卷第四

天然是禅师语录卷第四

嗣法门人今辩重编

普说

除夕。普说。今夕是除夕。尽一年之日谓之除。古人比之人之死日。尽一人之生谓之死。所以道腊月三十日到来。一年自正月初一日起。直至除夕。那一年有无得失。至除夕交结明白。过此夕便是来年事。人生自出胎至舍寿。那一生善恶苦乐。至死日交结明白。过此日便是第二生事。古人又道。腊月三十日到来你作么生做手脚。正说我和你。未到死日。一切善恶犹有转变。所当勉力。不可临时着忙。若到死时入闷绝位。便要做主张不得。从闷绝位出。又有中阴后阴。既隔了阴。便同醉梦。正如人今生不能复忆前生底事。你作么生措办一切。众生遇得良友。善见善闻。以此见闻。在顺逆境便会生起那欣慕警惧底心。一般做起善事来。祇是后来遇着恶友。那恶知恶见便会把前时善心一退退没了。谓之为善不终。那做恶底打头亦祇遇着恶友。发起爱憎。便会为恶。若是遇得好人。闻得些子因果干系。一回回头。便会向圣贤路上。此皆现生现知现见。不似他生难做手脚。大众。何不趁着色力康健。祇消得你一念憬觉。那一念憬觉不但把一生底业缘一划划断。就是无始劫来千生万死。一切业缘亦祇在者一念憬觉。如汤沃冰。大众。一生如是。千生万生亦祇如是。总由迷妄起诸过咎。迷自己觉念合一切尘缘。妄起惑业。如梦如幻。都不可得。虽不可得。而此迷妄驰逐不已。不能自返。要待缘起。若能藉良友因缘。忽然憬觉。此一念憬觉能灭三祇业因。最是有力。不同迷妄。随境颠倒。无有真实。大众。然虽如是。尽有一般憬觉。不过几时便见退失。你道病在那里。祇由你不曾向自己根源上彻底识得。所以不能立得那决定底心。大众。作么生是根源。根源又如何彻底。大众。者事不得容易。亦不可作艰难想。老僧今晚打开宝藏。任诸人趁贩。不必定要十年五年。你若伶俐。蓦直向前。老僧看你立地构去。大众。祇如诸人现前。遇着寒你便知去穿衣。饥便知食饭。逢人赞叹你便生欣喜。被人呵责你便生烦恼。者一段明白灵妙不是我有你没底。就是三世诸佛。历代祖师。古今善知识亦不曾多了你分毫。祇是你从来不曾一日识取。祇管将者灵妙底心向外边境缘上生爱生憎。妄取绳缚。于今若肯回头。向那知寒知暖。知好知歹底一回承当。不教你更有等待。是你此心从无始来。千生万生。在六道三涂中千般惑业。万种升沈。到于今不曾少欠者知寒知暖。知好知歹底。与老僧无异。与诸佛诸祖无异。你祇须直下承当。直下体认。你者个明白灵妙之心。从本以来与一切境界元不相到。一切境界埋没你不得。一切境界流转你不得。你既彻底识得那根源了。便当就那根源上立一个决定之心。大众。那决定之心又如何立。你岂不是彻底识得那根源本不与一切境界相到。你于今就当随顺着那根源。决定不与一切境界相到。你岂不是彻底识得那根源。不为一切境界埋没。不随一切境界流转。你于今就随顺着那根源。决定不为一切境界埋没。决定不随一切境界流转。者个唤做头正尾正。古人云。有头无尾。终是不贵。便是者个道理。达磨云。行解相应。名之曰祖。解到十分。便能行到十分。行到十分。方是解到十分。所谓以始觉合还本觉。本始合一。无古无今。不同莽荡。妄招殃祸。大众。你道于今说禅底差别在那里。他一般说彻底识得根源。他一般说识得那根源不与一切境界相到。不为一切境界埋没。不随一切境界流转。说便说了。到得境界当前。一般从前起惑。一般从前作业。既有惑业。难逃苦系。大众。那一种人弄到差别境上。他还不肯惭愧。更说道我虽到差别境上。亦元不与我根源相到。那一切境界埋没我不得。流转我不得。是亦便是。祇如今世间作业底人亦未尝与那根源相到。那一切业缘埋没得到那里。流转得到那里。祇是目前奈何不得。一切众生业缘如梦如幻。因既梦幻。果亦复然。虽然因果同是梦幻。若无一回真实着到。一回决定倒断。那无始俱生不与你一时干休。你者虚知虚解亦同梦幻。与那无始俱生抵敌不过。所谓道力不胜业力也。似者等亦说担荷如来。岂不惭愧。大众。从来历代祖师。古今善知识不是别有长处。亦祇是彻底识得那一个根源不与一切境界相到。便直下随顺决定不与一切境界相到。彻底识得那一个根源不为一切境界埋没。不随一切境界流转。便直下随顺决定不为一切境界埋没。不随一切境界流转。于一切日用自既如是。以此为人亦复如是。逢人问着如何是佛。便云麻三斤。如何是祖师西来意。便云庭前柏树子。者个正是从彻底根源上立决定心一个大榜样也。于今人闻说麻三斤。庭前柏树子。他便作一个不思议会。或作现成会。或作随处都是会。或作全身里许会。你说恁么见识。亦当得彻底么。既不彻底。