富春沙门遁麟述
折色至极微者，若准大乘无实，但是觉慧分折以为极微，此是识心所变化，非积小成。若小乘中说有实极微以成大色，折其大色至不可折，名一极微。分折名至一字者，如从三十二字名，折至一字名，是名极少。释刹那中有三说：初二经部，后一有部。初言法得自体顷者，谓法先无体是未来，得成体已灭是过去，得体未灭名现在。即此得体未灭之顷，名一刹那。谓是一念之顷，即便落谢，更不经停，名一刹那。言动法度一极微者，极微是处量促，刹那是时量促。若度二极微已上名刹那，刹那量即有前后，非时极少。若度一极微，经二刹那，即极微量有分折，非色极小。由此故说度一极微名一刹那。(此以诸法实无行动，相续道中假说动故。新破此解，烦而不述也。)婆娑有多喻。有云：实刹那量，世尊不说。新有二释：初云日夜刹那，与此刹那不同。日夜刹那唯是算数之法，如此秤尺寸等量极少之名。无佛法时，此数常定。此生灭刹那，即是诸法生灭之量。(云云。)
言极微者，正理云：极谓色中折至究竟，微谓唯是慧眼所见。故极微言显微，极义言为一。微量者，微显细聚，眼见色中最微细也。应知但天眼轮王、后身菩萨眼所见耳。金尘者，金银铜铁，总名为金，由此杂心名铜尘。旧俱舍云：铁尘皆局一边也。㝹毛细滑故尘小，羊牛润腻故尘大。此等诸位，皆七所成者，以对向六方及中，故须七也。三节为指者，是竖三节，如今人指。所以颂中不说者，论云：三节为指，世所极成。故于颂中，不别分别。一弓有七尺二寸者，新云古时一弓有八尺者，即是古寻。今时有六尺已下，即六尺步法，今时多用五尺步法也。俱卢舍，昔云拘卢舍等，皆梵音不同也。此云鸣唤，谓牛鸣声闻也。无喧杂者，谓是人牛声不及处。
疏：计二里者，五尺为步，三百六十步为里，故成二里。或曰：一鼓声闻，计为五里。与此论不同。逾缮那十六里者，西域记云：由缮那，昔云由旬，又云逾阇那，又云由延，皆讹也。自古圣一日军行，旧传三十里，今印度俗乃三十里，圣教所载唯十六里矣。
六十怛刹那为一腊缚者，此计有七千二百刹那。三十腊缚为一牟呼栗多，即有二十一万六千刹那也。三十牟呼栗多为一昼夜，总有六百四十八万刹那牟呼栗多(此云须臾)。言六月减夜者，但言夜减，兼亦摄昼。十二月中六月减夜，即同此方六月小也。言一月半已度者，谓三际中各前一月及第二月前半已度也。
所余半月，即是第二月后半也，各于此时缺一日也。然此方亦有并小并大及闰月等，旧云所以不广明诸历数者，恐人耽着邪命自活故。
坏有二坏者，此有两重二种：一、坏有情中分，二、即界与趣，二、有情与器分二，故总为四也。言等住二十坏劫者，谓坏劫中无刀兵等别，但与住劫时等，名等住劫。成空等劫，皆准此说。业力引置他方狱中者，谓此界中，若不定业者，容后时受，或全不受；若定业者，他方受也。新云：坏地狱时，不越中劫。应知释趣坏中，先释地狱，次释畜鬼，次释人趣，后释天趣。言各先坏本处住者，鬼本住处，即此州下五百逾缮那傍生，在大海底。新云：先坏畜生，后坏鬼趣。正理又云：由此准知，坏傍生、鬼趣时，人身内无有诸虫，与佛身同，傍生先坏故。正理云：评此说为善，与此论不同。北州命尽，生欲界天者，正理云：北州命尽，生欲界天，由彼钝根，无离欲故。生欲界天已，静虑现前，转得胜依，方能离欲。余灾亦尔者，谓水、风灾坏，次第与火灾同。言初成梵宫，乃至后起风轮者，谓夜摩等已上，是空居故，从上来下；忉利天等，是地居故，从风轮先成。初一有情极光净没者，谓是第二禅第三天没来，彼天火灾不坏故，理实少光。无量光天，下生梵世，盖亦无爽。从十岁增至八万者，若准劫章，子年倍父增，即父十岁，子便二十。今此不言增量，或不同彼。言二十劫时量皆等者，问：既初唯减无增，后唯增无减，如何得皆等中间劫耶？旧解云：住中初劫，福最胜故，应合受用上妙境界，故减时迟。从第二劫已去，其福微薄，上稍迟，下时疾。以上时境胜，由福薄故，不合受用，故上时迟；下时境劣，由薄福应合受用，故下时疾。如是乃至第十九劫，福渐渐薄，上时极迟，下时极疾。