会，诸比丘众前。说已慧名闻，於中一难得。或时有比丘，安住如实者，被说恶名闻，言非佛弟子。
法王大菩提，于时被诽谤。天众怀忧慼，相向数悲啼。对彼信心天，身自投于地。观斯释师子，无上法轮摧。
嗟叹佛如来，快哉所说法。奇特福田僧，佛之所爱子。我等不复闻，法王之所说，牟尼今灭度，无觉抱迷心。
地居天次後，出于大音声。唱令告诸天，法炬今将灭。汝等得闻佛，不亲近如来。勿致後天龙，而当怀悔恨。
经於无数劫，为自及为他。遍受於众苦，尔乃方成佛。此是诸世尊，为诸众生类。所说善法门，今皆当隐没。
矫乱人兴世，可畏造诸非。魔使及恶魔，恣情恶言说。谄诈多痴钝，诳惑劣愚夫。若瞋与不瞋，毁师及胜教。
闻地天声已，上天皆惨然。人及四王天，悉亦怀忧恼。夜叉众来集，阿吒筏底城。皆发可畏声，满面流悲泪。
天居众宝饰，城郭妙庄严。皆悉失光晖，犹如於聚土。国城非似本，堪生爱乐心。今见宝严城，须臾不可乐。
诸天同诣彼，善逝本生国。躄踊而号咷，转增大悲苦。我从天降地，往诣诸国城。真法尽沈沦，遍观皆不见。
下至阎浮境，见法大崩摧。逼恼诸出家，发声大号哭。胜城七日内，处处失光晖。天亦七日中，数非数啼泣。
呜呼大雄健，昔曾亲面奉。何期今不见，言说亦成空。曾住舍卫城，来已皆恭敬。於其地界内，数悲而数啼。
见佛所坐林，言佛曾於此。转四谛法轮，我等亲闻听。世间还黑闇，更互不相尊。己造诸罪因，往生三恶趣。
天众多宫殿，今者悉空虚。赡部诸众生，无主无救护。言佛经行处，毁坏悉荒芜。法王已涅槃，世间不可乐。
三十三天主，帝释立其中。苦恼发忧愁，高声大悲恸。诸忉利天等，举手共哀号。適闻园苑中，其次便驰走。
是等诸天众，恒叹佛如来。自嗟离世尊，曾为说法者，不能食甘露，亦绝歌乐声。如是等诸天，心忧经六月。
阿修罗闻说，教法空无主。於是即相呼，兴师伐忉利。赡部诸王等，毁坏佛制多。当於尔时中，天与修罗战。
多有诸比丘，及多比丘尼。生诸恶趣中，备受众苦毒。在家犯诸罪，近事坏尸罗。互相扬恶名，以之生苦趣。
女人行不善，皆亦入三涂。如是事兴时，世间不安静。或时行聚落，或投窜山林。人众以波逃，寿命便夭促。
多有贼盗起，亦复有饥荒。苗稼不时登，蝗虫起灾暴。若於饥馑世，人有寿命终。便生饿鬼中，具受多辛苦。
所有施塔庙，及与四方僧。尔时诸比丘，悉共分张龋於我灭度後，如是众苦兴。应速发精勤，勿复更回顾。
诸有愚夫类，而无智慧人。愚夫业已成，速生诸恶趣。应乐读诵说，智慧从此生。人修智慧心，速能昇善趣。
常以智慧观，如我如是学。永离众系缚，速至於涅槃。正法不久留，应发坚精进。我已如是说，宜速正思惟。
此劫过去已，满於六十劫。当不闻佛名，何能生信乐。若人相会遇，饥饿苦所侵。母子是时中，互相食其肉。
彼时所生子，慞惶行不安。住在己家中，犹生大怖畏。见闻此事已，知其生死烧。谁有智慧人，於中生爱乐。
无明是生根，女人是欲根。蕴为苦恼根，是故应舍苦。世有愚众生，耽著於女欲。人能离痴者，疾当得涅槃。
宣畅此法时，不遭於恶果。不说果有漏，故堕恶趣中。所有无漏法，空空无所有。寂静本无坚，宜应速了悟。
复次迦叶。若有比丘或馀众生。由能成就此第一法。求无漏者应作是言：於一切法心无所祝
复次迦叶。菩萨应为坚固修习。云何坚固。云何修习。言坚固者，谓坚固心坚固精进。何者名为坚固之心。菩萨念言：乃至供养恒河沙佛。然後乃发一念之心而求佛道。次後复经恒河沙劫一佛现世。以发恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等人身闻一句法。智慧光明於阿耨多罗三藐三菩提。作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便。摄佛智慧。种种苦行以为希求。种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。复次迦叶。我今为汝宣说譬喻。由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行。