佛告舍利弗过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛号大庄严如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，其佛寿命六十八百万亿岁。有六十八百万亿大弟子众。其佛灭後舍利流布。如我灭後无有异也。正法住世亦五百岁。如我灭後无有异也。其佛灭後大弟子众。於中一日有百比丘入涅槃者，二百三百四百五百入涅槃者，一日之中或有十万亿比丘入涅槃者，如是展转。其佛所有多知多识大神通众。三月之中皆入涅槃。舍利弗。大庄严佛正法流布。多诸天人所共供养。舍利弗。大庄严佛及大弟子灭度之後。渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道而不能知佛所演说甚深诸经无等空义。多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定说不清净。说有我人众生寿命。不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之後。诸弟子众分为五部。一名普事。二名苦岸。三名萨和多。四名将去。五名跋难陀。舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。萨和多比丘。将去比丘。跋难陀比丘。是五比丘为大众师。其普事者知佛所说真实空义无所得法。馀四比丘皆随邪道。多说有我多说有人。舍利弗。普事比丘。为四部所轻无有势力多人恶贱。四恶比丘多教人众以邪见道。於佛法中不相恭敬。相违逆故以灭佛法。舍利弗。若有人知普事比丘所说空法信受不逆。我知此人曾於先世供养五千佛。有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故？舍利弗。此人於过去世诸佛所种诸善根。修习无所得空法应入涅槃。舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。将去比丘。跋难陀比丘。皆计有所得。说有我人众生寿命徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住於邪见。舍第一义无所有毕竟空法。贪乐外道尼揵子论。舍利弗。是四恶人。所有在家出家弟子。常相随逐乃至法荆舍利弗。是中有人知非法事。受以为法勤心行之。犹尚不得顺忍。况得须陀洹果。是人犹尚不作消供养事。何况能生顺忍。舍利弗。尔时在家出家弟子。多堕恶道不至善道。是诸恶人灭佛正法。亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之後。堕阿鼻地狱。仰卧九百万亿岁。伏卧九百万亿岁。左胁卧九百万亿岁。右胁卧九百万亿岁於热铁上烧然燋烂是中退死更生。炙地狱大炙地狱。活地狱黑绳地狱。皆如上岁数受诸苦恼。於黑绳地狱死还生阿鼻大地狱中。舍利弗。以是因缘若在家出家亲近此人。及善知识并诸檀越。凡有六百四万亿人。与此四师俱生俱死。在大地狱受诸烧煮。如是舍利弗。是人所有善知识家。诸檀越家。弟子诸师随顺行者，凡在其数皆生地狱。舍利弗。汝等不能知其多少。唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死。凡有六百四万亿人。如是展转一劫受苦。大劫将烧故在地狱。何以故？舍利弗。破诸如来阿耨多罗三藐三菩提。其罪甚重不为轻也。大劫若烧。是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中。转生他方在大地狱。何以故？舍利弗。重罪具足其报不少。在於他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼。世界还生。是四罪人及六百四万亿人，并及馀人罪未毕者，於彼命终还生此间大地狱中。舍利弗。是四罪人及六百四万亿众生。久久虽免地狱苦恼得生人中。於五百世从生而盲。然後得值一切明佛如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，舍利弗。一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘。佛身一倍常光圆照十万亿由旬。舍利弗。是人於一切明佛法中出家。十万亿岁勤行精进。如救头然不得顺忍。况得道果。何以故？舍利弗。起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘法应当尔。命终之後还生阿鼻大地狱中。以先起重不善业因缘。舍利弗。是诸人等如是展转。乃至我今於其中间。得值九十九亿佛。於诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经是人不信。破坏违逆谤毁贤圣持戒比丘。出其过恶起破法业因缘。法应当尔。舍利弗。汝且观之。诽谤圣人不信圣语。受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗。有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量。於九十九亿佛所阿僧祇劫乃无一人入涅槃者，舍利弗。谁能破诸佛教不信违逆。但凡夫愚痴及增上慢诸恶比丘，并诸不净说法比丘。何以故？舍利弗。是三种人不名行者不名得者，是人不信如来法故。毁谤违逆。舍利弗。若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者，即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者，即拘迦离比丘是。