遇一切差别境界自然露出手脚。所谓佛法与身心打作两橛。你诸人行脚一番。须要具眼。遇着真实去处。切不可错过。真实师友难得。好山水难值。于今既聚在一块。大须努力。老僧不要你参什么禅。不要你学什么道。祇教你自己将现前知寒知暖。知好知歹底那一个直捷根源直下承当。你试体究看。你无始来至于今日祇有者一个灵妙底心。经不可说不可说生死升沈。不曾少欠毫厘。你者知寒知暖。知好知歹底元不曾与一切境界相到。既彻底识得。你便随顺他。决定不与一切境界相到。你者知寒知暖。知好知歹底元不曾为一切境界埋没。不曾随一切境界流转。你便随顺他。决定不为一切境界埋没。不随一切境界流转。者一个彻底决定底心源。不但了却者一生生死。直教无始劫来。百千万亿生死一时了却。就把者了一切生死底心。正要你向一切生死海里头出头没。建立祖宗一切法门。为一切众生开百亿方便。如水中月。如镜里华。无出无没。无染无杂。入三涂六道。为一切众生作了因。不作生因。乘愿力。不随业力。你若自不能了。如何了得他人。迷情未尽。于三界内一定无自由分。莫开大口。瞒老僧不过底。老僧祇教你在根源上彻底立一个决定心。祇将此心无有不办。即将此心入一切生死。做出一个华严法界来。大众。你看那华严菩萨十信满心。且道信个什么。亦祇是信得个自己根源。彻头彻脑。就者根源上立决定心。便入住位。经云。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。所以十住初心便与佛齐。了无阶级。你道为个什么。祇为者一个根源十方三世。一切如来。同行同住。同入一切法界。作一切佛事。更无差别。若入住位。便起行向。以理入事。还向于理。事理交融。步步实践。如入十地。从初至十。悲智相扶。把自利底事向利他处圆满。却把利他底事向自利处融释。至十一地全悲无智。直至成佛。以后一切行愿皆从悲起。十方三世。一切法界无圣无凡。无自无他。无延无促。无不是普贤行愿处。无不是普贤放身命处。你说到者田地。轰天轰地。不是神通变化。亦非法尔如然。却元来祇是我和你于今现前一个直捷根源。更无他事。到者里实无华严境界可得。亦无什么悲智。亦无十地境界。亦无行向可得。无有住与不住。信与不信。亦无彻底不彻底。决定不决定。亦无说与么事底。亦无听与么话底。大众。今夕是除夕。各各向衣钵下坐地报钟起来。与你新年相见。只是还有一句。遂竖拄杖云。切不得动著者个。卓一卓。

解夏。普说。老僧两三月来强半是患舌疮。少与诸人说话。今日自恣。且问诸人。还曾构得者个事么。若道一切现成。岂不一夏虚过。若必有所构。作么生又说个本有。大众。本有本不有。本无本不无。本无本不无。所以盐官道。一切众生皆有佛性。本有本不有。所以沩山道。一切众生皆无佛性。到者里伶俐衲僧不难识解依通。然须悟始得。昔我世尊拈青莲华。在百万人天中顾视大众。且道是何等徽猷。古今商量。都向举起处会。金色头陀破颜微笑。又向笑里承当。此岂不是解。后来阿难尊者问迦叶尊者云。师兄。世尊传锦襕袈裟外。别传何事。迦叶唤阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。于今人也都在迦叶唤处。阿难应处作个直捷根源。谓有者个直捷根源。却教向目前动用里流通去。所以道倒却门前刹竿着。若果如是。为什么赵州有僧问云。学人乍入丛林。乞师指示。赵州云。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。他何曾有什么直捷根源。亦便就目前动用处指示。有底却云。直捷根源即在目前动用里。目前动用也即有直捷根源。又引青原行思禅师见六祖话。当时行思禅师初到曹溪。便问当何所务。即不落阶级。曹溪云。汝曾作什么来。思云。圣谛亦不为。曹溪云。落何阶级。思云。圣谛尚不为。何阶级之有。曹溪深肯之。大众。你看圣谛亦不为正是没量大人八识一刀底手段。你若在者里下得那一刀。便能一切时。一切处。一切念。直得自由自在。荡荡无碍。于今人却道圣边事拈过一边。直教他在目前声色里倒卧横眠始得。又和会。僧问青原云。如何是祖师西来意。原云。庐陵米作么价。岂不是目前一句子囫囵。无你思量处。无你站脚处。又引证石头示药山云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。者便是一句子目前囫囵。不可思量。不可站脚底道理。所以药山不会。后参马祖。祖云。