夫涅槃无方。佛性无体。而菩萨见之谓之假。二乘见之谓之空。凡夫日用而不知。故如来之道鲜矣。古者能仁大觉愍群机之未悟也。于是仰观妙理。俯立嘉号。圆常之经于是乎作也。其体言见心。得兔忘蹄。不知纪极。洎乎去圣逾远。人根渐钝故。四依大士撰之以疏。童蒙之类又不能晓其旨。故人师申之以记。俾因记以了疏。因疏以知经。因经以识理。理斯达矣。孰为经乎孰为疏乎孰为记乎。混而为一则如来之道不远而复。若乃考其功。则记为启发之先也。故秉笔立言者。实难其人。尝试论之。夫欲开前疑。决后滞者。必在乎识也。学也。才也。匪识胡以宗圆理断是非。匪学胡以晓群言通理论。匪才则言之不文行之不远。三者备矣。始可与言笔削已矣。斯玄疏者。盖章安法师用智者义趣演龙猛宗旨以申经意也。遂古作者莫之与京。圆不佞识昧学寡才短。故非立言之人也。窃念斯文坠地传受道息。于是辩理解纷而笔记之。乃有玄记两卷疏记二十卷。文浅义迂实无所取。意者。俟夫后世者。有达如荆溪者。忿我之纰谬。秉洪笔敷丽藻而发挥之。俾斯经斯疏光大于时。导无穷之机入秘密藏者。岂不功由于我耶。夫经名者。题榜大理。经文者剖析众义。众义由大理所出也。譬如观发源必知其流多也。挹众流必知其源一也。故玄之五义疏之五门。大底申明于此旨。使大理众义总别相涉无越三德尔。夫三德者。实诸佛之所证也。众生之所具也。生佛不二同归于心。若然者。则首题之总。品卷之别。在我方寸。岂他物哉。尝撰疏记以指归为名者。盖令于别而识总也。今玄记以发源为号者。盖令于总而识别也。此乃赞述疏主之微旨耳。岂古自我作哉。抑又此之玄义皆用经语以成文章。具引则文烦。略之又义阙。繇是粗征经文。聊辅大义。机要之名。又在此也。吾宗达人且不以狂简罪我。或有可观无隐乎尔。时圣宋三叶天子在宥之十七载。大中祥符纪号之七年岁次甲寅正月既望。钱塘沙门释智圆字无外。于大慈山崇法寺方丈。绝笔序云。