富春沙门遁麟述
依前二门者，谓不净、持息为二门也。
言为观修念住者，观者准此。五停心位，为止散动，偏修于止。尔时，假想观骨锁等，一想而住心，名之为止。四念住位，取身、受、心、法差别之相，又于身中而取种种差别之相，除其四倒，生如实见，故名为观。
言别想、总想者，此中唯以身、受等别观名别想，以四总观名总想，非约无常等行相为总、别也。初别想中有三：初以自相别观。
次共相别观，次总观四。
且初自相别观者，正理云：谓观察身内外十处，自性各别，从眼至触，一一皆有处自相故。如是于彼各别法中，有正智生，名观自相。此自相观得成满时，有道色起，尔时方立自相种姓身念住名。言且观身与余有为同非常者，此以共相别观，且说观身，余三准此。
言观身至一极微者，谓观色身，能造所造，五根五境，积聚极微之所成立，如是渐略后观，唯一极微，名身念住满。
观受心法至一刹那者，谓先观受等自性长短时节，乃至渐略唯一刹那时，名受等满。
言由念力令慧住境者，有宗义故。论云：毗婆沙师说此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持故。(此以果从因立名也。)故正理又立喻言：谓后后位善根增长，如畦中水泛溢漫流。
言或由慧力令念住境者，是论主释，故论云：理实应言慧令念住，是故于慧立念住名，随慧所观，念能明记故。
言所缘念住者，是慧所缘亦摄于慧，以尽所缘摄诸法故。
言相杂念住，能断烦恼者，此论无文，唯此义立耳。
有非俱有者，谓于所缘之中，有不与能缘同时也，以通缘三世法故。
身最粗者，身是色故。
次受粗者，如言我手痛等，此以粗细为次第，念以从生为次第。
言治倒唯四者，正理又云：对治四贪，故但有四。
言四中，三种名不杂缘者，谓身、受、心，唯得别缘；若将身合心缘心，即不得定，观身不净故。三曰不杂。
次总相念，与前别者。正理云：杂缘法念住，总有三种，谓二、三、四。唯总缘四名，此所修前杂，非唯二、三等，故与前差别。已上从五停心，至此外凡位竟。自下，明内凡位。
言从此总相念住至次生暖法者。准婆沙正理入道次第，从杂念住后，修三义观及七处善，方从总相入于暖顶。此论略而不说。(三义观者，谓观蕴、处、界三科之义也。七处善者，谓如实知色苦、色集、色灭趣、色灭行、色味、色患及色出离。知受等四，其数亦尔。今从总数，但言七处。)然此论云：修习总缘共相法念住，渐次成就，乃至上上品。从此念住后，有顺决择分，初善根生，名为暖法。
言具观四圣谛，修十六行相者，此有漏心，学观四谛，未能明了，如隔罗縠观众色像。新云：准下，减缘行中，此观四谛，于一一谛观四行已，方易谛也。
言善根生名为顶法者，正理论云：行者修习此暖善根，下中上品渐次增进，于佛所说苦集灭道生随顺信，观察诸有恒为猛盛焰所焚烧，于三宝中信为上首，有修所成顺决择分，次善根起名为顶法。
言顶为最胜者，正理又云：顶声显此是最胜义，如吉祥事至成办时，世间说为此人至顶。
言见道唯法念住者，谓见道速疾，无容别观，故但法念住也。新云：别缘观劣，不能易位；总观力胜，能易位故。由斯初位，皆法念住也。
言忍可四谛最胜者，前位善根非不忍可，此最殊胜偏受其名。若尔，世第一位亦应名忍。正理释云：世第一位虽于圣谛亦能忍可，无间必能入见道故必无退堕，而不具观四圣谛理，此具观故偏得忍名。
此忍善根有下、中、上者，准婆沙文云：通约四善根，分为三品：暖为下品，顶为中品，忍及世第一为上品。今不约此。
言唯观欲苦至一刹那者，论云：与世第一相邻接故。由此义准，暖等善根皆能具缘三界苦等，义已成立，无简别故。
言减余一行者，谓出行也。
言减缘之时，亦减行者，此缘与行，名异体同，故此八缘，亦是行摄。谓约所托，名之为缘，行解相状，名之为行。且如道行，又是道谛，余谛亦然，故缘行合一。此减缘行，章中具明，若更解释，却增烦惑。有修十六、十二、八、四者，准此无修十五、十四、十三、十一、十九、七、六、五、三、二、一行也。
言唯起一行者，谓是行修要心现前，观察谛理，心不并起，故但一得，非心法多亦不妨。
