富春沙门遁麟述
言谓体非明，及应谓明无者，此二是不正答。为显有体等，方是正答。言应是眼等者，若体非明，即是无明者，眼等六根，色等六境，除无漏明，并体非明，应名无明。非是离明之外，皆是无明者，谓有别烦恼，不了谛实等，是无明性。非是离智明之外，一切皆无明也。亦非明无之处等者，亦非但以明无之处，即名无明也，以无明自有体故。非异亲友等者，谓泛尔之家，虽非亲友，非怨敌故，不得名非亲友也。谓唯怨歒，方名非亲友故。非亲友无者，谓若但以亲友无处，便名非亲友者，即此无处，都无有人，将何以为非亲友体？无明亦尔，若但明无之处，即名无明，即此无处，总无有物，将何以为无明之体？余皆类此。
经说结等，皆有无明者，谓无明是九结中一结，三缚中一缚，十随眠中一随眠等，余准此。言如恶妻子者，谓无妻子之德，名无妻子。如是恶慧，无有明德，应名无明。言于中有见者，谓恶慧之中，有一分慧，是五见故。既九结等，有见结、无明结等别，故知是见，不是无明。言慧既有见，宁是无明者，谓见性推度，猛利决断，故非无明。言无明染慧至不是无明者，贪能染心，贪既非心，故知无明染慧，非是慧也。然无明体，谓不了知等者，正出无明体也。大德说无明，即是余经所说，恃我类性。论主不许，谓此但是九慢类，即我慢之差别也。论有相破，烦而不叙。
色如前辨者，如前界品已广明竟。
名于四蕴，是行蕴摄者，谓名是不相应故，唯行蕴摄。言如今时名，随于古昔者，谓劫初时，随种种法，世共立名，势力转故，后名方得。于彼彼义，转变诠表，如牛马等。问：心心所等，转变缘故，可名为名。余不相应，如何是名？答：不相应虽无转变，同无色中有转变故。如变碍名色，无表无变碍，亦名为色。言彼彼者，显境非一也。第二释云：类似名者，婆沙十五云：所以四蕴名名者？答：佛于有为，总分二分，谓色、非色。色是色蕴，非色即受等四蕴。非色聚中，有能显了一切法名，故非色聚，总说为名。第三解：随名显者，婆沙云：色法粗显，即说名色。非色微隐，由名显故，说之为名。言有不须名显者，谓唯色处，不须名显，余处须名，故言有也。言四无色蕴者，谓受想等，体非色故，名四无色蕴，非无色界也。转趣余生者，正理云：又一切界地趣生，能遍趣求，故立名称。非无漏无色，不得名名。虽非此所明，而似此故。又于无色随说者，请总说为名，不劳徴结。
且如五触生，可三和合者，谓眼等色根，现在恒有，故得与识同时，可成和合。若其意根，定居过去者，以无间灭，方名意故；识居现在者，以了别名识故。即此名和合者，婆沙云：此有二种：一、俱起不相离，名和合；二、不相违义，同办一事，名和合。五识相应触，由二和合，故名和合。唯此意识相应触，但有第二义，名和合。言依萨婆多，三和合外，别有触体者，彼引六六经，根、境、识外，别说六触，故触别有。经部说三和合即触者，引契经言：如是三法聚集和合，说名为触。故既言三法聚集名触，故知无别体也。
言第六俱者，谓与第六识相应，俱起触也。言名能诠表，增胜于语者，旧云：语是音声，而无诠表，名有诠表，增胜于语，故名增语。又解：此名以语为增上，方能诠表，故名增语。又解：增谓增长，由缘名故，增长语言，名为增语。意识亦了青名者，谓意识与五识，同缘五境，更缘其名，故名为长。言以此意识，语为增上，方于境转者，谓意识要因差别语言为增上故，方能缘境。此且从多分说，亦有意识非由语故，而能缘境，是故意识独名增语。以语为增上故，是有财释。又正理解云：意识于发语中，为增上故。此解为语增上，故名增语，依主释也。
言能引乐受者，谓因于触，能引生受也。触能引受，名为能引受，为所引问。第二第三释者，初解易知，不别问，后二稍隐，故别问之。初明六触者，谓六识相应触。次明二触者，即前有对及增语为二也。余在此章。
色根名身者，此但以聚集义释身，故眼耳等亦名为身。由此五识相应受，皆名身受。有宗许同时因果者，论云：如影与身，岂非俱有？又云：如四大种俱有所造色等。经部不许同时因果者，彼二法同时而生，如何互为因果？因即是果，果即是因，不应道理。便自立云：如先种后牙，先乳后酪，先击后声等。
