富春沙门遁麟述
言得能治彼无漏者，谓得能治彼烦恼之无漏根也。先凡夫位中，断三四品，后住初果，未起胜果道，虽有初缘，犹未成彼无漏根故。言上上品能润两生者，以上品惑最强盛，故润多生也。次品渐劣，感生渐少。此同旧疏，前解九品，别配生数。若旧后解，九品未断，皆润七生。然于其中，强弱不等，犹如九人，大小不同，力有强弱，共举七石谷。若断一品，余八惑犹润五生，犹如八人，共举五石谷。余喻应知。然所受生，若多若少，所有牵生之业，在凡时造，非圣位也。故正理说，不造新牵引业，以背生死，向涅槃故。
言必无未断一大品结有死生者，以趣果心强故，断一必断三，断五必断六也。准旧解，断一品、二品、五品，许有退及出观者，亦无生死。
言家家者，以生非一家，故曰家家。
言或二天处者，如切利夜摩等天处不同。
言或二州处者，如在东、西州等。准论，许一天处或一州处受三、二生，婆娑亦同。故彼论云：或一天处，或二天处，或三天处，受一、二、三生。又云：或一人家，或二人家，或三人家，受一、二、三生。天家家、天三、人二等者，此等是增减家家。若准婆娑，亦有天二、人二等生家家。今详：若不等天家家者，人中得道，天上涅槃，从涅槃处为名；若等生者，天中得道，亦在天上涅槃，从得道、涅槃二义为名。一切家家，并不论初得道生，皆约得圣之后更受生说。新云：言断三、四品，受三、二生，是亦据极说，此中非无减三、二生。若断三品，经一生已，总断余结入涅槃者，亦是三生家家摄也。二生家家，其义同也。
言于第三生断烦恼尽者，理实要断上界烦恼，方证圆寂。
言一来人间而般涅槃者，谓经生圣，不更往余界生故，于此界后生，便般涅槃。故论云：过此已后，更无生故。然此章中，明一来向果，总有三类：一、家家，二、一来向，三、一来果。
言义如前释者，如前家家释也。
言越彼第九品惑等流果者，谓彼烦恼后念不续，故名越等流。及异熟地者，谓越彼惑所感异熟地也，如离欲人不受欲界果故。以断此惑有此胜能故，虽一品惑能障得果，不同一来无此胜用，故一品惑不能障果。言一间者，正理论云：间是隙异名，谓彼位中犹有一隔，容受一生，故未得涅槃。有一间者，名为一间。(上是释一间义，下是释人得名也。)言即第三向者，此一间若缘不具，但名不还向也。
言欲界没，色界中有中般涅槃者，正理云：谓有一类补特迦罗，已于生结，得非择灭，起结不尔，彼于欲界，遇烦恼缘之所逼恼，便能自勉修断余结殊胜加行，加行未满，遇舍命缘，遂致命终，由起结力，受色中有，厌多苦故，乘前起道，进断余结，成阿罗汉，得般涅槃。问：何缘有学，未离欲贪，无中有中般涅槃者？答：欲界中有，依身微劣，于多事业，无堪能故，住本有位，于欲界法，尚难越度，况中有中能越欲界？
二、生般者，正理论云：谓有一类补特迦罗，由先具造顺起生业及增长故，欲界没已受色界生，由具勤修速进道故，生已不久成阿罗汉，尽其寿量方般涅槃。约有余依说为生般，非才生已便般无余，彼舍寿中无自在故。
此论亦云：此中所说般涅槃者，谓有余依。新云论文，于生般后即作是释，不于中般后作是释。故知中有般涅槃者，得有余已，即般无余。
言此具勤修、速进二道者，既才生已，即般涅槃，故知勤修兼能速进。
言有勤修无速进者，由有勤修，故名有行；由无速进，道在生般后，久方得之。
言此勤修速进道俱无者，谓无速进，与有行同，无勤修故，在有行后。正理论云：谓有一类，先于欲界中，依不息三摩地力，断五下分结，成不还果，后生色界，经于多时，还能进修前种类道，成阿罗汉，名有行般。无行般者，与此相违。
言经部释论主许者，论主评取经部为正。
无行利根者，有速进道在先；有行钝根，无速进道应后，不同有宗也。又生般者，得最速进最上品道在无行前，以此证知有行居后。
