富春沙门遁麟述
造作名业者，此但一义，然更以持法式及分别果二义释业。持法式者，谓能任持七众法式。分别果者，谓能分别可爱非爱果。所以世品后明业品者，世品明内外果差别不同，果所赖因，谓由业惑，惑总业别，故先明业。为一因主，作先觉因者，此外道计，有其两种，或梵王，或大自在天，以为一因主。计此一主，先起欲觉，欲得受用境界，众生便生，以先觉为因，名先觉因。或数论外道，计我以为一主，起于先觉，生于世间。今言非自在天等者，总非诸计也。正理云：兼破无因论等，广破邪执。立自宗云：世别由业生。云何知然？见业用故。谓世现见爱非爱果差别生时，定由业用。如农夫类，由勤正业，有稼穑等可爱果生。有诸愚夫，行盗等业，便招非爱杀缚等果。又世现见造善业者少，造恶业者多，然于世间有情，乐少苦多。感身不净者，谓造杂业，感内身形，于九疮门，常流不净。为对治彼，感外具生色香味触，甚可爱乐。郁金者，是树名，出罽宾国，其华黄色，取华安置一处，待烂厌取汁，以物和之，为香华稻，犹有香气，亦用为香也。然于人中，亦有感外非爱，如毒刺等。今且约妙者说。诸天善业，恶不能杂者，诸天虽复起诸烦恼，善胜恶劣，故得纯名。业依身起者，谓任运根力，依非其业性，恶由动作为善恶等，方是业性。故婆娑云：色形积聚，总名为身，此业依身，故名身业。准此，即是身之业，故依主释也。
言五业，即身、语中，各有表、无表为四，并意业为五。言身、语至无表者，同是色业，一能表示，故名为表；一则不能表示故，故名无表。由此差别，立二种名：意业非色，不能表示，不名为表；由表无故，无表亦无，以无表名，遮同色类身、语表故。
许身表业形色为体者，谓发毛等，总名为身。身形非一，故言如是如是。正量部计动为业者，以身动时，由业动故，谓身无刹那灭。由于思业动此身时，即此动身，名为身表有宗。以有刹那念念灭故，不许取动为体。由此两宗不同，故相破也。言有刹那者，诸法得自体项，无间即灭，名为刹那。有此刹那，名有刹那。如有财人，名为有财。言刹那为因，有不成过者，夫论立因，以证宗义，要须同许，方得为因。今正量部，唯许觉焰、铃声有刹那灭，不许身表业等有刹那灭，故显论主为因不成。犹如兔角者，以兔角本来自无，不待因无。今灭法是无，还不待因，同于兔角，故引为喻。定无余量过现量者，于三量中，取证诸法，定无余比量、教量能过现量。前以比量破，今现量破也。故非法灭皆不待因者，结证也。既有薪等待因而灭，故非一切法灭皆不待因也。论明有为生灭，有二种因。一者主因，谓生灭相，恒与法俱，因用独胜，故名主因。二是客因，谓余因缘，或有或无，因用非胜，故名为客。经部宗计生有客因无主因，灭无主客二因。有部灭有主因无客因。正量部计色等诸法灭时，待主客二因心心所法及𦦨声等，灭由主因，不待客因。有熟变生下中上别者，谓烧薪时，有三色异，分下中上。然中熟生，下熟即灭者，谓烧薪次黑生时，便无黄色，最黑生，便无次黑。应生中上熟因体，即是灭下中熟因者，此以一因，有能生能灭过也。谓以一火烧薪，此时令中熟生，即此刹那，下熟复灭，岂以一火，能为生灭二因耶？生灭本是相违，其因是应一时，广文应言应生中熟因体，即是灭下熟因，应生上熟因体，即是灭中熟因。今文从略，故言中上熟因等法。自然灭者，谓不待客因名自然，非不待主因也。若尔，现见煎水灭尽，火合于中，为何所作？答：由火界增，能令水聚，于后后位，生渐渐微，乃至最后，更不复续，是名火合于中所作，非令水灭也。身表是形，理得成立者，论主破正量部讫。由斯理故，有宗身表是形，理得成立也。此亦且叙权许，邻次还破。言待此长色者，待谓观待，即相望也。火㷮，字林：烧，木燋也。说文：㷮，焦也。一面多生者，理实长色，两头多生，恐滥四边，故言一面。此等色相，如界品说。便谓为长者，此理实非长等，由见假长等相，应谓为长等。然长圆等，依火㷮立，形色依显，理亦同然，故引为喻。如是依显，能取于形者，此论主正释无别形色，状如依触取长等相，而许但是多坚等积，无别长触，故知依显取形，亦但是多显色积，无别长等，章中注略也。言形为身表，但假非实者，形为身表，不同正量部，但假非实，不同有部。语表许言声者，语谓言声，声能表示内心名表，表有造作名业，语即是表，表即是业，故名语表业，不同身业，约所依立。