言此复声显乘前起后者，谓乘前六处受等，此复得成十八也。言若由自性应俱有三等者，此等难不合成十八近行何？答：言具足由三因者，由自性故，分为三受。又由唯意相应故，唯取喜、忧、舍，不取苦、乐。又由所缘境有六故，各分六种，故成十八，不增减也。言十五近行境各别者，谓色、声等境既不同，缘色、声、心亦有异，故名不杂。五境各三，故成十五。言五境外所余法者，谓第六法境心所及不相应等四类法也。言通法所谓五境者，五境若为意识所缘，亦名法境故。以通五识及意识缘，故名通法。第六法境唯意识缘，故名别法。或二二合缘，如缘色、声二境，或色、香等合，随应可知。缘别法时兼缘色等者，谓将第六法境与色等合缘也。言意为近缘至数游行者，即是意与喜、忧、舍为近缘，喜等于境数游行故，故喜等名意近行也。释此名者，喜等与意互能相依，为近缘故，名之为近；于境游行，故名之行。婆沙二释同此。更有一解：又依意故，近境而行，名意近行。又云：于境捷利，乐数分别，故名为行。欲界意识无乐根者，以欲心悦，名喜不名乐也。言初欲界者，以对三禅，故言初欲界也。正理又云：第三禅乐，凝滞于境，近行于境，数有推移，不滞一缘，方名行故。
诸意近行，几欲界系者，问界系也。欲界近行，几何所缘者，别问欲界所缘境也。色、无色界，亦有两问。准说言除香、味六者，彼唯无香、味二境，以喜等三，各除二境，故言六也。言但有三法者，实唯一法，今约能缘，分成三也。缘欲界境，亦有十二者，谓彼唯有喜、舍，各能缘下六境，故成十二。言但有六舍者，上无喜故。又三禅乐不立，为近行故，前已说竟，故但云六舍。所以初、二禅为一对明，三、四禅为一对明者，以初、二禅同有喜故，三、四禅同无喜故，名数是同，故为两对。空处近分至能缘色者，谓离第四禅染时，依空处近分，观第四禅为苦、粗等行，故缘色也。上三近分，并不缘色，故言空处。准论有二说：一、许别缘下色、声等四；二、不许别缘，但总杂缘下。今言有四者，约许别缘者说。若不别缘者，但唯一杂法，舍近行也。不缘色义，定品当说者，彼颂云：并上三近分，总名除色相。谓彼诸地无遍缘智及厌色故，并不缘色。
言近行唯有漏者，正理释云：所以者何？长养有故。无漏诸法，与此相违。有说：近行有情，皆有无漏。不然，故非近行。初、二定八者，四喜、四舍，各缘自地四境，故成八也。以不下缘故，故无余也。三、四定四者，但有四舍。无色界一者，唯一法舍，皆不下缘。唯染污者，谓未离下染，所成上地，唯是染污，不成彼善。言欲界有情，成三界染者，谓在欲界，成就欲染，必成上染；若生色界，必不成欲染也。虽有欲界有情，而离染者，今此约未离者说成，此心总缘色等为境。言通果心，唯舍相应者，谓舍受中庸，顺通果故；忧离欲舍，喜非中庸，故不说成。此心总缘色等为境起，故唯名法。此上但说生欲、色界，不言生无色等者，以生无色，定不成下，故略不说也。又生色界，但说成欲，不说成色多少者，准前可知，故不重述。又上所明，唯说缘有漏。若准正理，欲界等中，皆明缘不系也。言通有漏者，谓善染总取，名之为通，非对无漏置通言也。不择舍者，即无简择，是舍受也。为对治彼，立出离依者，谓对治前杂染喜忧舍等故，立出离依。说六恒住，谓见色已，不喜不忧，心恒住舍，具念正智。既六恒住对彼喜忧等，故知此三，唯是染污与喜相牵数行境故。又论云：非阿罗汉，无有世间缘善法喜，但为遮止杂染近行故。(此意罗汉实有缘善法喜，但为遮杂染故，不立近行。)耽嗜依者，谓为烦恼之所依止。故婆沙云：受与彼为安足处，名耽嗜依。受出离依者，谓与出离法为依也。此句差别，大师说故者，谓是大师所说，非余能处，故言大师句也。此引经为证，善受既非耽嗜依，明非与意相牵数行境也，故唯是杂染。婆沙问云：何故不说无覆无记？答：彼亦说在此二中故。谓四无记受，有顺染品，有顺善品，随应皆是耽嗜依、出离依摄。