言上流者，前四虽生上界，即于彼生处而般涅槃，更不上生，无上行义，故生般等不名上流。又唯上生，不下流故，名为上流。异生之人虽有上流，亦下流故，不名上流。又前四种唯于此身定般涅槃故，所以偏与般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃，以不定故，所以不言般涅槃。
也。言遇缘退失上三静虑者，谓若不退失，直生第四禅故。要须退失上定，专味初禅，生初禅已，方生第四，名全超也。言半超者，问：此中少受三生，多受十五，如何言半超？答：此以不全名半，非敌对之半也。
言不生大梵王处者，一义如章。又论云：一导师故。问：所以不言除无想者何？答：准有宗，不立无想天，故云不须除。
言遍没者，正理释云：由彼遍于四静虑地十六处所，一一皆有下等爱味，为感生缘，从梵众天一一处所，一生没已，至色究竟，方般涅槃，故名遍没。又论云：无不还者，于己生处，受第二生，由彼于生，容求胜进，非等劣故。即由此故，不还义满，必不还生曾生处故，尚不生本处，况有生于下？
言乐定那含至是色界摄者。此虽后生无色，以经色界生故，是色界上流那含摄，不名无色那含也。
次言行无色有四者，是从欲界直生无色，不经色界也。
言此总名为无色那含者，谓生般等四名目，与前无异，不更别立，但总名无色那含，唯无中般，与色有异。
言三火星喻所显者，谓如札火、铁火，小、大星喻，近、中、远别，速、非速等，应知亦尔，如前已明。问：始从中般及终上流，皆约速等三道建立，相望何异？答：三中各自位中，论速、非速，如九品生，故互相望，无杂乱失。
言顺起业者，谓中有非生，但名起也。然此中般最速利故，其由下惑上根；上流迟故，由上惑下根；生般处中，根惑并等。
上流分三：具由惑根业者，以上流者是顺后业，从第三生已去讫于多生，总名顺后，以宽长故。故得由业殊中生二种，并是一生，不可于中分业差别。
言故此九不还，此由惑、根别者，此由中生，不由业故，所以结词不得言业。若论三种不还，即皆具由惑、业、根也。然今颂中言业、惑、根有殊者，约总相说。
论云：若尔，何故经说有七善士趣表？既向所立有九不还果，何故经中唯说有七善趣？
言又七种皆往上界不复还来者，前就行善名为善趣，此就上行故名善趣，不还唯向上不复还下故，余则还下故。新云后解为胜。若唯行善名善士趣，无学之人亦唯行善，因何不说？今不立者，谓阿罗汉无生义故。
言厌欲界生者，以先了苦受欲界生，其生短促尚难可忍，上界命长深厌不往，故得那含已，由厌不上生故。言经生习根极淳熟者，正理云：以曾经生于自相续，蕴积圣道极坚牢故。
言第四定最堪能者，谓诸乐行中最为殊胜，及离八灾患故，先修第四，后方修下。
言中间有漏、前后无漏者，论云：前二刹那似无间道，第三刹那似解脱道。解云：前二正断障故，如无间；第三已断障故，如解脱道。从无漏入有漏易，从有漏入无漏难，故立一无间、一解脱道。
言不还修由前三，乃至除受生一者，但是总相，说准论文，应须分别。故论云：谓不还中，诸利根者，为现法乐，及生净居；诸钝根者，亦为遮退，彼畏退故。如是杂修，令味相应，等持远故。诸阿罗汉，若利根者，为现法乐；若钝根者，亦为遮防，起烦恼退。
第二品，六乃至十五者，此等皆是重起三心，并前而数，重修渐胜，以为上品也。
言如其次第感五净居者，谓下品感无烦天，乃至上极品感色。究竟论云：有余师言，由信等五次第增上感五净居。(此师意，信增感初净居，慧增感后净居。)正理论云：感五净居，为由业力？为杂修力？若是业力，杂修静虑则为唐捐。若杂修力与品类足所说相违，如彼论说，杂修静虑及由业故生净居天，乃至此中决定俱由二力，以随阙一不生彼故。