能得菩提。於恒河沙劫不应休废。若於恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心。以为势力以作策勤。终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶。若有菩萨发是心者，何以摄受。谓不取处不取非处。何故不取处非处耶。若有取於处非处者，於无上觉则为障碍。以不取於处非处故。速得无上正等菩提。迦叶。譬如有人。以满三千大千世界珍宝持用布施。若有如是种种经典如来所说，随顺菩提受持教法以信安祝所生福聚倍多於彼。迦叶。菩萨复有坚固之心。乃至坚固心亦不可得。是故修行不可休废。言修习者谓多修行有几多耶。随有若干多修习法。若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法。谓坚固心性。尔时世尊即说颂曰：
无心起心想，当有大怖畏。我当成不成，是事为云何。而常起寻伺，住在於一边。诽谤於正道，不可得菩提。
此是懈怠心，非是菩提相。斯人疑一切，诸佛及声闻。不行而希望，贤圣诸佛法。非但由言说，能成安乐果。
要有信乐心，能成广大法。亦非唯心量，能获胜堪任。由一法能成，诸有所作事。知其殊胜已，为佛故应修。
复次迦叶。菩萨以能成就此法。亦不亲近供养诸佛。而自记言：我当得作如来应正等觉。迦叶。在家菩萨有三种修。能於菩提而作利益。何等为三。为一切智故深生爱乐。不堕本业坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六。谓得圣处。不哑不吃不聋不失聪听。身变端严速得深信。於甚深法不生怖畏。随所闻法不用功劳。而能领解速得不退。於此六法应当善知。有五障转。何等为五。谓离间语。一切妄语。意乐不成。心怀嫉妒。耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三。谓常兴心欲出家故。於持戒沙门婆罗门所。尊重恭敬。若非同类说法之者应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执著。同诸愚痴。是故不应修学彼法。复次迦叶。菩萨又应受学三法。何等为三。谓常随顺诸佛如来。为他演说勤自修行。於众生所修习慈心。於此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三。谓离捶打。不毁他人说云卑贱。於怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。尔时世尊而说颂曰：
不亲下劣人，见不正直者，见已当远离，犹如避毒蛇。不应随学他，不礼应远离。犹如见恶狗，以生恶趣中。
有怀执著人，学之同恶趣。闻说胜空法，应生爱乐心。及乐空比丘，亦应起尊敬。增长多闻道，而生利智心。
亲近胜菩提，有情应敬礼。疾行受其教，速生诸善根。增长智慧心，如莲生在水。宜多听受法，所增善速增。
以增智慧心，能断於诸漏。大威德无畏，大智大精勤。为欲利益他，自身盛利益。在家应舍离，捶楚打众生。
发趣求菩提，於法得不退。无病最端正，人皆爱敬之。若修习慈心，舍离诸恶道。三十三天上，五欲自欢娱。
从天若命终，不堕於三恶。生处於人世，种族豪贵家。形貌最端严，人无能毁者，天龙所守护，随法正修行。
受於胜妙处，为人所爱重。善得安隐眠，寤亦心安隐。以为天拥护，终无怖畏心。此之广大法，有如是胜相。
在家或出家，更有大饶益。令发悟忆念，多人诸善根。怖者以施安，趣向菩提果。更不事馀天，唯除一切智。
是人得正道，诸智共相应。以此诸善根，舍离三恶趣。得智获三明，善学於三学。如所作功德，如其所礼敬。
独为众生尊，人多恭敬礼。礼敬如来者，众中为最上。住於在家地，若发菩提心。为彼说法言，及馀汝当听。