言无明等四者，等取名色、触、受也。行、有二支，业品当说者，以行、有是业性故。爱、取二支者，同烦恼性故。在随眠品中，生、老死二支，无指陈者。若尔，爱、取即是无明，应不别指。解云：无明异说不同，或说恶慧，或说非明等。由此无明，示指爱、取，别指下说。
言生烦恼等事者，事谓果事。此中烦恼，总有五喻：一、如种子，二、如龙王，三、如草根，四、树茎，五、糠米。业有三喻：一、如糠米，二、草药茎，三、花。果有一喻，谓如熟食。应知烦恼润，业如糠里，米为惑润，如米有糠，故二喻别。言果熟为后边者，诸业等果，是最后边也。以果熟更不生余果故，业亦然也。
中生本死如前已释者，即此前明死生二有中，即中有义，及言本有，谓死前即本有义，余并如前。自地烦恼皆能润生者，谓欲界有三十六烦恼，色、无色界各三十一，皆能结生，不简上缘、无漏缘等。所余三有皆通三性者，谓善、恶、无记皆容命终，即死有通三性，中有、本有皆有善、恶、无记可知。
人劫初食者，谓劫初时，人食地味地皮林藤名细，食香稻已来方名为粗。此以无秽名细，有秽名粗。言细污虫者，即虮虱等，其体细故，因污而生。或人身中有虫食污，名细污虫。此以少䎡名细，多硬名粗。段食唯欲界系者，上界无段食及香味等，离段食贪方生彼故。正理云：非上界身依外缘住，色界虽有能益大种，以毕竟无分段饮啖，故非段食。释段食名者，昔名抟食，可抟握故。今以饮等非可抟握，由是译名段食。旧云：谓口饮啖，舌根即分分受味；由鼻饮故，鼻根即分分受香；口鼻中即触，身根分分受触。光影炎凉名段食者，准论有二释：一从多分说，二云有资身义。故论云：虽非饮啖而能持身，亦段食摄，如涂洗等。(解云：如药涂身及洗浴等。准此引涂洗等为喻，疏中便释涂洗为食所以也。)段食但三尘者，正理云：然段食体事别十三。(谓触有十一及香味二也。)以处总取唯有三种，谓香味触，一切皆为段食自体，可成段别而吞啖故。又诸饮等亦名段食，皆可段别而受用故。问：岂不求食为除饥渴，如何饥渴亦名为食？(谓十一触中有饥渴也。)答：由此二种亦于根大能增益故，如按摩等。又解：于饮食无希欲，以心身便疲损，故亦名食。又有饥渴方名无病，故为食事，此二胜余。色不益自根者，见色不益眼根，闻香等时便益鼻等，故色非食。香等为食，以能先益自根，后及余身故。正理云：色处何缘不名为食？是不至取根所行故。以契经说：段食非在手中、器中可成食事，要入鼻、口、牙、齿、咀嚼，津液浸润，进度喉咽，堕生藏中，渐渐消化，味势熟位，流诸脉中，摄益诸虫，乃名食也。尔时方得成食事故。若在手、器，当名为食。虽彼分段总得食名，而成食时唯味、触。若总分段皆名食者，声不相应，亦应是食。问：何故唯简色非食耶？答：声非相续意法，无有分段食。眼等五根虽含二义，食中无故，体净妙故，非饮啖故。此之八种，非食义显，故不别显。唯色一种相续分段，段食中有，可饮啖故。恐滥段食，是故别简。食唯有漏者，论云：毗婆沙师作如是释：能资诸有，是其食义；无漏修生，为灭诸有，故非食义。又正理云：思食唯与意识相应，唯于三食说有漏。言显香、味等三，不滥无漏。契经说食有四等者，准论此文，证食是有漏义。后文言部多者已下，方是会名。论文具有二义，今疏中没初义，故但合为一释名也。中有标自体者，以中有相隐，故标自体；生有相显，故标世间。或影略互举。言起结、生结等者，谓受生有及中有身，皆由惑润故。言结若断，能润之惑，便不受生。阿罗汉为第三句者，生、起二结俱断也。除前相为第四句者，除现中般诸，余未永离。色界贪者，受中有故，起结未断；受生有故，生结未断。前二益此者，就胜为言。然段食亦能引当有，故论云：诸有爱者，亦由段食为缘资益，令招后有。以世尊说四食，皆为病、㿈、箭、根、老、死缘故。此以由段食为缘，资益现世惑业，令招后有果也。思食正牵当有，亦兼资现有，故论云：亦见思食安住现身。世传有言：昔有一父，时遭饥馑，欲造他方。