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时道扬眉瞬目者是。有时道扬眉瞬目者不是。一时言下豁然。此正是囫囵一句子。在目前动用处点睛飞去也。又云。石头是个人境俱夺。马祖是个人境俱不夺。总与么批判。且道有什么妙悟处。又引睦州有僧问云。以一重去一重即不问。不以一重去一重时如何。睦州云。昨日栽茄子。今朝种冬瓜。又是目前一句子囫囵话了也。大众。我丹霞以一重去一重绝无其人。不以一重去一重满目而是。何以故。茄子今年种得迟。冬瓜秋后看。大慧云。茄子一任诸人横咬竖咬。冬瓜上试道将一句来。我丹霞茄子冬瓜总任诸人横咬竖咬。祇是要下口不得。大众。既总任诸人横咬竖咬。为什么却下口不得。作么生是下口不得底道理。不可亦是目前囫囵一句子么。莫总作与么解会。解一任你解。祇是无利益。为什么无利益。大众。悟之与解极相似。其实如云泥之异。祇为你作与么解了。二六时中有几种用不着处。那声色关头逢着便黏。即不黏亦费许多拨置。是一。又方寸里生灭亦有许多拈一放一底时节。又道理上亦有许多杜撰与杜撰不得。一时胸臆放不过底去处。者亦是用不着。既用不着。不可又从头问人。只得推作行履不到。噫。佛法不是者个道理。古人也有行履底话。却是他悟得底即是他行底。行底即是他悟得底。未有悟处不曾圆满。却向行履上圆满。譬如人家有一百亩田。饶你耕耘得十分勤力。灌溉得十分及时。到成熟时亦只是一百亩田底稻子。终不成耕出二百亩来。人之学道亦复如是。汝打头见处如是。饶你精勤践履。亦不过纯熟得所见底。未有见不圆满。却靠着行履圆满。所以道打头不遇作家。到老终成骨董。作家宗师就是十分老婆。他方便里亦自然有宗门手段。你看归宗当时有僧问。如何是佛。宗云。我向汝道。只恐汝不信。僧云。和尚诚言。安敢不信。宗云。汝便是。大众。汝看归宗又不道汝怎底怎底便是。怎底怎底便不是。但云汝便是。真可谓浑金璞玉。不曾有些子逗遛。亦无毛头许剩义。岂不是垂手处便有劋绝底道理。其僧却云。如何保任。可惜一锅汤被一颗老鼠矢污却。犹幸归宗始终是个大人。复云。一翳在目。空华乱坠。者一句子从顶门上霹雳一声。直得凑泊无路。于今人闻说汝便是。却向五蕴识田里认个主宰。一认认着。向行住坐卧处体贴一回。又向古人册子上比量一回。自然撞到个穿不过底所在。一定回头。在静地里打点洁净。所谓一翳在目。空华乱坠。唤做悟后保任。又引证马祖云。自从胡乱后。三十年不少盐酱。却道马祖是祖师中过量底。他打发此事三十年犹费净治之力。大众。佛法不是者个道理。深山里清水白米。阿谁无分。祇要你是个人。你若是个人。自然合他古辙。又何劳续凫截鹤。不见南泉云。我有一头水牯牛。拟向东溪牧。不免犯国王水草。拟向西溪牧。也不免犯国王水草。不如随分吃些些。总不见得。大众。汝看随分吃些些。总不见得。正是当时南泉悟得底一个大总持。即在一切时。一切处得。与么跛跛挈挈。他见人家男女不识好恶。东溪西溪牵来放去。终日不得着便。不得已露布个消息。于今人却说那边者边。打成一块。要人向黑漆桶里横冲直撞。撞来撞去。撞到差别境界。尚不知非。却谓大用现前。不存轨则。更引什么古人过量话。劋绝向上话。殊不知者个事无有向上向下。一向不曾知痛痒底一回掉得。自是有个入处。若果有个真消息。他亦自知转变。所谓到家罢问程。作家相见。一语便知得失。不是别有个什么唤做向上。何不看灵云禅师当时见桃花悟道。便有偈云。三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自从一见桃花后。直至于今更不疑。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。后来有个老宿云。且道玄沙彻也未。觉范禅师云。灵云一见不再见。红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客。却来平地捷鱼虾。你看者个偈。便知作家相见语句自有来由。如两镜相对。更无差互。不是只管大话。只管掠虚。祇如有个婆子供养一个老僧二十年。当令二八女子送供。一日命女子抱住云。正当恁么时如何。老僧云。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女还报婆。婆云。我二十年只供养得个俗汉。遂趁出。烧却庵。大众。此作家相见。主宾纵夺。自然可观。汝若不悟。且勿错解。于今人却道。老僧是个沉空守寂底。观他枯木倚寒岩。三冬无暖气。语意可见。