富春沙门遁麟述
如当本有形者，简前本有，谓中有形相，但同当来生，不同前生也，以与当生引业同故。此中有形如本有，如印所印，文像不殊。于一狗等腹中，容有五趣中有者，谓狗等腹中，容有五子，一时命终，各生一趣。然今此中，意取地狱中有为难。如暂游增者，谓游十六增时，未至彼处，亦不受苦，犹如等活有息时。诸趣中有，非互触烧者，如眼不见，亦不可触，以中有身极微细故。火亦应尔。准此，母腹亦不被烧，业所遮故。言欲中有量者，因明中有形相，便明二界形量大小也。而根明利者，恐疑小故，不能起惑，故有此言。梦见白象者，瑞应经云：菩萨初下，化为白象，观日之精，因母昼寝，而示梦象从右胁入。讫栗枳王(居枳反)，海水灌顶，立为王者，谓刹利种姓，立为王时，或月八日，自受其齐戒，登于高楼，先以白牛角，盛五谷种子，及四大海水，灌于顶上。猕猴效此，而亦灌顶为王也。
鲜白苾刍尼者，贤愚经云：先世为一贫女，唯有一白㲲，以殷重心布施贤圣。由此胜因，生便白氎褁身而出。生论云：又诸中有从生门入，非破母腹而得入胎。故双生者，前小后大。此约入胎位论大小，若约生以论，则前大后小。婆沙七十：问云：菩萨中有何处入胎？答：从右胁入，正知入胎，于母母想，无淫爱故。有说：从生门入，诸胎卵生，法应尔故。轮王、独觉亦有两说。正理云：理实中有，随欲入胎，非要生门，无障碍故。然由业力，胎藏所拘。若无色界阙中有者，正理云：何缘无色无中有耶？彼业不能引中有故。何缘彼业于此无能起结断已，方生彼故？有余师说：为往生处，表所趣形，故立中有。非无色界有色有形，故无中有。若尔，即于自死尸肉身根灭处，命终受生，不往余方，何用中有？婆沙答云：有情死已，或生恶趣等。生恶趣者，识在脚灭。若于自身为虫等者，彼未死时，多爱自面，故彼死已，生自面上。既从脚来，生自面上，若无中有，谁能往连续无？此处死已，还生此处，舍身受身，必移转故。问：无色界没，生欲、色者，既随当处中有现前，彼无往来，何用中有？答：彼先已造感中有业，虽无往来，亦受中有业力所引，必应起故。
言同类眼见者，自是别义，唯以细故。以天中有眼，不劣下趣，何为不见？天见五趣者，约胜能见劣也。业通疾者，此有二义：一、最速疾义，二、无遮插义。婆沙六十八：问：神境通力，与中有位，诸有所行，何者为疾？如是说者，神境通力，行势迅速，非诸中有。具根者，正理论云：随地诸根，中有皆具。虽言中有，如本有形，如初异熟，最胜妙故。又求有故，无不具根。健达缚者，是短声呼。若长声呼，应言健达頞缚。其健达名香，是字缘。頞缚是字界，或目寻义，或目食义。寻谓寻求，食谓食香。以健达助頞缚，即名健达缚。谓短声呼，略去頞字。若长声呼，即亦达摄頞，短声即不摄也。世友说：极七日者，谓身羸劣，不久住故。婆沙说：一切中有不久住者，谓速求生。若有生缘，未即和合。若定此处此类，应生业力，即令此缘和合。若非定托此和合缘，便即寄生余处余类。新云：中有亦不多时，必遇生缘，不可在中有过百年等。正理云：一切中有，唯除中般，自余中有，无不至生有而命终者。受生有身者，论云：复应思择，为由业力，精血大种即成根依？为业别生根依？大种依精血住？有言：精血即成根依，谓前无根，中有俱灭；后有根者，无间续生。如种与牙，生灭道理。又经云：父母不净，生羯剌蓝。有余师言：别生大种，如依弃粪，别有虫生；不净聚中，生羯剌蓝。故与彼经无相违失。男依母右胁，女依左者，右胜左劣故。又正理云：女男串习左右事，宿因分别力使之然。言据人中死，还生人趣者，此释不然。以此颂文，通约生五趣故，应言且约人中死者说，即无过失。故婆沙但云：且约人趣中命终者说。又此即婆沙正义，应知人、鬼、傍生，各自趣中有行状，还如人等傍行驰趣，如鸟飞空，如昼夜无住。