于色心上熏成种子者，谓从前思熏色身成种子也。以经部宗，身语二表是无记性，思通三性，故唯思业能熏成种，表业不能熏也。假立无表者，谓此思种不能动身发语，表示内心，名无表业。问：既从思立，应名随心转？答：经部所明欲散无表，与定无表意义不同。欲散无表，由审决二思力之所引发，动作思说，名为表业。发身语表故，此熏于心成其种子，名为无表。定心无表即不如是，由彼同时心力起故，入定则有，出定则无，名心随转。过去大种尚非有者，依经部宗，以过去无体故也。言诸有色不起爱恚者，谓在无漏，不于三世色上起爱恚也，亦不于受想等起惑故。言乃至识亦然。言施常已食者，即常施食也，如有人宅标榜施僧食等。随时施者，谓随寒热等时而施衣等也。此前语表更无异性者，谓使行杀时前，教人语表更无改变。如何先不成业，今成业耶？法谓外处者，谓诸根境内外以分，是外处也。若十二处以论，是十一处所不摄法。若以有色无色以分，不言无色。若不以法处有无表色者，即成缺减，简法不周也。此于因上立果名者，谓定中正语等三无表色是因，出定后正语等三是果。今说在定有正语等，即是于因上立果名也。以八道支是无漏故，要在定中不可缺也。定境界色者，谓修定人现行中有色相现也。新云：其定境色，亦是可见色处所摄。如解脱色，缘青等时，是可见色。瑜伽云：相应者，是法名。今言瑜伽师者，从法受名。密意说恒时相续者，不显了说是思所熏习种子，但言恒时相续，福业增长，故是密意也。二微细者，种子非色，法相难知故。相续者，刹那不断故。转变者，谓取果与果时异故。差别者，成果时不同故。言非作成业道者亦思种者，由能教者本教他时，已能熏成加行思种相续，而依住使者，依教所作杀等究竟成时，法尔能令教者身中，于前加行所熏思种，更复发生根本业道，乃至当来能感多果，故名业道。获得如斯意乐依止者，谓获得无漏胜意乐故。此意乐，或欲为体，或胜解为体，或通二为体。故摄论云：以欲、胜解为体，意识相应，故名意乐依止。经部破有宗云：若由无表能遮犯戒，应无失念而破戒者。若依彼宗，思种名戒者，若有力能忆念，即不犯戒；若无力能忆念，即便犯戒。以无别体故，可容犯戒。释思种中两解者，前解有七思种，念念增加；后解唯一思种，功能有七，故为异也。言初念七支种子者，且约根本，除加行说。第二念二七支者，即并初念七，故成二七。即色心持种者，凡起善恶思业，皆熏根识，成其种子。或有心能持色种，如生无色界，多时无色，后色从心生也。有色持心种，如入无心定，后心起从色也。
现身大种，但为依者，所依则亲，依则稍疏。引喻可知。第一解言：即用造初念无表大种，造后念无表者，此以无碍故，一四大种得造众多无表，以时别故，非互为果。第二解言：别起一具大种等者，此解意谓一具大种造同时无表，即于现在别起一具大种，悬造未来无表也。第三解言：刹那刹那四大别造者，此意初念无表自一具造，后起多具悬造未来，异熟虚疏，故相容受。此三说中，初解为正新破。第二解云：何因后念无量刹那同一大造？初念无表有何别因异大造耶？论但自云细、粗因别，而无有文现、未别因破。第三师云：一一刹那有七具四大，一一大种复有七微，即是于一刹那有二十八微。设其报色虚疏，尚不得容造一日一夜无表四大极微，如何得容百年、八万岁等？今详三解，并旧人取婆娑正文，目为三解，非婆娑自有三释。