至第二十劫，福最薄故，上时极迟。故初后劫等中十八。又解：寿未减时，是成劫摄。从无量岁初减已去，方名住劫。第二十劫，上至八万，多时经停。故初后等中十八。言后十九劫，有情渐住者，谓由有情业不同故，不得一时成故。用十九劫，器是共业，故但一劫也。坏劫翻此可知。然准此文，梵王唯寿五十八劫，谓成坏劫，各除一故。而言六十者，约大数说。或成劫才同，梵王即住；坏劫临至上界，梵王方去。故满六十，非要具受。时无别体者，不同外道余宗，别有方时也。故婆娑云：劫体是何？有说是色。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。劫既通三界时分，故用四蕴五蕴为体。若空劫，即以二蕴为性。问：空劫既言乃至极微，亦无余在，何为色蕴？解云：前言无极微，约坏外器，不约虚空，故无相违也。婆娑又云：劫是何义？答：分别时分，故名为劫。谓分别刹那腊缚，乃至年等，以成于劫。以劫是时分中极，故得总名阿僧企耶(袪致反)。旧云阿僧祇(讹也)。累前大劫，为十百千者，即前八十中劫，是一大劫。累此为十为千，等非无数。言显不可数者，谓阿僧祇耶，唐言无数。非不可数，名无数也。
嗢蹭(上鸟没反，下七㔁反)婆喝(呼喝反)醯都(处兮反)
拈(乃兼反)姥达(莫古反)珊(音山)逻搀(又鉴反)忘失余八者，旧云论主出世现有五十二，诸传诵者忘失后八也。非诸算数至三劫无数者，总结答也。问：所以但言三劫无数者何？答：谓释迦菩萨唯尔许时修行即满，故但言三不言二四等。言修大福德资粮等者，谓修六波罗蜜多百千苦行等。若余方便亦得涅槃者，谓有六十劫或三生方便亦得涅槃出离生死，何用为菩萨经三无数劫修多苦行耶？言下士者，谓异生勤求自身人天等乐也。非乐苦依者，谓乐是当苦依故，或乐坏苦生所以求寂灭，即二乘也。下一颂明菩萨上士勤求自荷众苦，令他有情近得人天之乐，远令他苦永灭得涅槃之乐也。
于此中间诸佛出世者，但从八万岁亦不刻定时节，即容减半年等。佛出世下至百年，百年已下无容佛出。准贤劫经第十云：𤘽留孙佛人寿四万岁时出世，𤘽那含佛人寿三万岁时出世，迦叶佛二万岁时出，释迦佛百岁时出(准西域记，𤘽留孙佛六万岁时出，𤘽那含四万岁出，余与经同)。又立世经云：二十小劫世界成已住者，八小劫已过，十一小劫未至，第九劫现在未尽。准此，今正当第九劫，即贤劫中四佛出世，以俱在此第九劫渐减位中。又前八劫无佛出世，弥勒佛第九劫出。又准弥勒经，今劫是刀兵劫。契经云：于刀兵劫中乃至今出此也。又准此文，后十一劫更有九百九十六佛出世，时恐大促。新云：详其贤劫似是风灾劫，于六十四劫中此为第一劫，总六十四劫为一贤劫，于中千佛理亦可然，应更详捡。有情乐增难教厌故者，谓佛本出世令生厌苦教修出离，既是乐增难可令厌，故不出也。劫浊损资具者，谓劫末时，资具衰损也。有情浊者，婆沙云：谓劫初时，此瞻部州，广博严净，多诸淳善福德有情，城邑次比，人民充满。至劫末时，唯余万人。准婆娑，衰损有二：一、令劣恶，二、令数少。劣恶是浊义，数少非浊义。今此明浊，略不论数少。言独觉者，论云：谓现身中，离禀圣教，唯自悟道，以能自调，不调他故。此有二义得名：一、至取果时，不禀圣教；二、已得果，不觉于他。具此二义，名为独觉，非唯因位不禀圣教也。问：独觉亦能演说正法，得无碍辨，及忆过去所闻诸佛法教等，具慈悲等，何缘不乐调他？答：由彼宿习小，欣乐胜解，无说法希望故。又避摄众故，不为他宣说正法，怖谊杂故。言本事者，即本事经也。若先是圣人，不应修苦行者，谓圣人不为前仙修苦行故，明是异生转成独觉也。麟角喻至资粮者，以麟角独一出世，胜于部行，要长时修，方乃证果。