言正知者，但无例想，名为正知，非是定起善心正知正念。后必带前者，正理云：将入胎位，支体诸根，具足无损，强胜明利，尚不正知，况住出时，支根损缺，羸劣暗昧，而能正知？理无容故。婆沙七十云：诸有情类，多起如是颠倒想已，入于母胎。唯除菩萨将入胎时，于父父想，于母母想，虽能正知，而于其母，起亲附爱，乘斯爱力，便入母胎。又说于其父母等，生亲附之爱。若不正知者，有其二类，其福微薄。入母胎位，起倒想解，见大风雨，毒势严寒，或大军众，声威乱逼；逐见自入密草稠林，叶窟茅庐，投树墙下；住时见已，住在此中；出位见身，从此处出。若增福者，多入母胎，起倒想解，自见己身入妙园林，升花台殿，居胜床座等，住出如前。又若依经，四位次第，从劣向胜，三时不知，应第一说。余三次第，如此论明，顺结颂法，恐有犯声，故逆说第一，前为第四。故婆沙说，三时不知，为第一也。
应许诸蕴即能从此转趣余世者，此是难意，既无我即，其应诸蕴不经生灭，转趣后世也。旋环无始者，破外道及余部，计初念法无因生，许有始也。羯剌蓝者，或云杂秽胎中五位，四十九日已成，五分律名似人也。前之四位如次，即四七日，次三七日，共为钵罗奢佉，第五七日有形相，第六七日生眼等，第七七日生发毛等。
所以但言中八据圆满，不言前后者，以前后各二支定有故，中除八支不定有故，但言中八据圆满。有历二支等者，有从名色支而命终，或六处支等，或有起爱未至取位即命终故，无有至识不至名色。色界中无名色支者，谓六处生前立为名色，既彼化生诸根顿具，故无名色。有说：彼虽具根，初未极猛刹，亦为名色。若无色界无名色及六处者，彼虽有名而无色故。虽有意处，无眼等五色，故不立支。有余师说：彼界亦有八支，应言识缘名，名缘意处。婆沙评家云：是故三界皆具十二支。识等五者，等取名色、六处、触、受，此五是前际家果也。
言此位五蕴，总名无明者，谓取烦恼起时，五蕴为体，非唯取烦恼性，由无明力，彼现行者，即是偏说染心心所，此是染心心所，总名无明，自余二蕴，相从为名。问：何故唯宿惑名无明，现在不名耶？解云：唯前惑似无明故，谓贪等烦恼，未得果时，势用无亏，说为明利，若得果已，取与用亏，不名明利，无明势力，设未亏损，亦非明利，彼现行时，亦难知故，前生诸惑，至于今生，已得果故，势力亏损，其相不明，以无明品故，唯前世惑，可说无明。声王俱胜者，谓王俱时行中，王最为胜也。
宿诸业名行者，正理云：何缘宿生如是类业，独得行名？名随义故。谓宿生中，业果今熟者，行相圆满，独立行名。由此已遮当生业果，以彼业果，仍未熟故，相未圆满，不立行名。又现在有支，有当果故，名有过去，已与异故，总名行也。识支者，正理云：此一刹那，识最胜故。此唯意识，于此位中，五识生缘，犹未具故。于母胎等者，旧云等取湿化二生，彼不入胎故。此中应说四处生前者，以身意二处，识支已具故，不可言前。今言六者，谓名色位中，虽有身意，未具六处，故言六处生前。但标六处者，谓不说五蕴，但名六处也。婆沙云：云何六处？谓已起四色根，六处已满，即钵罗奢佉位。眼等诸根，未能与触作所依止，是六处位。言三受境者，谓违顺中庸三境，即火毒等违境生苦受，衣食等顺境生乐受，中境生舍受，故三境是三受因也。此是出胎已后，随性聪昧，至未了已前，名之为触，不可定其年岁，即是婆沙云触火食毒位也。大分五六岁已去，了三受因差别相者简前，未起淫爱简后，此位以初能简受因，故从胜为名。受支贪妙资具，淫爱现行简前，未广追求简后，以此位初能爱于资财及淫境故。又此非唯一法，总取五蕴，故言此位正理。云何缘现在诸烦恼位，偏说于爱，非余烦恼？谓于爱易了爱味过患，余烦恼中此极难了，爱是能感后有胜因，世尊偏说令知过患，云何当令勤求治道？故偏说爱。取支者，婆沙引施设论云：云何名取？谓由三受四方追求，虽涉多危险，而不辞劳倦，然未为后有起善恶业，是名取位。问：爱取何别？答：准婆沙，除初念爱谈声，即此相续增广炽盛，立以取名，相续取境转坚猛故。