言转名为身证者，即不还果，具八解脱，以身中有灭尽定，得似涅槃法，故名身证。问：云何不名心证？答：以无心故，依身生故，不名心证。若论主释，谓从灭定起，得身寂静，极似涅槃，如是证得身之寂静，及智现前，故名身证。
世尊言：福田有二者，正理云：谓世尊告给孤独言：长者，当知福田有二也。
言五种那含者，此等诸圣理实，离前四向果外，更无别体，但以名义有殊，故并列也。
言灭定有漏不是依因者，谓非学无学之所依也。此说非因，实亦非果。论云：彼说不还差别粗相，如是若细分折，数成多千，乃至总计五种积数，合成一万二千九百六十，广如论说。
言至断有顶八品为后者，以从断初定，次断第二定，乃至方断有顶，以第九品名金刚喻定，故但言至八品也。
言犹如金刚摧一切者，以此定坚锐喻同金刚，以非想第九品惑最微细故，难可断灭。此定能断，明知余惑必能对治，最为殊胜。亦如大明能破细暗，粗必能破，但以粗闇小明先破，故唯破细，非无破粗之能。问：非想见惑，于九地中亦是最细，见道能断，应喻金刚？答：彼九品惑可一品断，故知彼惑势力微劣。见道既为劣惑对治，故知非能破一切随眠。若有能破，见道起时，何碍不破自余烦恼？故彼不得金刚喻名。
言能引此惑尽得俱行尽智令起者，尽得谓第九品择灭上得尽智，与此尽得俱时而起，故名俱行。金刚喻定能引此二令至生相，故名为起。又解：尽得俱行尽智者，意显尽智与尽得俱。今举尽得取其尽智，即是定能引尽得俱行之尽智也。后解为胜。
言尽智生已，成无学果者，谓智果现在，方成无学，非生相时，即成无学。
言无学者，谓论云：为得别果所应修学，此无有故，得无学名。即此唯应作他事故。解云：但为得利根及诸功德有所应学，然无为得别果所应学，故名无学。说舍钝果，得利根果，亦非别果也。
言应受人天供养者，谓结累都亡，堪受供养。又论云：义准前来所辨，四向、三果，皆名有学，为得漏尽常乐学故。学要有三，谓增上戒、增上心、增上慧等。又云：学意未满故，如行者暂息。又云：异生未见谛理，故不名学。又论云：四向、四果，名虽有八，事唯有五，谓住四果及初果向，以后三果向不离前果故。
言有顶地无上可欣者，若尔，何不依当地道断？答：自地烦恼所随增故。故论云：若彼烦恼于此道随增，此道必不能治彼烦恼。若此道力能对治于彼惑，则彼惑于此道必不随增。故自地道不治自地，如人被缚不能自解。
言离八地染，通由二道者，有上可欣，通有漏道，无漏可知。
言各引二离系得者，且有漏道以断惑之时，正能引有漏得，兼引无漏得，以事业是同故，无漏道亦尔。
言不能离下，谓已离故者，谓欲界无道故，依上未至断，自余无漏唯在根本，非近分地离下染时方得上地，由此余地并不治下。
言转入异受难，有入不入者，谓若欣上心强即入，若欣心劣即不入。又为静虑者入，为解脱者不入，广如上辨。
言三行中随起一行者，正理云：约容有说，二道各三剩非诸有情于离染位，无间、解脱皆具有三。又婆娑云：问：无间道中何行相后，起解脱道何行相耶？评曰：此事不定从粗行相。无间道后容起静等三种行相为解脱道，苦等亦尔。以此六种有漏行相，随离染者所乐起故。(准此，上下三行非要敌对而起。)言非寂静故说名为粗者，由大劬劳方能越故。
非美妙故说名为苦者，由多烦恼粗重能违害故。
非出离故说名为障者，由此能碍越自地；譬如狱厚壁，能障出离故。
言必起无生智者，此须决定尽智后，必起无生智后，方起正见，终不更起尽智也。正理论云：此明无学故，唯说无漏智生，不说生世俗智，理实亦容生世俗智。
诸无漏道为沙门性者，出沙门体；怀此道者名沙门者，明人名沙门。
言勤劳息烦恼故者，释沙门名。论云：如契经说：以能勤劳，息除种种恶不善法，广说乃至，故名沙门。异生不能无异究竟趣涅槃故，非真沙门。正理又云：异生虽能断无所有处染，以诸过失尚有余故，暂时静息，非究竟故，非真沙门。
言此有八十九种者，此约广数，故论云契经说论此差别有四，理实就位有八十九等。