复次迦叶。在家菩萨应成三法。何等为三。应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰。应常清洁离多纳受。复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三。於说法者不为障碍。应当劝请说法之人。恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶。有三种法终不应作。若有作者则受女身。何等为三。不应障母听闻正法及见比丘。不应障妻见诸比丘及闻正法。乃至不应於己妻所犯其非路。如是三法终不应作。若有作者便受女身。尔时世尊而说颂曰：
常应以信心，燃灯烛光曜。便获无尘垢，清净之佛眼。由依此眼故，了诸所知法。若能了所知，以知过去法。
知现在亦然，不分别未来。无有三种相，有斯二种相。舍离於第三，相即名无相。皆同为一义，佛所说诸根。
然法无根本，於斯起分别。便失胜菩提，净修佛眼已，现证一切法，此句即菩提。如上所开示，法无有能示。
亦无能毁者，诸法如虚空。是故说开示，导师宣此义。以为在家人，常燃灯烛光。得佛眼明了，不断他说法。
释师子之教，终不往三涂。不受生盲果，能常劝请他。宣扬最胜教，以此善根力。转无上法轮，若人於母所。
为作法留难，受鄙陋女身。盲伛多众罪，不曾睹众色。亦不少闻声，住於幽闇间。犹如蝙蝠类，於妻生妒忌。
与作障法缘，从兹速命终。当为极陋女，发黄眼睛绿。黧黯目盲冥，足跛怀毒心。耳聋多口舌，如斯种类处。
速受众恶身，常为欲因缘。丈夫生嫉妒。
复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。若他施物。设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物。主若不请不应行施。他欲出家不应留难。未出家者，应当劝喻令使出家。见有建立如来塔庙。当助修营。不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。尔时世尊而说颂曰：
他施功德财，不应与非处。於重便获罪，所施不能遮。信者诣施前，合掌俨然立。於中人力少，乐欲给侍僧。
应随施主言，助其少人力。水浆汤饮等，及馀轻物类。无违施主心，不令他怨恨。若有欲出家，或子或亲属。
菩萨於是中，不应作留难。愿有情安乐，愿得证涅槃。我胜意乐然，愿说无上法。知其过失已，不应秽自身。
勿长夜忧嗟，为烦恼所染。
复次迦叶。在家菩萨。有三种法不应修行。何等为三。不应贩卖男子女人。又亦不应与他非药。若有作者不应亲近。尔时世尊而说颂曰：应离贩卖男，亦离贩卖女。
非药勿与他，若与者应离。为苦众生故，天等所同诃。随趣诸方维，忧箭所中害。长夜增忧恼，众苦逼其身。
殀寿自销亡，是故不应作。此过及馀失，我悉了其因。为诸菩萨等，略说其少分。
复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。不应往彼淫女之家。不应亲近诸媒媾者，不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。尔时世尊而说颂曰：
不至淫女家，专行秽欲者，速致世讥嫌，亲近下欲故。尊者知其往，便即起嫌诃。招疾害其身，以之令寿荆
常不应亲近，媒媾男女人。他娶女为婚，近之被诽谤。亦不应往诣，诸为屠宰家。菩萨胜依人，皆所不称赞。
此诸深过患，如来悉了知。为不正行人，我今如实说。世尊所有教，我弟子能知。斯人於佛前，能诣所行处。
众生住圣道，将速至涅槃。佛为如是人，非为恶行说。
复次迦叶。在家菩萨应成三法。何等为三。住在家中观己身命如客使想。於己施物起积聚想。於未施者，如远离我百由旬想。不为妻子作积聚想。在家菩萨。应当成就如是三法。尔时世尊而说颂曰：
常修於死想，我命速当终。於其所积财，应修取坚实。财不为妻子，亦不为己身。速疾得坚牢，身命及财物。
殷重求佛道，不起贡高心。若舍饶益门，常遭诸损害。犹如於戏童，少尝非饱足。法味尚轻微，虽信非堪保。
修行非猛励，相去实全遥。弘扬若不休，名为究竟法。迦叶我今说，如斯诸法门。人能解了之，名为一切智。