释大种中。问：身在下地，起上定时，用上地大种，造上地色。其四大种，为在何处？答：婆娑。有说眉间，有说鼻端，有说心边，有说脐边，有说足指。有作是说：随加行安心处所，是处现前。有余师说：欲界大种粗，色界大种细。细入粗隙，如油入沙。然根本静虑，现在前时，色界大种，遍身内起。若近分定，唯心边起。有说：近分定大种，亦遍身起。然长养身，不如根本。如有二人，俱诣池浴。一人在池侧，掬水浴身。一人入池中，浸身而洗。二人用水，虽俱遍身。然长养身，入池者胜。(新云：后解为胜，随定胜劣，皆遍身故也。)问：为欲界身中，先有间隙，色界大种，来入中耶？答：不尔。未来欲界身，自有二类：一唯欲大种，二色界大种杂。若时遇入色界定缘，彼唯欲界便灭，色界杂者便生。不可言先有间隙，后来住中。
亦等流性者，释无表五类分别也。除苦忍初心无表，余皆是等流性。无表唯是善恶性故，非异熟生；无极微积集，非所长养，是有为故，故非实。故五类中，但通二类也。此散大种至唯等流性者，释欲无表大种。五类门中，唯是等流，不通余类。谓从同类因所生故，是等流因；等起心不能长养，能生无表诸大种故，非所长养；非是异熟因所生故，非异熟生；非无漏故，非刹那，是有为故，故非实也。问：此大种是谁等流果？正理云：如是说者，从无始来，定有能造无对造色，已灭大种，为同类因能生。今时等流大种，造有表业，亦应是无始来同类大种之等流果，非从异熟。言七支各别大种者，谓一具四大种，造不杀戒，乃至不杂秽语戒，皆别自具四大种造也。问：如不杀等戒，对多有情，各一不杀，为同四大，为别四大？答：准正理云：虽对别异有情相续，发多无贪所生无表，而但一具大种为因，以所生果，类无别故。问：大种中不言情非情耶？解云：前无表已说有情，无非情大造有情色，故不别说。又解：既有执受，明是有情，故不说也。定中大种唯长养性者，谓等持是能长养故，定中大种，即通所长养也。问：此四大种，从同类因生，有等流性，何故但言唯长养耶？答：五类明义，体各不同，互不相摄，离长养外，无别有定中大种，唯是等流，故不说也。同类生，故非刹那；是有为，故非实；非是异熟因所生，故非异熟。是无执受者，一以无心执为自体故。又此大种，无有其余执受相，故名无执受。有人疑云：定戒大种唯一，戒何有七？定中无非，何用戒？答：以防身语，故有七支。又纵无过，此七善法，法尔有故。如佛亦具诸戒，岂有过耶？表唯等流性者，唯言简余四类，无异熟因，故非异熟生；无别胜缘，故非长养；从同类因生，故非一刹那；是有为，故非实。身表以属身故者，以身表业，与根合故，故有执受也。语表不属身者，谓语表是声，故无执受。又此既是业性，已表有情，无有非情，是业性故。余义皆与散无表同，谓别四大种造等。言有新生等流大种者，论先问云：表业生时，为要破坏本身形量，为不尔耶？若破坏者，异熟色断，应可更续，则违婆娑宗。若不破坏，如何得有一身处所，二形量成？答云：有别新生等流大种，造有表业，不破本身。问：若尔，随依何身分处，起有表业，应大于本，新生大种，遍增益故。答：异熟虚疏，互相容受，身亦不大。婆娑正理，更有一释，谓如染支体簿，故不随增。
无记不发无表者，谓无表在第三转故。三转者，一能发心，二所发表，三无表。其能发之心，要须强力，方能远资。无表得起，既是力劣，故不发也。言不能引发，至果仍续起者，谓若善恶力强，能引无表，因虽谢灭，果仍续起。无记不然，故云不能引发无表，可因灭时，果仍续起。等起不善，唯在欲界者，谓贪嗔等自性不善，思等与此相应，成不善。身语等业，由此等起，故成不善。上界既无自性不善，由此亦无诸不善业。故论云：已断不善根，及无惭愧故。善及无记，诸地皆有者，由自性善，及自性无记，遍诸地故。相应等起，随其所应，亦遍诸地。无色界中，无身语转，故无律仪者。若尔，身在欲色，起无色定，定应有无表戒。如欲色界起无漏定，有无漏无表？答：无漏不堕界故。又无无漏大种故，身在欲色，入无漏定，依身生处，大种所造。有漏系地所，不可言有漏无表。别界大种造，复不可言无漏大造也。论云：又背诸色，入无色定，故彼定中，不能生色。由彼定能伏色大种故，所以无无表色。为治恶戒故起尸罗者。欲界有恶戒故，色界起尸罗表。唯有伺二者。有伺之言，为显中间。中间静虑虽无寻，而有伺故，故能发表业。若言有寻，即不摄中定也。论云：上地既无言，如何得有声处？答：有外大种为因，发声内身处，由斯内外有，于声处见所。断内门转者。谓是迷理惑，不缘外事。如我见唯迷自事，犹执自身中有我我所，名内门转。前虽已释欲界无有覆表，此是引论证成，无重言失。