所以婆子趁出。烧却庵。又有解云。老僧者话是个句中无意底。如麻三斤。庭前柏树子。有什么移动处。祇是者婆子大有出格手段。大众。恁么则佛法有两般。有个移动不得底。又有个出格底。若不如是。又成互异。且仔细看。勿只趁口快。又台山下有个婆子。在台山路旁结个草庵。接待往来。凡有僧问台山路向什么处去。便云。蓦直去。待僧去。却云。好个师僧。又恁么去也。如此一二十年。有人传到赵州。州云。待我勘过来。州便去。如前问。婆子亦如前答。州遂还上堂云。台山婆子我为汝诸人勘破了也。大众。且作么生是赵州勘破婆子处。也须向自己本分上折合看。于今人都谓赵州眼睛烁破四天下。面前不许人站地在。就是黄面老子也须吃他一掴。说只管说。毕竟本分上那里是不许人站地处。莫只管随人生解。若是一向开大口。不管落处。我且问你。祇如琅玡和尚有举上座来参。便问云。在那里来。举云。浙中。玡云。船来陆来。举云。船来。玡云。船在那里。举云。步下。玡云。不涉程途一句作么生道。举以坐具摵两摵云。杜撰长老。如麻似粟。便出。后琅玡问侍者云。者个是甚么人。者云。就是举师叔。玡便下堂。人事云。适来莫怪触犯。举云。我在浙中。久闻汝名。原来见解只如此。何得名播寰宇。玡云。慧觉罪过。似琅玡祇么退屈。岂不是输却举上座么。有底云。琅玡到是主。举上座只做得个宾。大众。者又是大慧曾道过底。于今知解之流多是回人余唾将为己解。试打点自己分上。毕竟作么生退屈处到是主。本分上作么折合。莫祇靠人说话。自己无自由分。大众。此事须是妙悟。若论见解。莫道杜撰。就是有个理会。不到真悟真证。不免为作家简点。记得老僧少年曾入一个保社。闻两僧夜话。一个云。真是怪事。僧问赵州狗子还有佛性也无。州云无。蠢动含灵皆有佛性。为什么狗子却无。一僧云。你不可作有无之无。赵州将出一柄剑光烁烁地。汝才觑着。便瞎却汝眼。触着便横尸万里。前僧云。审如是。后来有僧亦如是问赵州。却云有。又作么生。后僧云。凡看语录不可太板煞。须是断章取义。汝若到有句。又当作一切众生皆有佛性会才是。我当时不觉失笑。后问一老宿。宿云。总不可在有无二字上作道理。你只须看赵州举处。就如大随。有僧问。劫火洞然。大千俱坏。未审者个坏不坏。大随云。坏。僧云。恁么则随他去也。随云。随他去。祇如坏与随他去。不可亦在者两句作道理。亦只须看大随举处。我当时不曾回他。但肚里思量。果如是。则赵州大随道法亦未见长处。于今三四十年了。所谓海内名宿。大衲见解。亦何能出得者个圈缋。可见妙悟之难。就如黄檗。当时有个黄面浙子三度问佛法的的大意。三度被打。你看老婆心切。直是没头脑。无你分雪处。无你死活处。恁地作略。可谓绝诸攀仰。于今人却教人棒下会。唤做棒头指处。果尔则临济之道扫地而尽。安得复有今日。又我洞上。你道五位在那里来。在价祖过水睹影偈。渠今正是我。我今不是渠。正是尊贵一路。虚玄大道。无著真宗。你若在那里会得。一位即一切位。一切位即一位。一时具足。无有深浅。亦无前后。就如老僧于今在法堂上。有时亦在方丈。有时亦在各堂寮。你道那里是深。那里是浅。那里是前。那里是后。宝镜三昧云。重离六爻。偏正回互。此古人借世典相似处令人易晓。于今人却作实法。那一爻如何如何。者一爻又如何如何。引伸触类。不休不歇。说到说得玄妙。祇是去道愈远。大众。者事不是如此。达磨来正要你离言说相。离心缘相。为何反刺头入胶盘里。饶尔学过五车。才供二笔。亦祇是个读书人。若是祖宗门下未梦见在。祇为者个事极是平等。自天子以至编户。各各具足。不是我有你无底。祇要你直下知他着落。笔头里笔头里着落。钁头里钁头里着落。你若知他着落。自为为人。随家丰俭。不要你勉强外学。你若勉强外学。者个叫做舍黄金。逐土块。取笑识者。大众。者事全贵真悟。不道我住山人不重文字。到是没文字底悟得一分便是一分受用。且无如许多文字道理障碍。大众。悟得底拈来便用得。解得极好。总是人家屋里事。与你无干。老僧在首座寮时曾见一个老参。唤做遍照。渠曾遍参黄檗云门寿昌博山。至五六十岁已隐林下。渠在博山。曾与先师有旧。闻先师住华首。却来相看。我老僧见他老参。常与相过。一日坐石。偶及云。老师遍历诸大老门。残羹馊饭。拈放一边。毕竟还有商量处么。遍云。衲子家舍此亦无可语者。不嫌络索。试污眼看。遂出偈相示。却把二十八宿编成四句。我当时读过。但笑。遍云。不可只笑。亦须有个可否。我见他再三再四。言色却是真实。便云。偈却是。只是汝未是。遍云。为什么偈是我却非聻。老僧云。公遍参知识。耳朵里听得多了。册子上见得亦多了。方寸里安排亦无有不尽了。作偈下语。岂复有不妥处。只是道人须贵自知。不可只管互相瞒昧。遍乃定眼看老僧。良久忽起合掌云。真狮子儿。难逃慧鉴。真不谬为华首首座矣。大众。者个正是悟与解之别。于今人岂真自欺。只是我见难忘。生怕人说他不会禅。咦。出家行脚一番图个什么。难道者些虚名尚看不破。过了一夏又过一夏。须臾便是二三十夏。转盼老到即病到。病到即死到。着甚来由。只管驮个包子。到处向人屋檐下觑左觑右。何不见有好山水可住只管住。有师友可商量只管商量。苦死遮头盖面。有什么着紧处。试思量看。珍重。