自既饥羸，二子婴稚，意欲携去，力所不任。以囊盛灰，挂于壁上，慰喻二子，言是麨囊。二子希望，多时延命。后有人至，取囊为开。子见是灰，望绝便死。故知思食亦资现在也。第四句者，即无漏思、触等，并得为此，俱非句也。触等三食，皆有四句者，且触食四句，初如章。及有漏触为缘，损坏诸根者，即违境等生触也。第二句是食非触者，余段等三食，第三句可知。第四句即余无漏法，及有漏中，除触外，余损诸根者，并入此句。思、识二食，亦各四句，并准上说之，但名目异耳。而能暂时解除饥渴者，婆沙说：食于二时，能为食事，俱得名食：一、初食时，能除饥渴；二、消化己，资益根及大。今地狱有初一义，故亦名食。孤地狱饮食如人者，如僧护经说：(捡［者］)
何受相应有死生等者，此一门合有六句，此论略故但举二门，等取后门正理具列。彼云：今应思择，于前所说四有之中，死生二有唯一刹那，于此时中何识现起？此识复与何受相应？定心无心得死生不？住何性识得入涅槃？于命终时识何处灭？断末摩等者，其体是何？言此六位唯许意识者，中有亦唯意识，以摄在生有中故，不别说故。正理云：本论亦有以生声说结中有位，谓上界没欲界生时，此等生言说中有始。由此颂说生言兼摄中有死生。唯舍受者，正理云：以死生时心昧劣故，由此故说下三静虑，唯近分心有死生理，以根本地无舍受故。又婆沙云：梵补梵众依未至地心命终结生，大梵依静虑中间心命终结生也。身在下界起上界定无死生者，且约此说，纵令同界地亦无死生，以加行生及摄益等故。正理云：非在定心有死生理，设界地同极明利故，必由损害方得命终。诸在定心非染污故，必由染污方得受生。异地染心亦摄益故，加行起故无命终理。异地染心必胜地摄，何容乐往劣地受生？故彼亦无能受生理。一切异地净无记心，加行起故无命终理，非染污故无受生理。非无心位命终者，正理云：义相违故。死有二种，或他所害，或任运终。无心位中他不能害，有殊胜法任持身故。处无心位不任运终，入无心定能引出心，必无有法碍令不生也。又契经言：无想有情由想起已从彼处没，非无心位可得受生。(准此无心并不生死也。)通果定发者，谓从净定发通果也。又正理云：劣善何故不入涅槃？以彼善心有异熟果，诸阿罗汉猒背未来诸异熟入涅槃故。若得罗汉识灭于心者，谓无学人无所往后有，故于心灭。有言于顶灭者，谓述余师说，彼以涅槃最胜故于顶灭。言皆据最后意识灭者，谓命终时身根渐灭，至足等处欻然都灭，如以少水置炎石上，渐灭渐消一处都尽。又正理云：眼等诸识依止色根尚无方所，况复意识？故约身根辨意识灭。断末摩者，正理云：发好语言讥刺于人，随实不实伤害人心，由此当招断末摩苦。令身无觉名断者，旧云：犹如有人被断头已无觉知故，故得断名。内三灾者，医方中说身有三分：心已上痰分，心下脐上热分，脐已下风分。此断末摩唯人间有者，婆沙云：唯在欲界，非色无色。于欲界中唯在三州，非北州及欲天，彼无恼乱业果故。非在地狱，以恒断故。傍生饿鬼有断末摩。然于人中通凡及圣，但除于佛。五衰相者，此是大衰相。然诸天子将命终时，复先有五小衰相现：一衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水滴着身，四者本性嚣驰滞一境，五者眼本凝寂今数瞬动。此五相现非定当死，遇胜善缘犹可转故也。
言正性者，谓涅槃经云：贪无余断，嗔痴及一切烦恼无余断故，是名正性。(准此无余断故，知自涅槃也。)正定聚中，要得无漏离系得，方名为定。若但获得顺解脱分者，虽亦定得涅槃，而不名定，以彼后时或堕邪定聚故。准此等文，设住上忍及世第一，不说为正定聚者，以时少故，未舍邪见性故。言邪性者，正理。云何名邪性？谓有三种：一趣邪性，二业邪性，三见邪性。即是恶趣五无间业，五不正见，如次为体。应知解正邪中，性与定义，各别释也。又三恶趣，总名为体，及得定名，唯五无间业。若造余业，虽堕恶趣，非决定故，不名定也。
俱舍颂疏记