以智善观察，於身生厌离。常自正思惟，想之如对我。
复次迦叶。在家菩萨成就三法。得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信令其住信。父母毁戒劝令住戒。父母慳贪劝令住舍。赞叹无上正等菩提。为他说法是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨。知可供养不可供养。可供养者而供养之。若不可者即不供养。然於彼所修习慈心。由成如是第二法故。得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失。不浪与他宜坚举置。而於净戒沙门婆罗门诸众生所。平等施之。与同法者无所障碍。由成如是第三法故。得不退转无上菩提。尔时世尊而说颂曰：
若在家菩萨，求无上菩提。生三根本慧，此为最上觉。若父及与母，恶慧无信心。劝令生信乐，令其住胜法。
慳犯住戒舍，无慧教令慧。亦常劝於是，为菩提胜法。应往於四方，遍求说法者，法施以教人，由斯增智慧。
犯戒令住戒，无信令信心。无慧教令慧，得成不退转。若逢慧比丘，持戒多闻者，恭敬亲近之，数往而谘问。
在家由此法，得不退菩提。知彼胜德人，多闻具诸智。慧解堪尊重，可持身肉施。此为信心相，如我前所言：
无信则不能，发大菩提意。聪明见胜事，速成深利益。於诸殊妙法，取证不为难。知自及与他，如斯胜饶益。
与出离相应，是故增智慧。本来恒积集，所有诸资财。为与持戒俱，共贮当来物。是无有异语，彼亦不虚言：
勇进坚施成，当证如来果。持戒易共住，勇健获深慈。布施摄众生，如先後无异。清净最上施，无所有希求。
若金若与银，无有不施者，勇猛施一切，宿世所行檀。希求无上乘，甚深最胜位。非法而供养，一切诸天人。
不如能顺法，供养一众生。勇健为法求，以法能了法。聪明由胜道，获无上菩提。
复次迦叶。在家菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法。於声闻乘而般涅槃。何等为三。此有一类怖三恶道。於大菩提起重担想。已集善根不专思念。不好善求。为心所害便生苦想。以成如是第一法故。退失菩提。於声闻乘而般涅槃。复次迦叶。此有一类。於所行施不生喜心。行布施已便生追悔。复不回向佛之智慧。由成如是第二法故。退失菩提。速於声闻乘而般涅槃。复次迦叶。此有一类。不勤精进专求多闻。以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故。退失菩提。速趣声闻乘而般涅槃。尔时世尊而说颂曰：
发菩提心已，不正随顺行。退失於佛乘，入於声闻道。菩提非不信，及以懈怠心。无智守慳贪，则为有障碍。
知恩住净戒，常乐广行檀。菩提不难得，由心造诸恶。心亦善行檀，众生心若坚。当为世间塔，若能离三法。
心趣大菩提，当为世间尊。成无上应供。
复次迦叶。在家菩萨。由成三法退失菩提。於独觉乘而般涅槃。何等为三。此有一类。虽已发趣大菩提心。於法慳吝。复有一类耽著观望。及取世间吉凶之相。复有一类发菩提心。以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故。一一皆能退失菩提。於独觉乘而般涅槃。尔时世尊而说颂曰：
慳吝於正法，不教诲他人。得独觉菩提，退失无上道。由斯二种义，失利众苦生。亲近而修行，疑惑菩提道。
思惟大乘法，就吉以避凶。此非正信心，为佛所弃舍。有能专意乐，坚固向菩提。终不礼馀尊，唯除世间塔。
若有净信心，不事馀天等。是为成最上，号曰天中天。若有乐菩提，不事馀天等。在在所生中，色力恒具足。
复次迦叶。在家菩萨。由成三法受身黑闇。何等为三。如来塔所取其灯明。於他诤讼而现瞋恚。於他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑闇。尔时世尊而说颂曰：
塔所燃灯明，断取是光焰。身便为黑闇，犹如乌毯毛。毁呰於黑人，我白汝身黑。由其轻毁他，受身便黑闇。