普说。壮色不停。喻如奔马。人命无常。过于山水。结夏以来。不觉不知已过七十余日。老僧足疾。久不与大众相见。念大众大事因缘。今日分明普告。法华经云。诸佛世尊唯以一大事因缘。故出现于世。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘。故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净。故出现于世。欲示众生佛之知见。故出现于世。欲令众生悟佛知见。故出现于世。欲令众生入佛知见道。故出现于世。大众。作么生是众生佛之知见。祇如诸人适来闻鼓声上法堂。礼拜拱立。听老僧说法。岂不是汝诸人佛之知见。佛之知见既是众生。各各具足。何用更开。正是众生各各具有佛之知见。不能自开。不能自示。不能自悟。不能自入。便日日将佛之知见从眼门出。为一切色尘之所留碍。从耳门出。为一切声尘之所留碍。从鼻门出。为一切香尘之所留碍。从舌门出。为一切味尘之所留碍。从身门出。为一切触尘之所留碍。从意门出。为一切法尘之所留碍。大众。根尘无知。识心自异。佛顶经云。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。六祖大师亦云。色类自有道。各不相妨恼。祇是众生直下不曾识得自己佛之知见。必不能安住。降伏于尘境上。妄生分别。既生分别。便起爱憎。既成爱憎。便有取舍。从生至生。轮转不已。即我佛亦不能就在六根门头使之自认。何以故。众生沉迷已久。虽在目前。物我不分。动涉尘境。故我佛但说六尘是空是苦。皆由识心招摇积集。使之知苦断集。证灭修道。其实为一佛乘。故众生不知方便。误为真实。佛之知见却成声闻知见。说十二因缘。说因缘所生法。此有即彼有。使之离尘寂静。亦祇为一佛乘。故众生不知方便。误为真实佛之知见。又为辟支佛知见。说六波罗蜜为众生悭贪心。故菩萨以布施度为众生淫逸心。故菩萨以持戒度为众生粗犷心。故菩萨以忍辱度为众生懒怠心。故菩萨以精进度为众生散乱心。故菩萨以禅定度为众生愚痴心。故菩萨以智慧度。亦祇为一佛乘。故众生不知方便。误为真实佛之知见。于是又为菩萨知见。大众。须知自人天声闻。缘觉菩萨总无第二人。亦无第二法。但于方便中微有所重。便成种性。岂惟声闻缘觉菩萨。即西天此土。一切外道亦不曾于佛之知见外别有所从。祇为错乱修习。遂成邪见。不见数论师所立冥初生觉。觉生我心。此觉此心。亦非别事。祇是不能彻知本源自性。真寂灭地。无有初终。亦无嚣寂。妄认目前缘虑。以有生灭折念归空。泯绝闻见。极于冥然。以为本所生处。还归于此。即此土老子亦云。杳杳冥冥。其中有精。昏昏默默。其中有物。此之精物。即彼觉心。此谓杳冥昏默。即同冥始。总之奈目前不得。别取静默。以自依托。终成断灭。即如庄子。亦是老子之流。时人爱其议论出格。文章高妙。此正庄严世论能障正知见。先佛所禁。曾见十年前有一长老。乃以拈提宗门徒见儒门孔子。我法判为儒童菩萨。便相比例。不知菩萨有冥权。有显权。所谓冥权者隐其所有而以糠秕。因众生根欲随时设教。此在菩萨内秘外现。有如是事而指方便。以为真实。择法何在。若因时教所宗。谄曲媚人。以干时誉。此心此行。路人知之。老僧尝谓据座之人须是彻见法源。方许辨别倒正。参议权实。至于立心。犹当正大道人所为。脱落名利。复何所图。上承祖道。下式后昆。岂得滥觞至此。近见海内禅席所谓见性明宗。亦只认目前鉴觉置之声色。如衣败絮。行荆棘中。已见败阙。一回憬觉。然后提撕。即使推向无生国里。岂为究竟。如此见识。与外道何异。更有莽荡招殃。以为一切念皆非他念。一切境皆非他境。引证经语。谓贪瞋痴即是戒定慧。大众。此圆觉直指之语。须是情穷理尽。得大总持。方堪觑着。法华云。