何法何性由何因成者，此问有三：一问何法名胜义等，四二问此等是何性，三问此胜义等由何因成。涅槃名胜义善者，正理两释，一解同此。第二解云：或真解脱是胜是义，得胜义胜，名谓最尊。无与等者，义谓别有真实体性，此显涅槃无等实有，故名胜义。如是胜义安隐名善，如是涅槃是善常故，于一切法其体最尊，是故独标为胜义善。无贪等等取，无嗔无痴也。
如杂药水者，喻受、想等；余心、心所药，喻惭、愧等。杂药之水，亦名为药；与善相应，故亦名善。
胜义不善，谓翻涅槃立生死，即生死名胜义不善。以生死有漏之法，皆是行苦，自性不安故，犹如痼疾，有此疾者，常不安隐。自性不善，即翻前自性善立，谓无惭愧有二义故：一唯是不善，二遍不善心。贪嗔等三具五义：一通五部，二通六识，三是随眠性，四断善根时作牢强加行，五能发粗恶身语二业。由此五种，是自性不善，作用力强。自余心所等，与此相应，生成相应不善。问：一切有漏，皆生死摄，皆合是不善，如何于中有善无记？答：据义不同，立名有异。若以行苦，极不安隐，一切有漏，皆是不善。若不招果，及招爱果，别立为善，及名无记。据义既别，故无过也。正理具明者，正理云：乃至设方便，立自性等三，亦摄不尽，无记多故。由是无记，唯有二种：一者胜义，二者自性。有为无记，是自性摄，不待别因，成无记故。无为无记，是胜义摄，以性是常，无异门故。应知无记中，相应等起者，谓于心所中，无别心所，是自性无记。由无自性，不立相应，由不立自性相应，亦不立等起。设立此三，摄亦不尽。准婆娑立五种无记，谓异熟等四外，更立自性。正理以据有为法中，体是无记，皆名自性，故合之为一。婆娑据义别故，开之为五，亦不相违。或言六者，更加胜义，由是无记，或一二四五六也。
前心名因等起者，即前经云：因邪见故，乃至起邪语等。以邪见等，为发业前心也。问：随转于业，有何作用？答：虽有先因，为能引发。若无随转者，如死业应无有，故随转因，亦名有因。正起业时，见断无者，谓正起业时，心粗散故，见所断识，尔时不起。若起见断，恶业即息。又论云：又见所断，若发表色，此色则应是见所断。是则违越阿毗达磨。谓转心若善随转，亦容三者，且初转随转，俱善可知。转心是善随转不善者，如欲礼佛，忽见淫女，起染眼识，即不善也。或缘威仪等，即无记也。转心不善随转有善者，如本起心欲杀，忽睹佛像，起善心也。或缘行住等，起威仪无记心也。无记心有三心随转者，且威仪无记中，如有行时，忽遇佛像等，起善眼识。或见淫女等，起染眼识。如是即善染，为无记随转。尊者世友说曰：此由觉慧，速疾回转，起增上慢，谓于行位，起此眼识，而实行时，则善染心，不现在前，若善染现在前时，即止不行，此不善染心，但如伴者，不名等起。依婆娑有三师说，各不同此，烦不具录故。言必同者，谓佛善心，必善心为随转，无无记心，为善随转也。故论云：而或有时，善随无记转，曾无无记，为善随转。言心或增长者，释善随无记转，善胜无记，故为增长，无萎歇者，释无无记，为善随转也。许佛有异熟通果威仪三无记者，如佛现通，即通果无记，整衣行等，威仪无记，异熟无记，即任运心，工巧处心，佛多不起，故略不说，非全不起，故但言三。又解，三无记，据现行说，工巧唯成就，故不说。二说中，初说为正，所以世尊有无记心者，如佛问阿难，天雨不及鸟鸣等，并无记心。
那伽行在定等者，彼异说意，既四威仪常在定，故无散心及无记心也。有部通曰：约佛四威仪中皆能入定，故言行住等在定，非谓无散心及无记心也。
俱舍颂疏记