宜善护其语，业终不败亡。随其所造业，当为彼业器。
复次迦叶。在家菩萨。由成三业生工匠家。何等为三。菩萨自身能持五戒。若有亲属从远而来与酒令饮。或劝他人而令饮酒。即当生彼工匠之家。名第一法。复次迦叶。在家菩萨自修梵行。和合他人令行秽欲。缘造此业积集成故。而当生彼工匠之家。名第二法。复次迦叶。菩萨见他精勤读诵。然己家内起作兴功。寻语彼言：汝且休废读诵之业。宜时为我营办所成。以是业缘积集成故。而当生彼工匠之家。名第三法。尔时世尊，而说颂曰：
持酒劝他人，及与诸亲属。以成狂饮故，便为饶语匠。不解作刀针，及馀工巧处。唯能坐摇手，炉前鼓橐囊。
自能修梵行，为他称赞淫。此业异熟时，当为饶语匠。不解作刀针，不能鼓风橐。唯解奋长槌，碪前而锻铁。
令他弃舍法，从兹而命终。速生工巧家，禀识常愚闇。初不见囊橐，亦不见钳槌。其业报应然，悉破坏众器。
迦叶应防意，及善护其言：永勿教他人，一切不善法。轮回生死苦，由爱故增生。善法可勤修，应诃诸不善。
复次迦叶。在家菩萨成就三法。当生刹利豪族之家众同分中。颜貌端严人所爱敬。聪慧巧便不为懒惰。何等为三。谓睹未曾见沙门婆罗门。即生信心供养礼敬。言是福田。以清净心。延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法。当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶。在家菩萨坚住本誓。如说修行终不妄语。成就如是第二法故。当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶。在家菩萨。於具戒蕴沙门婆罗门所。修供养时而能摄受坚固之法。由成如是第三法故。当生刹利豪族之家众同分中。尔时世尊而说颂曰：
诸有智慧等，见持戒多闻。应生欢喜心，往彼而请命。既为请命已，如法供养之。无有厌悔心，所施无罣阂。
是取坚牢法，所为亲近者，种种智相应，於难而速得。如斯深信意，趣向大菩提。是智之所行，佛道非难证。
恒为上活命，应受最胜财。希求殊妙法，证无上涅槃。当生豪族家，颜貌甚端严。得上妙衣服，证最上涅槃。
如佛所称誉，行於最上乘。以佛乘能证，清凉妙涅槃。是为最胜果，如其所造业。获果亦等流，设经百亿劫。
是业终无坏。
复次迦叶。在家菩萨成就三法种诸善根。乃至证得无上菩提。终不受於五欲世乐。何等为三。在家菩萨受持五戒。不向他人赞五欲乐。勤修自业不使女人。及发是心。我止亲近一切女人。乃至证得无上菩提。愿我不逢五欲世乐。由成如是最初法故。乃至菩提不受五欲。复次迦叶。在家菩萨。闻是等经而生深信求趣涅槃。虽复受持如是等教。隐蔽不行。有能演说及发起者，若人闻已，即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩。得无著辩。若於现在及命终时。速得见佛。命终之後往生天上。不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故。乃至菩提不受五欲。复次迦叶。在家菩萨所有善根。悉皆回向无上菩提。不乐色声香味触法财封尊贵。不爱眷属。以无为心无为果报。速证无上正等菩提。由成如是第三法故。乃至菩提不受五欲。尔时世尊而说颂曰：
在家修五戒，坚守善护持。不亲近女人，於中生厌恶。如是等法门，勤求无厌足。所有恶作处，应速舍离之。
一切诸善法，悉回向菩提。以此诸善根，速离於五欲。常获胜多闻，为众生说法。发生大慈意，求无上菩提。
是故闻此利，应生贤善心。不近於诸欲，速疾转法轮。
尔时大迦叶。白佛言世尊，今此经法以何为名。我等今者云何奉持。佛告迦叶。是经名曰说三律仪。亦名宣说菩萨禁戒。亦名同入一切诸法。
佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众。一切世间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。