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛方能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是作。如是力。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。大众。一切善法恶法。圣法凡法。皆有个实相。汝若悟知实相。戒定慧且不可得。何况贪瞋痴。古人说个贪瞋痴即是戒定慧。要人当下圣凡情尽。取舍顿忘。今人说个贪瞋痴即是戒定慧。祇是随顺凡心。恣情生灭。楞伽云。受淫怒痴性已。然后妄想计着。淫怒痴性非性。明明是个异色因。安得不作异色因果。如来说名为可怜愍。大众。此事极是直捷。极是现成。祇是汝一时不肯担荷。便拟担荷。又成错过。不见我洞上价祖当时辞云岩云。他日有人问。还邈得师真么。教某甲如何祇对。云岩良久。大众。还会么。老僧谓横亘十方。竖穷三际。于中世出世间。一切理。一切事。有情无情。是法非法。总不出一个良久。眼孔定动。总没交涉。你看云岩复云。祇者是。亦是老婆心切。亦是一个探子。果然价祖涉疑。岩便云。承当个事。大须审细。后过水睹影。乃有偈云。渠今正是我。我今不是渠。大众。要知者两句消息。即是汝诸人适来闻鼓声上法堂。礼拜拱立。听老僧说法底时节。便拟趋向。蚤却不是了也。还更凑泊得么。又不见德山一日上堂云。今夜不答话。问话者三十棒。真个满口道尽。两手分付。一僧才出。山便打。直是痛快。僧云。某甲尚未问话。和尚何故打某甲。山见拏到贼。不肯供招。却要他纳些赃本。便问。汝是何处人。僧云。新罗。山云。未跨船舷。好与三十棒。若是者僧在那里会得。蚤迟八刻。何况懡　。又不见南岳云。此事如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。者个话真如在千仞洪岩上蓦面一推。全死在那里。全活亦在那里。马祖是个根熟底。时节到来。如桶底脱相似。后来有个大慧却云。于今人皆云心喻牛。法喻车。不可除法。只是除心。且喜没交涉。者又是大慧老婆心切。要向人容心处一回铲却。直教攀仰俱绝。方堪绍续。然虽如是。亦只作死马医。我老僧道。自佛及祖。天下一切善知识。所有多言少语。若深妙。若劋绝。总不曾道着个事一毫头许。汝诸人还信得及么。就如老僧今日一场忉怛。若有伶俐衲僧上来推倒禅床。拽向阶前。痛捶一顿。亦怪他不得。有么。试出来下手看。良久云。如无。老僧自起还合自倒去也。喝一喝云。自首免供。卓拄杖。下座。

普说。吾宗门全贵真悟。若不到真悟田地。虽说至十成。理穷极则。要与此事无干。我达磨初祖未来东土。难道没有大乘上师么。此皆得教乘秘密。各有深证。就其发明甚深摩诃衍法。与吾宗极口理谈。亦不能过。然转身向上那一着子。毕竟尚须一筹。所谓三乘胆战。十地魂惊。实非虚语。盖以那一着子非理可诠。非意可构。故自六祖以后易为机语。使人自悟。悟则句句皆真诠。不悟则言言皆糟粕。所以云。我说是我底。终不关汝事。故有同一句子我说则是。汝说则不是。此岂重欺吾人。煞有旨趣。不可不谛信也。杂华首列十信次。十住次。十行。十回向。十地。终于等觉妙觉。共五十二位。岂不是行布俨然。无可逾越。乃古德云。才入信门。便登祖位。夫历代祖师传佛心印。与佛无殊。而此以一信等无优劣。良由杂华十信位中。虽具足凡夫。便灼然信得决定取佛大菩提果。灼然信得十方诸佛不动智与自心无异。灼然信得十方诸佛根本智与自身无异。灼然信得十方诸佛十住十行。十回向。十地。我亦能行。灼然信得十方诸佛三昧。十方诸佛神通。十方诸佛智慧。十方诸佛大悲。十方诸佛自在。我悉当得。乃至信得十方诸佛经无量劫所修功德行满位齐。不移一念。具此十心。方满信门。李长者云。十住初心。便登圣性。体齐诸佛。此皆从十信满心入住初位。故云初发心住便成正觉也。于今天下善知识从最初发明此事。应与十信满心无二无别。若不确然悟得自心与佛平等。一切位中智慧德相于自心中自信自肯。其敢妄认法王。自取僭窃耶。若能自信自肯。谓之无神通菩萨。踪迹不可寻。何以故。祇为他者一着子千稳万稳。脚跟下如水上葫芦相似。按着便转辘辘地。方寸里岂更有不相应法流至第二念么。须知理与事合。解与行齐。尚不当事。何况更大。不见当时有个亮座主初参马祖。祖问云。见说座主大讲得经论。是否。主云。不敢。祖云。将什么讲。主云。将心讲。祖云。心如工技儿。意如和技者。争解讲得。主抗声云。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖云。