言如名次第，从后向前者，如十六行，名之次第，从后减向前；如出居最后，故先减之。问：于见道中，余三谛下，各有四行相，作何行耶？答：随先串习，即作此行。准此，观余谛时，不作苦下行也。
言拟宜相当者，拟谓对向，宜谓称合，此等但以次第相当以为相属。
言于世间最为第一者，准婆沙问答，以都胜初，故名第一。
言离同类因者，谓世第一前，总是有漏，从此已后，并是无漏，故此世第一位，能离同类因也。
言得非四善根体者，恐其圣道加行，重现前失，故除之。故正理云：已见谛者，加行现前，成无用故。婆沙又云：何故得为沙门果体，而非暖等体耶？答：沙门果体，成就所显，故得是沙门果，暖等善根，圣不重起，故得非暖等。又问：何故生相等，是世第一法，而非得耶？答：生相等，与彼同一果，相随行，不相离，常和合，无前后，相与所相，未尝相离，由此亦是世第一法，得与彼法，不同一果，不相随行，性离不和合，或前或后，得与所得，有时相离，譬如树皮，有时离树，是故得非世第一法，暖顶忍得，亦复如是。
言无色无见道者，夫入见道必缘欲界，以无色心不缘欲界故。
言更加欲界者，此非正义。正理破云：对法诸师不许彼说，非闻思所成，顺决择分故。言前三善根三州初起者，婆沙问云：何故天中不能初起？答：彼处无胜厌离等作意故。问：恶趣中有胜厌离等作意，何故不起此善根？答：恶趣中无胜依身。若有胜厌离亦有胜依身者，则能初起。人中具二，故能初起。第四善根天亦初起者，既唯一念不起，即已起必名初。天中既许入圣道，故天初起此善
言前之善根，男女得二者，谓若得一，余但成就，非谓并起。故婆沙云：于女身所起暖，亦得，亦在身，亦成就，亦现在前。于男身所得暖，得而不在身，成就，不现前。如说暖法，顶、忍亦尔，男准此说。此谓善根同，故互得也。
言得女身非择灭者，谓本是男身，证圣已后无转为女，即于女身得非择灭。若本是女，即不同此，如罗汉尼犹是女故。若本女人，证圣之后容转为男，由是第四女容得二，男但得一。
言迁上地者，如身在欲界，依初禅起暖等，生初禅时，不名失地，以同本所依故。若生第二定时，方名迁上地。若此地死，还生此地不舍者，谓圣人有圣道资故，虽死而不舍，要迁上地，上地中有起时方舍也。
异生于暖顶亦由退舍者，谓此二是动善根故，亦有退舍。准此，失地唯圣退舍，及死唯是异生也。
依本必见谛者，谓依根本地起四善根，必三生满，便于当生能入见道。其未至地及中间禅起暖等者，于此生中不必见谛，谓止观不均，厌生死心，不猛利故。又准婆沙，根本起暖，顶亦无退也。
言要大加行方修得者，此以未曾修故，有善根得成时促，非如余有漏定无始熟修，故大功用方能起也。又正理云：乃至于先所舍不钦敬故。
言遇了分位善说法师者，谓知前人善根位，次知已得暖位，便为说顶等。
言而无久流转者，前顺解脱分极速，三生得圣；今顺决择极疾，此生即得正理，云是等引起胜善根故。
言虽有退等者，等取亦容造恶业等也。但不断善根，与前有异，余并是同。正理论须加观察三宝殊胜功德为门，引生净信心故。
言于卵湿生至得非择灭者。正理论云：谓卵湿生者，多愚痴故，无想天、大梵僻见处故，北州无现观故，扇𢮎等多诸烦恼故，第八有圣必不受故，见所断惑必不起故。又婆沙云：扇𢮎等身形鄙陋故，是人中恶趣。若得忍位殊胜善根，必更不受。(解云：第八有言，但遮欲界，非遮上界，以上流者受多生故。)言世第一至离生者。犹是有漏，故是异生。住现在时，与苦法忍为等无间缘，引至生相，名入也。世第一如无间道，苦法智忍如解脱道，此二共舍异生性也。但以苦法忍在正生时未成就故，不名圣者至得生次第，故名等无间。
言暖、顶二位容转成佛者，以顶犹堕恶趣故。若未殖佛乘，顺解脱分声闻种性，若得转向佛乘，经三无数及百劫已，起彼暖等，转向麟角，经百劫已，起彼暖等，皆一座成觉故。此唯约四善根论转、不转，婆沙又约前解脱分法论转、不转。
言菩萨利物，必堕恶趣者，正理云：菩萨专求利他事故，为欲拔济无边有情，弘誓庄严，经无量劫，故往恶趣，如游园苑。若不尔者，无成佛义。
