舍利弗白佛言：唯世尊，菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者，为从何所来而生是间。发阿耨多罗三耶三菩为几何间。为更见供养几如来。行六波罗蜜为几时。云何解般若波罗蜜导入深义。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨供养十方诸如来无所著等正觉。从彼来生是间。是菩萨从发意以来。不可计阿僧祇劫。行六波罗蜜亦不可计。来到是间。从是以来不可复计。常供养诸佛而来生是间。是辈菩萨见般若波罗蜜时。如见世尊无有异。若闻般若波罗蜜时。如闻世尊所说亦无有异。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义。不以想入不以二入而无所倚。须菩提白佛言：世尊，般若波罗蜜可得见闻不。佛言：不可得见闻。何以故？须菩提，般若波罗蜜者亦非见事亦非闻事。般若波罗蜜者亦无所闻亦无所见。以诸法聋故。五波罗蜜者亦不见亦不闻。以诸法聋故。内外空及有无空无所闻无所见。以诸法聋故。三十七品十种力十八法无所见无所闻。以诸法聋故。须菩提，道及佛亦无所见无所闻。亦如聋法故。须菩提白佛言：菩萨摩诃萨学般若波罗蜜久如当与般若波罗蜜相应。佛语须菩提，是事应当分别。须菩提，有因缘令菩萨適发意。便应深般若波罗蜜。以沤和拘舍罗不见诸法荣冀。终不诽谤。终不离六波罗蜜。终不离诸佛世尊，若复欲作诸善之本供养承事诸佛世尊者，即如意愿从一佛国至一佛国。终不复受母人胎生。终不离五通。不与诸垢相近。亦不与声闻辟支佛意相近。教化众生净佛国土。菩萨如是行者为应深般若波罗蜜。须菩提，复有善男子善女人行菩萨道者，见无央数不可计阿僧祇诸佛。行六波罗蜜而有所倚。闻说深般若波罗蜜便弃舍去。如是菩萨更生慢意。便离诸佛世尊，便不得闻深般若波罗蜜。佛语须菩提，不乐闻深般若波罗蜜者，今亦在会中坐何以故？是善男子善女人行菩萨道时。从本闻深般若波罗蜜。不乐舍去。用是故今闻深般若波罗蜜。不乐复欲舍去。与身口意不和。积无黠之罪。以是罪重故拒逆深般若波罗蜜。拒逆深般若波罗蜜者，为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若。已以逆萨云若罪故断萨云若。用断萨云若罪故当入泥犁中见煮。无央数百千岁从一泥犁出复至一泥犁。至劫尽火烧时。当复至他方大泥犁中。他方劫尽当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中。如是遍诸他方泥犁。以用是断法罪故当复更来生是间泥犁中。当受泥犁中剧痛之罪。至劫尽当堕他方畜生中。如是展转遍堕十方诸畜生中。从畜生中出当生炎楼。受薜荔形极剧勤苦。如是久後才得为人。所生之处。常当生盲家或生杀人家。或生鱼猎家屠杀家。或生下贱乞丐人家。或盲或聋或无手足。或瘖哑不能言：受是罪已当复生边地无佛无法无弟子处。作是断法者皆当具足受是上罪。舍利弗白佛言：是断法者为入五无间罪。佛言：如是断法之罪不可具说。说是般若波罗蜜时。若断他人言：是非律是非尊教。是非如来无所著等正觉之教。自不修学。复断他人令远离之。自丧其意复丧他人意。自毒其意复毒他人意。为自亡失复亡失他人。自不解深般若波罗蜜而弃舍去。复教他人令远离之。舍利弗。是曹之人尚不当闻其音声。何况当与共从事而同处坐起。何以故？当知是辈人法中之大患。当知是人为堕衰冥。若闻是辈人所说有信受者，亦当复受不测之罪。舍利弗。断般若波罗蜜之人。当知是为法中之大玻舍利弗言：世尊，是谤法之人。在所生处受其身形宁可说不。佛言：置是谤法之人所生受形。何以故？是人傥闻其身热血从口中出。其人愁忧或病或死或痿黄。熟受是苦痛糜死之罪。若使无是辈罪者，世尊终不使舍利弗发是问也。