却是虚空讲得。主不肯。便出。将下阶。祖召云。座主。主回首。祖云。是什么。主豁然大悟。便礼拜。祖云。者钝根阿师。礼拜作么。主云。某甲所讲经论将谓无人能及。今日被大师一问。生平功业一时冰释。大众你看。马大师何曾有什么大法小法与他作解作会。只是唤他一声。他便云。平生功业一时冰释。者个便是三贤十地。一切神通妙用。总在者一唤里。一时具足。无欠无余。莫闻与么道。又向虚空里着橛子。自己生事。无人能代。又龙潭下有个周金刚。平日淹贯性相。讲金刚经。注有青龙疏钞。语同学云。一毛吞海。海性无亏。纤芥投锋。锋利不动。学与无学。惟我知焉。闻南方禅席。气为不平。尝曰。出家儿千劫学威仪。万劫学细行。不得成佛。南方魔子敢言直指人心。见性成佛。我当搂其巢穴。以报佛恩。遂荷疏钞出蜀。途中见婆子卖饼。便拟点心。婆曰。担底是什么。周云。青龙疏钞。婆曰。讲何经。周云。金刚。婆云。我有一问。若答得便施点心。若答不得请往别处。经中云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。上座点那个心。周无语。遂抵龙潭。径上法堂云。久向龙潭。及乎到来。潭也不见。龙也不现。潭云。子亲到龙潭。周不能答。一夕侍立次。潭曰。更深。何不下去。周珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸烛度与。周才接。潭便吹灭。周于此大悟。便礼拜。潭云。子见个什么。周云。从今向去。更不疑天下老和尚舌头也。来日龙潭升座。谓众云。可中有个汉子。牙如剑树。口似血盘。一棒打不回头。他时向孤峰顶上立吾道去在。周便将疏钞堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。大众。者又是第二个才得者一着子下落。便解倒岳倾湫。向无名理处掀翻义海。向无言说处把绝咽喉。若非亲从葛藤窠一回掣断。又安知吾宗门痛快直截。大出常情。大众。此犹是教中转入宗乘。更须知吾宗机要亦有关捩。若不真悟真证。得大总持。往往于无理可伸。无言可对处横尸万里。又何能独步丹霄。出头天外。昔洛浦在临济会下学得个宾主句。便摇头摆尾向夹山山前盘结草庵。目视云霄。夹山知其未了。一日遣人致书。浦才接得。便坐却。更伸手索取。其僧无语。浦云。回去举似和尚。僧回举似。山云。他若开书。三日后必来。若不开书。救此人不得。后三日。密遣人往。伺出庵。便与烧却。浦不回顾。径抵夹山。法堂上叉手而立。山云。鸡栖凤巢。非其同类。出去。浦云。自远趋风。▆师一接。山云。目前无阇黎。此间无老僧。浦便喝。山云。住。住。且莫草草匆匆。云月是同。溪山各别。截断天下人舌头则不无。争教无舌人解语。大众。洛浦一喝。何曾有过。为什么被夹山几句闲言语便自困折。毕竟作么生是无舌人语。莫是麻三斤。乾矢橛么。须知者一句子亦有差别。蓦击竹篦云。若与么会便不是了也。又击云。须是祇么始得。不见真点胸在慈明处已称了事。惟善侍者知其未彻。一日山行。善取一片瓦置石上云。真兄。你若在者里下得一转语。便见稳当。真不能答。遽归见慈明。明云。衲僧家当知时节。解夏未久便到此。着甚死急。真云。被善兄碍塞人。明云。来。来。我问你。如何是佛法切要句。真云。无云生岭上。有月落波心。明遂诟骂云。牙黄齿豁。犹作者个见识。真泪下交颐。不敢仰视。明云。你问我。真理前问。明云。无云生岭上。有月落波心。真乃大悟。言下礼拜汗下。大众。者一则因缘是真点胸当时始用得着。为伊平日在里许。千不移易。万不移易。才问着已自全盘打动。更被逼拶十分。已死到九分九厘。还丹入口。全身活转。若是今时师弟子口耳相递。似此等机缘不知几时早已按下。暂闻举起便与一状领过。且道有什么交涉。所以学人贵得真法器师家。方有钳锤分。若真法器最初行脚。蚤办了一个要了生死底志趣。一切名闻利养总不干怀。稍知痛痒。便从头打算。那里是我得力处。那里是我放不过处。无始俱生习气。那一件是我轻底。那一件是我重底。境缘到时。我还作得主么。若作主不得。此事便休题了。若作得主。个里须有皂白。试从心窝里自己体验。果能如石人花鸟么。抑或以理遣情。若是以理遣情。于今现在佛法里知休知咎。不免尚凭他力。若到一口气不来。他生隔阴。现今得力底还用得着么。岂不是依前受人差排。切莫引古人现成语云。天堂地狱是老僧家常茶饭。说则由你说。说了时自己不妨从长。毕竟还是汝悟底不济事。不可但道我行履未到。须信悟不彻底无你行履分。