言暖、顶、忍三，容可转成独觉者，谓独觉不往恶趣，故忍犹可转为之。准世第一位，亦容转成独觉，但以时促，故不可转也。
言麟角独觉者，此简部行。部行如声闻说有可转，唯麟角无转，义与佛同也。故论云：有余独觉异麟觉喻，起彼种姓初二善根，转向余乘，理无遮碍。言从暖位终至菩提者，论云：有余师说：从不净观，不起于座，乃至成菩提。
言极速三生者，譬如田第一下种，第二苗成，第三结实，三位不同。修道亦尔，第一生身入法性，第二生成就，第三生得解脱。正理云：初生殖解脱分，第二生成就，第三生起顺决择分，即入见道。若谓第二生起顺决择分，第三生入圣者，彼言便与前说相违。谓依根本地起暖等者，彼必此生得入见谛，或彼应许极速二生。俱舍师救云：依根本地起暖等者，必于前生已起暖等，或可第四生方能依根本地起也。但言极速极迟者，则显中间多少无准。
言三业为体者，论云：虽就最胜，唯是意业，而此思愿，摄起身语，亦得名为顺解脱分，故通三业。又论云：遇佛出世，植此善根。有余师言：亦遇独觉。(解云：佛及教法，俱名佛世。)言施一食持一戒者，婆沙云：有人因施一抟食，乃至一净齿木，即能种植解脱种子，如战达罗等。彼作是言：愿我因斯定得解脱。或有虽设无遮大会，而不能种解脱种子，如无暴恶等。彼谓所施，皆求世间富贵名称，不求解脱。或有受持一昼夜八戒，而种解脱。或有尽形持戒，不能种解脱分。(已上七方便竟。)
自下约圣位辨之。次生法智者，此观上下八谛，总十六心。正理论云：既于三界四圣谛境旋环粉扰，作意思惟，宁不能为现观障碍？初习业地，于诸谛境多反旋环，已淳熟故。
言举后等流以为标别者，谓四善根忍是有漏性，今此中忍是无漏性，恐滥前忍举法智果，显是无漏与前忍别。谓此能生法智是法智因，谓法智忍名如华果树。正理云：此无漏忍，以欲苦法为其所缘，名苦法忍。谓于苦法无始时来，身见所迷执我我所，今创见彼唯苦法性忍可现前，名苦法忍。问：上下八谛，何故先观欲界苦？婆沙解云：欲非定地，是故先观。上二界俱定地摄，故后合观。
言此后境智，与前相似，故立类名者，如上界苦智，与欲界苦智，一类是同，故名为类。又论结云：以后随前而证境故。昔云此忍，义亦同也。
言此有三种者，述三现观别也。唯慧能见，余心心所非慧性故，不能见谛，但名为缘。其四相等非心法故，不能缘境，而与慧等同一事业，故得名为事现观也。是则慧具三名，相应法名有二，四相等但一名也。
言或由见惑至不能淳熟者，第二，释生名也。婆沙云：复次，有身见等，刚强难伏，如兽𢤱悷，故说名生。
言二释同前者，谓依主持业，同前正性离生也。详其正性之名，即通涅槃及与见道，离生决定唯目见道，故此二名皆通两释。
苦法智忍名为入者，论云：此忍生已，得圣者名，此在未来舍异生性故。解云：如灯生时，正能灭暗，住时已灭；生相生时，正能生法，住时已生。此忍亦于生时正舍异生性，住时已舍故。
言不为惑得之所隔碍者，谓断惑时，惑体不现，但断其得，故言不为得碍。正理难云：经主释言，约断惑得，无能隔碍，故名无间道者。若尔，解脱亦应名无间，约与离系得俱，亦无能隔碍故。应作是释，无间隔故，名为无间。无间即道，名无间道，是无同类道能为间隔，令于解脱道不为相续。缘义，诸无间道唯一刹那，诸解脱道或相续故。
忍如驱贼者，喻惑得出身也。
智如闭户者，喻令惑得不入身也。
言前十五心名为见道者，谓从道类忍已前十五心也。忍名为见，智名为智。至十五心，于一一谛理皆已见故，无未曾见。虽知八谛，未得周尽。今明见道，不明知道，故无有失。若说知道，十六方周。
言如修习曾见者，举例释也。如余修道已曾见故，故名为修；今第十六亦已曾见，故名修也。
言此中约谛不约刹那者，谓约八谛作法论遍不遍，不约十六刹那心遍与不遍。已见上地无边之道，唯余一念未见今见，岂得从少名未见谛？故论云：又道类智是果道摄故，却修八谛十六行相故，舍前道故，相续起故，如余修道故，非见道摄。
言知谛未尽中间起者，谓知八谛未究竟时，中间起七智也。