舍利弗。汝谓何者是将去比丘不净说法者，即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者，即裸形沙门。波利摩陀是。舍利弗。汝谓尔时清净如实说诸佛菩提。利益无量众生者，即是富楼那弥多罗尼子所说清净。诸随学者得值五千佛。有六十八亿那由他人。皆已灭度。舍利弗。若人实语何者为是。最上法师决了法义清净说者，当说富楼那是。舍利弗。富楼那。定心决了所说无难。无有所疑而生论议。舍利弗。若人实说何者是一切因缘法师。当说富楼那是。舍利弗。富楼那世世所生。常为众生而作佛事。於九十亿诸佛法中。常作法师清净说法。皆於诸佛所尽其形寿。常修梵行清净说法。舍利弗。富楼那亦於六佛法中而作法师。亦於我法作大法师。成阿罗汉心得解脱。若人实说何人世世供养诸佛种诸善根。当说富楼那是。舍利弗。富楼那於九十亿诸佛法中。勤心求学决定议论。有深智慧。是故如来於诸法师说为第一。舍利弗。若我一日一夜称说富楼那功德不荆若过一日一夜亦复不荆何以故？富楼那法施无俗因缘不贪利养。富楼那法师得四无碍智。唯除如来。诸世间中言辞义理无能胜者，舍利弗。我今告汝。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法，则得无量无边福德。亦能利益无量众生。舍利弗。若人破坏违逆不信是法者，则起无量重罪因缘。何以故？舍利弗。恶有恶报善有善报。我以此故。今以是经嘱累於汝。当为四众广说分别。舍利弗。若闻是经心信欢喜。即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐。即得无量无边重罪。舍利弗。当知是人名为破戒比丘。若增上慢不净说法者，舍利弗。若人违逆如是教者，世世所生常盲无目。舍利弗。我今明了告汝。我今所说非如陶师爱护坏器。我今分明广为四众。说第一义毕竟空法。坚固者在。不坚固者破。何以故？舍利弗。佛得阿耨多罗三藐三菩提不为邪见恶人说法。不为我见人见众生见寿命见者说法。何以故？是诸贪著皆名邪见。舍利弗。如是我见人见不得顺忍。况得道果。舍利弗。若我见人见众生见寿命见断见常见者，能得顺忍。能得道果。无有是处。是故舍利弗。若人成就如是见者，於我法中我则不听受诸供养。是非行者，亦非得者，但於我法求自活命。舍利弗。我说外道欲入佛法。应试四月。何以故？诸外道人。多有我见人见众生见寿命见断见常见。舍利弗。我诸弟子。无有我见人见众生见寿命见断见常见。我诸弟子。但说空无相无愿无所得忍。说识无所祝舍利弗。若有成就如是忍者，我听是人出家受戒。得受供养衣服饮食卧具医药。若人无是忍者，应先试之。先教令住诸法无我。舍利弗。若於此忍心不欢喜。闻说第一义空惊疑讥诃。闻说我见心则欢喜。当知是人为魔所使。若先外道。舍利弗。智者於此不应生忧。但於此人应生悲心。何以故？舍利弗。若人成就如是恶者，所获恶报说不可荆当於此人生利益心。教以诸法无我。诸法空寂。诸法无作。无有受者，是人若爱佛法。得闻是事心喜乐者，其馀空行比丘无所得者，皆应示教利喜安慰其心。为说诸法无所有空。若闻惊畏应於众中语其和上阿阇梨。如经中说行空行者，又能了知诸法别相我与为师。不与我见人见颠倒邪见贪著持戒者为师。如来听许具正见者而共布萨。不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法。心不信乐志在外道。佛不听与外道布萨。是人若当不舍是见。不应听使得入僧事。亦不受其欲。如是作已犹故不舍。当知是人不得在道便是永弃。应语其和上阿阇梨。不应复畜。舍利弗。若僧如是则供养我。亦为善破外道邪见。是名清净说戒布萨。舍利弗。我今明了告汝。若人受是我见人见众生见有无见。是人不名供养於我。不名随我出家受戒。是名随逐六师出家。以六师为师。舍利弗。若人於是清净。实法不能得忍。而受供养。是人所得则为邪受。舍利弗。是人虽於我法中出家护持净戒。而於第一义空无所得法。心不信解惊怖疑悔。当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗。是人不名供养恭敬尊重於我。何以故？舍利弗。无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅。谓为沙门利者，是人何名供养於我。是故舍利弗。我今明了告汝。当来世人。於我法中种种贪著。种种邪见毁坏我法。舍利弗。若人但贵持戒多闻禅定。当知是人不能净行沙门诸法。我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗。若人於一切法无我。如实知无我。一切法本来无所有空。能如实知无所有空。是则不以持戒为上多闻为上禅定为上。何以故？舍利弗。诸法实相无生无起。於中无法可为上者，舍利弗。是诸法如实中。无持戒者无破戒者，何况贪著而以为上。舍利弗。是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提。谓一切法无相自相空。无我无人。若有是忍。是名行者，是名得者，是人名为以信出家。应受供养清净布萨。是人则为人中之天。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。所谓离也。何等为离。离诸欲诸见。欲者即是无明。见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本。所有念想。即为是见见即是邪。舍利弗。善法中见。我亦说之名为邪见。何以故？舍利弗。离欲寂灭中无法无非法。无善无恶。是事皆空。远离诸结一切忆念。是故名离。舍利弗。无上道中诸欲永息。何等诸欲。谓邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。