言起一类胜得者，以得非一，故言一类。新云：此说前向果中所得无为，至今果位总一果得，得无为故，非是众多无为同一得得。
言余位不然者，即八十九中，除此四位，所余诸位不具五因，故不立果。
释世道证二果中，初约见道无漏得所持，次约世道引无漏得所持，寻章可解。
经亦说名婆罗门者，依世俗理，则诸沙门异婆罗门；依胜义理，则前所说真沙门性，亦名婆罗门。沙门云勤息，婆罗门云净志，皆远烦恼，故义同也。新云净行，与净志一。
言世尊名梵志者，论云：佛亦名寂静，亦名清凉。正理云：寂默静虑，萧然名梵。佛具此德，故立梵名。既自觉悟，为令他觉，转此授彼，故名梵轮。
言似世间轮者，正理云：谓圣王轮，旋环不息，见道亦尔，无中歇故；如圣王轮，行用速疾，见道亦尔。
舍前谛取后谛者，谓舍苦等境，取集等故，此则显示四圣谛必不俱时。
降未伏、镇已伏者，如圣王轮，降伏未伏，镇压已伏，见道亦尔。
言观上苦已，观下苦者，准观行次第，先观下苦，后观上苦。今此或随言，便总结云：由此见道，独名法轮。
言憍陈那者，昔云憍陈如，讹也。此云火器是姓，阿若是名，亦云初知，以最初悟道故。准四分律，阿之言无，若云如由，如陈如本。谓初闻法，最先领悟，众中无比，故曰无如。慈恩为解憍陈那姓也。
言见道生时，已转法轮者，意云：既陈如初见道生时，未起修道，即言已转法轮，明知法轮唯在见道。若不尔者，不应言已。此是苦圣谛显见道，乃至显无学道者。准此三转，总名示相转，以言显三道故。又解：此苦圣谛是示相转，谓显示苦谛相故。
此应遍知是劝相，转劝令知苦故。
此已遍知，是引证转。谓此苦谛，我已遍知，故汝亦应知。苦谛既然，于集圣谛，应言此集圣谛，此应永断，此已永断。此灭圣谛，此应作证，此已作证。此道圣谛，此应修，此已修。一一三转，合成十二。章中唯约苦谛广明，余谛略指。又章即以眼智明觉为四行相，一谛三转，有十二行。若准四分律，一一转时，发生通慧明等六种功德，即不得配为十二行也。由是饰宗，乃取无常等之行相章两解。眼智明觉，咸是婆沙中二说。前说约见道，上下智忍配四德。后泛约义，明前唯见道，后通三道也。
言毗婆沙师所说如是者，结归有宗，唯是见道也。
言经部至非唯见道者，且论主破有宗云：若尔，三转十二行相非唯见道，如何可说唯于见道立法轮名？是故唯应即此三转，乃至名为法轮，可应正理。(论主取此师为正也。)言于他相续令解义者，谓转自相续十二行法，往他身中令他解义，故名为转。(已上是经部释。)又论主自释云：或诸圣道皆是法轮，于所化生身中转故。于他相续见道生时，已至转初，故名已转。(准论，从经部已下自有二释，谓余师及论主。余师约教法，论主通诸道，今章中合为一也。然此意者，理实三道皆名法轮。唯言见道者，见道是法轮初，故从初立目，不依余二。及言已者，谓已至转初故也。已上。)正理论云：憍陈如！见道生时，说名世尊转法轮者，意显彼等得转法轮，本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。若不尔者，则天神应说菩提树下佛转法轮，不应唱言世尊今在婆罗痆斯国转无上法轮，故转授他，此中名转。
言初三果人，依欲界得者，谓此等果，唯依欲界；依九身得，谓六欲天，及三天下；若第四果，通依三界身，谓欲界九，依色界十六，依无色四，总二十九，依身证得罗汉果。
言由上无见道者，释非上得第三果，有二重证：初理，次教。此即理也。谓离欲界染，得第三果。若次第者，必依欲身，离欲界染，得先果已，方得生上。若超越者，必依见道，得第三果。见道必依欲界，依身起故，第三果唯依欲界。言色界无厌等者，一者无厌苦，二者着胜乐，故无见道。
自下，教证，言上界通色、无色。
俱舍颂疏记