有支者，正理云：取增盛时，种种驰求善不善境，为得彼故，积集众多，能招后有净不净业，此业生位，总名有支。生支与识支，唯现未别，自余义类，皆同识说，谓一刹那唯染心故。当来生显者，谓造业已定，感当来生，生相显故。已造业者，皆云未来，当生何处故？准此生之，与识无别。旧又解云：或生与识，宽陕有异，生名通五蕴，识名但显识故(云云)。多释也。四位所有五蕴，总名老死者，谓爱、取、有三支，是业惑性，非老死义，故但四支也。识俱三蕴者，谓除识、受二蕴，以识蕴自为识支，受为受支，故但三蕴。想、行二蕴，与识俱行，色蕴为识所依，故并俱也。言除五根者，以五根立六处支，故无表色别为有支也。以无表是业性，行杀之时，起身语业，有无表也。扶根四境是色，故得为名色支。行蕴亦取少分，除无明等者，以无明自立无明支，故思已立为行支，触、受并各自立为支，贪为爱支，无惭等立为取支故，故皆别立支也。并生异灭者，生为生支，余为老死支。言作意等者，慧、念等未立支者，并在此中所摄。言住名色根者，谓名色是总，根是其别，以别依总，故言住名色根。又解：意住名眼根等，住色根故，言住名色根。详此解不及前。虽然是五者，谓意处已立为识支，故今但有眼等五根，故有此释。起位名生，至灭坏名死者。问：生在未来，老死现在，如何可说一刹那中具十二支？答：此据作用究竟，名一刹那，故言具十二支。又解：生相不据作用，但据体说，故得同时。言连缚者，无间名连，相接名缚，或邻次名连，相属名缚。故正理云：连缚缘起，谓同异类，因果无间，相属而起。前解刹那唯是有情者，谓一刹那具十二支，故唯有情。后师刹那，约生灭之理，不约一刹那具十二支，故通非情。分位者，即无明、行等十二支之分位，如上所明宿惑位。无明等分位缘起，唯顺生受业，及不定受业者，以通前后二际论故，除顺现业；以现在果，前业感故，非远续故，除顺后业。远续与分位有差别者，即三世邻近，取果与果，名为分位；隔越多生，取果与果，名为远续。新云：远续唯隔越，连缚唯无间。
从胜立支名者，且无明为胜者，经云破无明谷等，余如前论。依法相通情、非情者，约法相之理，非情是有为故，亦刹那生灭也。准此所说，通漏、无漏。若前师解，刹那唯是有漏。
中际之中，不疑我有无者，以中际现见故，但疑我自性差别，及因果等。又前际不疑因，体是因故，亦不疑果，知是现故。未来不疑因，知是现故，亦不疑果，体是果故。是中际有因果二疑，前后二际，唯有有无二疑也。又此等疑惑，唯在有情，故就有情说缘起，谓唯见缘起，知过去是无明行，未来是生老死，现在八支，即无疑惑，及计我等。
识等七名为事者，谓识、名色、六处、触、受及生、老死七支，是事性及果。事者，所依义也。义准余法，亦即名因者，既七事名果，准知余业、惑等五，亦名为因也。无明为因者，谓业、惑之性，皆是其因缘，业为生因，惑为缘因，故过去无明、行，并是现识等家因也。现在爱、取、有三为因，未来生、老死为果也。识等五合为二果者，谓合现在识等五支，为未来生、老死二果也。爱、取二惑为无明一因者，谓惑居现在分，爱、取二支在过去，但为无明一因，故略也。
不说老死果，生死应有终者，此难意谓老死最后位，不说更有后果者，离修对治道，生死应有终也。不说无明因，生死应有始者，但言无明最初，不说更有前因，应同弥沙塞部，生死应有始终也。理实生死无始无终，故来此难。或应更立余缘起支者，既许生死无始无终，则应十二支外，更立余支，故成无穷之过。准正理更加一过，谓佛圣教，应成缺减。然不应许爱生取者，爱取俱是烦恼，故并名惑。取是惑性，有是业性，无明亦是惑，行是业性，故皆是惑生业也。行生识，识是事，故有亦是业生，亦是业事也。余准此知，不更烦述。谓识生名色，乃至触生于受者，此等五支，并是事自生事也。
言已显老死为事惑因者，前难老死无果，今既老死为事惑因，故显老死成有果也。
言已表无明为事或果者，无明既为他果，故知有因，则无无因之过也。言皆名苦集等，引此经证者，果名为苦，因名为集，既十二支总名苦集，明知皆具因果之性，无明既得名果，明知有因，老死既得名因，明知有果也。又正理云：经云：如是纯大苦蕴集，是前后二际更相显发义，是故无有老死无明，无果无因，有终始过，于是定摄因果义周，无更立支，成无穷失。又论云：有余师说，非理作意与无明为因，无明复生非理作意，非理作意亦取支摄，故不别立无明因支。(此非正义)
俱舍颂疏记