言八万岁时，有转轮王出者，论云：减八万时，有情富乐，寿量减损，众恶渐盛，非大人器。故无轮王施设。论中说有四种，契经就胜，但说金轮。故契经云：若王生在刹帝利种绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴其身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆满，如巧匠成，舒妙光明，来应王所。此王定是金轮王转，余轮王应知亦尔。言铁轮王王一州者，即南瞻部。余王如次，兼王东西等。有部言十方世界唯有一佛者，彼宗计云：勿薄伽梵功能有碍，唯一世尊普于十方能教化故。若有一处，一佛于中无教化能，余亦应尔。经部计有十方佛者，谓多界中诸佛俱现，便能饶益无量有情，令得增上生及决定胜道故。有部问云：若尔，何故一界无二如来俱时出现？答：以无用故。又令如是知一切智尊甚为难遇，彼所立教，应速修行。忽般涅槃，或往余处，便言我等无救无依，故一界中，无二佛现。言安稳富乐，多诸人众者，言无三灾也。安稳无疾病，富乐无饥馑，多人无刀兵。轮王七宝者，轮名胜自在盍，象名青山精，马名勇疾风，珠名光藏云玉，女名净妙德藏，臣名大典财，兵名离垢眼，并为王所重，故名为宝。于中象等五宝，有情数摄，轮珠等二宝，非情数摄。就有情中，象马是畜生，藏神准知。论是夜叉者，谓非人也。女及典兵，并是人类。佛大士相，处正圆明者，处正当处，如千辐轮相。正当足下，明者分明，如千辐轮相明显。圆谓圆满，如千辐等具足。然余三王，相劣金轮。婆娑云施设论说：瞻部州北边，于大海际，有轮王路，广一由缮那。诸轮王若不出世，水所覆没，无能游履。若出世时，海水周减一由缮那，此路乃现，底布金砂，旃檀香水，自然洒润。轮王每巡此州时，道从四兵而游此路。
言地味者，谓地中出，犹如融锡。地皮饼生者，地味渐干成饼，名地皮饼。林藤者，谓以藤出成林，故名林藤。食林藤已前，身无便秽；香稻已去，方有便秽。言刹帝利者(此云国主)及婆罗门，此时但有二姓也。
小三灾皆言十岁时人者，言相续起。有言一中劫末，但有一灾，余灾是余劫中劫起也。然劫章疏说至三十有饥馑灾，二十岁有疾疫灾，十岁有刀兵灾，与此不同。相见起猛利害心者，论云：如今猎师，见野禽兽，随其所执，皆成利刀，各遑㐫狂，互相残害。由具如前。诸过失者，即前耽美食，及性懒惰、非法贪等、不平等爱诸过失也。诃利怛鸡，昔云呵梨勒，讹也。殷净心者，殷谓殷重，净谓无染，为供养也。刀兵极七日者，以害人连故也。饥馑害人迟故，故最长。此三灾皆言七日者，谓起时法尔也。
由七日现者婆娑。有说七日先隐持双山下，先有一日出，世果坏时，后六日出，便坏世界。有说一日为七日。有说一日成七倍热。有说七日藏地下，后渐出现。如是说者，谓诸有情类，业增上力，令世界成，至劫末时，业力尽故，随次何近处，有灾火生，乃至梵宫，皆被焚烧。又劫章云：一日四倍热，二日现时草木燋，三日现时沟河竭，四五日出阿耨池沽，六日出海水减半。七日可知。次水灾者。有说三定边雨热灰水，能坏世间。有说从下水轮漏出。如是说者，有情至劫末时，业力尽故，随于近处，有灾水生，由彼因缘，世界便坏。风灾起时，有说从四定边风起，能坏世界。有说从下风轮，有猛风起。如是说者，诸有情类，业力尽故，随于近处，有灾风起，生至遍净天，皆悉被坏。此论三灾，皆非婆娑。正义以不取婆娑为量，故随乐而说。第二静虑喜受为内灾者。正理云：乃至润身如水，故遍身兼重，由此皆除。第四静虑无灾者。一义如疏。准论文云：有说彼地有净居天，故彼不遭诸灾所坏，由彼不可生无色天，亦复不应更往余处。正理云：由此证知余界无净居天，若余世界有净居天者，应如地狱移往他方，宁说不应更往余处。下三由净居天威力摄持，故无灾坏，无容一地处中少不同，复有坏不坏别。
言宫殿随灭者，准婆娑有二说：一云刹那无常故，二说同此论。评家取前说寿六十四劫者，谓七火一水，总七七火，一七水后，七火方起一风灾，故成六十四也。第六十四虽缺二十二劫(谓空劫二十，及成坏劫初后二［十］中劫，故缺二十二也)，据全数说，故言六十四。然此天若劫初成时即生，容有具六十四劫；若后生者，皆不具也。若有定业，应移他界。
俱舍颂疏记