有如是痛者所受身形。以是故如来不为舍利弗说。舍利弗言：世尊，当说是断法之人所受身形。世尊，所说者当为後世而作大明。佛言：我属所说诽谤断法所可受罪。所更泥犁展转劫数。受畜生身受薜荔形。所更劫数以受人身盲聋瘖哑下贱乞丐。所更如是，则为後世作大明。已闻是教者则不敢复断法诽谤。舍利弗言：世尊，善男子善女人各当自念。我闻是语其心恐怖。我终不敢有是辈事。尽我形寿终不敢断法诽谤。如彼我若诽谤或堕恶处勤苦如是，须菩提白佛言：世尊，善男子善女人常当摄身口意行。意当念言：我等不当受是坏法之罪。不见如来而不见法不见众僧。或生无佛处或堕贫家。或生抵突不闻法处。须菩提白佛言：世尊，以口行故便受坏法深重之罪耶。佛言如是，以口过故便受坏法深重之罪。须菩提，当来之世或有愚人。於善法教为我作沙门。反诽谤远离深般若波罗蜜。诽谤远离深般若波罗蜜者，为已诽谤诸如来无所著等正觉之道。已诽谤如来道者，则为诽谤远离过去当来现在诸佛萨云若。已诽谤萨云若者则为远离法。已远离法者则为远离僧。已远离僧者则为远离世间正见已远离正见者则为远离三十七品萨云若已离萨云若者则为受不可计阿僧祇劫之罪身。受是罪身者则为受不可计阿僧祇劫愁悲苦恼。须菩提白佛言：世尊，愚痴之人远离深般若波罗蜜为有几事。佛言：有四事。何等为四。一者为魔所使二者不信不解深法不爱不乐三者与恶知识相得。不应顺行入於五阴。以是三事远离深法。四者是愚痴人多行瞋恚。喜自贡高訾蔑他人。以是四事故。愚痴之人远离深般若波罗蜜。须菩提白佛言：深般若波罗蜜难了。何以故？解不随顺。不应善本。恶友相得。佛言：如是须菩提如汝所言：须菩提复白佛言：世尊，云何深般若波罗蜜难了难知。佛报言：须菩提，五阴不缚不解。何以故？色色自有性。痛痛自有性。想想自有性。行行自有性。识识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解。何以故？六波罗蜜所有无所有故。内空外空及有无空亦不缚亦不解。何以故？内外空亦无所有故。须菩提三十七品至佛十八法乃至萨云若。萨云若事亦不缚亦不解。何以故？所有者皆无所有故。五阴过去亦不缚亦不解。何以故？诸阴过去空过去空故。须菩提，乃至萨云若过去亦不缚亦不解。何以故？萨云若过去空故。须菩提，当来五阴亦不缚亦不解。何以故？当来五阴空故。乃至萨云若亦复如是，现在五阴亦不缚亦不解。何以故？现在五阴空故。乃至萨云若亦复如是，须菩提言：世尊，解不随顺无有善本。恶友相得。懈怠之人无慧进者喜乱志者，是辈之人不能解深般若波罗蜜。佛言：如汝所言：是辈之人不能解说深般若波罗蜜。须菩提，五阴净者则道亦净。以道净故所得果净。须菩提，以五阴净则般若波罗蜜净。般若波罗蜜净则五阴净。以五阴净则萨云若净。以萨云若净则五阴净。五阴与萨云若则一无有二。亦不破亦不坏。须菩提。五阴无有二净。萨云若亦无二净。一法无二。众生知见寿命亦净。众生亦净萨云若净。一净无有二。须菩提，吾我净萨云若净知见寿命净五阴萨云若一净无二。亦不断亦不破。须菩提，淫怒痴五阴萨云若净一净无二。须菩提，痴净。已痴净则行净。已行净则识净。已识净则名色净。已名色净则六入净。已六入净则栽净。已栽净则觉净。已觉净则爱净。已爱净则受净已受净则有净。已有净则生净。已生净则死净。已死净则六波罗蜜净。已六波罗蜜净则内外空及有无空净。已有无空净则三十七品净。已三十七品净则萨云若净。萨云若净是为一净无有二。亦无破亦无断。须菩提，般若波罗蜜净五阴净萨云若净。一净无二净。五波罗蜜净萨云若净。内外空及有无空净萨云若净。三十七品净。萨云若净。十八法净萨云若净。须菩提，萨云若净乃至般若波罗蜜净等无有异。须菩提，有为净无为净一净无有二。须菩提，过去净当来净现在净。过去当来今现在净一净无二。亦不坏亦不断。以是故为净。