言随信他言而行义者，谓先信他为是首，行随信起，名随信行。由先所作，但随他语，不自披教。故婆沙云：由信为先，得入圣道，如是种类补特伽罗，从本已来，性多信故。若闻他劝，汝应务农，以自存活，彼不思察，我为应不作，为应作，为有宜便，为无宜便，闻已便作，乃至商侣事王，习学书算，种种伎艺，闻亦如是。随法行者，婆沙云：乃至由慧为先，得入圣道，如是种类补特伽罗，从本已来，性多慧故。若闻他劝，汝应务农，以自存活，彼便思察，我为应作，为不应作等。
言先时未以世道断修惑者，谓凡夫时，未曾用有漏六行断惑也。
至见道中，名初果向者，谓从苦忍，乃至第十五心，总名为向，未名为果也。
言六十四人者，但从第三向论，若兼初二向，即有七十三人，并是向道。以此章中约十五心建立，故未得果也。
言随三向住果者，论云：阿罗汉果必无初得，见道无容断修惑故，世道无容离有顶故，所以第四必无初得。
言信解者，婆沙云：依见道所摄信，得修道所摄信胜解。又云：依向信，得果胜解。又云：以信为先，心脱三结，故名信解。
见至者，又云：依见道所摄见，得修道所摄见。又云：以见为先，心脱三结，故名见至。又云：由慧增上力，正见显故。
所至者，如疏解。
言二圣信慧互增者，理实信解信增，见至慧增。今言互者，显不具二，故言互增，非如东西互见也。
言未起胜果道者，正理云：又非得果时，即有胜果道，所断烦恼离系得，生道类忍，不能引彼离系得故。(准此，先所断惑，随其所治，更起胜道，引离系得，为胜果道也。)
言非诸预流皆受七返者，谓中间亦有不满七而得涅槃故。
诸无漏道总名为流者，释预流名，谓无漏道趣向涅槃，故名为流。
最初至得名之为预者，昔名入流者，义亦同也。
言应目第八者，谓苦法忍居第八故。智度论说：见道名八人地。旧又解云：四向四果，从后向前，初向第八。故婆沙云：第八圣者，谓随信、随法行，从胜数之，是第八故。今章及新，并无此解。一来、不还非定初得者，谓二、三两果，若超越者，即是初得；若次第者，即非初得。此预流果，不得即已，得必在初，故名为定。
一、具得果向无漏道者，十六心中，前十五心是向，第十六心是果，故具二道也。
二、得见修无漏道者，亦以第十六是修道，故具二道也。
三、于十六心流遍至得者，谓遍历十六心，皆起得至身也，非谓得果名得。
言第八、三义俱阙者：一、但是向道阙于果道；二、唯见阙修；三、但是初念未遍十六心，虽是圣道，不名预流果。
言皆七等故，说极七生者，总而论之，有四七生，等是七故，但言七生，即摄皆尽。如七叶树，别别枝上皆有七叶，非唯有七，以数等故，但言七也。准论，七生约一趣说，非约两趣。又约欲界，不约上界，以上流那含极有顶，有第八生故。问：如何得知人、天别说，非合说耶？答：经言天及人故。
言七步蛇者，婆沙云：如七步蛇，四大力故，不减七步；由毒势力故，不越七步。
四、日疟者，旧云：诸疟者，发时不同：或有半日发，半日不发；或有一日发，一日不发；或有极迟者，一日、二日、三日不发；至第四日，法尔必发，此名第四日疟。圣道亦尔，至第七生，必断余惑而般涅槃。此取法尔、极迟分限以喻第七，非取数喻。正理破云：如七步蛇所螫。此喻不然。
寿量定者，过此齐限，亦得住故，新云：此是法尔毒力，不越七步。
寿量限定者，自是别缘。如说火能烧、水能溺等，皆能杀人；而树提不烧，念佛不溺，岂水、火之喻非乎？
言法尔自得苾刍形相者，婆沙云：如五百仙人，在伊师迦山中修道，本是声闻，出无佛世，猕猴为现佛弟子相。彼皆学之法，证独觉果，无学不受外道相故。
一、以不生长退堕业者，谓不造新恶趣业也。
二、违彼生长业与果者，谓旧招恶趣不定业者，不能与果；若有定业，不得预流故。
三、强盛善根者，谓无漏善根也。
四、加行意乐俱清净者，得不作律仪也。
五谓诸有恶趣，尚不起忍者，此是以劣况胜，义通二释。一云：由忍不堕恶趣故，所以有恶趣之业，不能生忍善根，况得预流果耶？二云：忍尚不起恶趣之业，名不起忍。且从前解。又婆沙云：诸预流者，虽未永断修所断结，而已永断见所断结，阙一资粮，不堕恶趣。如车有二轮，有所运载，鸟有二翼，能飞虚空，阙一不可成就。此亦如是，故预流者，不堕恶趣。