终日闭着眼坐。坐到一个念头起来。便一个念头打发。勤坐多几日。心识稍停。目前见得恬静。便自欢喜。忽然有因缘放下。几时便自不堪。似与么行履。行到弥勒下生亦未到你打成一片在。大众。不妨平实商量。若是大了当人必不如是。不谓大了当人。便无行履。行履自别。非汝境界。说与汝不得。既说不得。只得教汝从头悟去。悟到彻底。与古人把手同行时。一切时。一切处。自知下落。不合问人。如或未然。且当广咨先辈。不可硬作主张。莫道悟不彻。即使悟得有来由。及乎行处。淆讹不少。何况麻三斤话。尚不知前头背后。便自点胸点额。请看风穴和尚居常自叹云。不意先师之道至我而绝。时念法华在旁云。某甲可人子么。穴云。祇怕你放者部经不下。华云。此亦易事。明日穴升座。才云。释迦不说说。迦叶不闻闻。华便珍重下去。至晚入室。仍命着语。华云。动容扬古路。不堕悄然机。适真园头至穴。亦教着语。真云。鹁鸠树上鸣。穴云。你作许多痴福作么。何不看念法华下语。大众。鹁鸠树上鸣一等是个语话。那里是他作痴福处。祇如动容扬古路。不堕悄然机。语脉亦自可晓。且那里是他长处。后来有个妙喜禅师却云。鹁鸠树上鸣是个有杀有活。有照有用。容易承当不得。若是动容扬古路。不堕悄然机。且要自救。还未了在。大众。你看风穴妙喜皆是古来大老。何故一取一不取。且道眼孔在什么处。若向者里得个权衡。方能批判古今。入佛入魔。皆有出身之路。所以没量大人自宗明白。读教乘便知言外之旨。不为教理所缚。辨宗趣便知从上来事。不为当机所乘。至于大小诸教。同异得失。或同而实异。得而实失。无不燎然。如数黑白。若不如是。不但不能垂手他教。甚且反为他教之所顸颟。附会名言。迷罔后学。即如庄子云。以指喻指之非指。不若以非指喻指之非指。以马喻马之非马。不若以非马喻马之非马。庄子本意在即指而会非指。即马而会非马。而乃曰以指喻不如以非指喻。以马喻不如以非马喻。是犹不能即指会非指。即马会非马。若能即指会非指。即马会非马。则何必以指喻。不如以非指喻。以马喻。不如以非马喻。是其胸中确然。见指之不如非指。故不欲以指喻而以非指喻。见马之不如非马。故不欲以马喻而以非马喻。甚矣。当生不生之难言也。吾教以舍妄求真之非至理。故有即妄明真之说。岂知即妄明真。犹为权示。而况尚不至于即妄明真乎。所以他教即拟议。逼真其说。至于即妄明真而止。然说不及证。以非证则说必不了。古人云语证则不可示人。说理则非证不了。庄子意在即指非指。即马非马。而以指喻不如以非指喻。以马喻不如以非马喻。则岂非其不能亲证。故其说不圆。吾宗门见解暂到而脚跟浮逼。生灭流注。尚有打发不得去处。况他教耶。夫他教恍惚圣言。实从识解依通。确有源本。递代相传。如庄子原本老子。老子云。常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。亦即有而无。即无而有之理。与吾教不落有无之旨。似是而非。彼以有无相生。此以有无俱遣。相去殆百千倍矣。不见云。窅窅冥冥。其中有精。昏昏默默。其中有物。岂非以精物出于窅冥昏默耶。是无知能生有知。与西域冥初生觉何异。则与此土无极生太极。太极生两仪何异。由老子而上。溯危微精。一亦依稀此说。故吾尝谓神农黄帝尧舜之道。其初与老子无两学术。后世杂以治道。遂有仁义道德之纷然于外。至于鲁论。所谓戒慎不睹。恐惧不闻。则又从外以原本乎内。此孔氏大为儒术之宗也。尝味其诲。由以知则曰知之为知之。不知为不知。是知也。夫知是与物相及。不知是与物不相及。相及不相及皆境也。而知无与焉。此与吾教离诸分别。别有自性。岂不相近。殊不知知与不知皆为所知。为知为不知即属能知。能所必不相离。离所存能。根尘未脱。即为生死根本。故楞严阿难云。而我以心推穷寻逐。此能推者我将为心。世尊所为咄之曰。此非汝心也。孔子又曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空空如也。我叩其两端而竭焉。此则知前知后。所去能谢。与吾教觉海湛然。常照常寂。像来镜现。像去镜空。体固无二。然始问而空。既叩而竭。则未问时依于空寂。若离空寂。岂不茫然。此亦一大关捩。正须验过始得。总之诸教圣贤皆从性命自治发心。当无是非而有深浅。浅者为一世之教。为事理函盖。为心境合一。为圣凡之别。为智愚之分。过此以往。非其境界矣。故吾最不喜诸教附会。亦最不喜诸教相非。但就浅深各自谛当。不独深者知其浅之非别事。浅者亦复知其深之未易造诣。孔子云。吾见老子。其犹龙乎。又曰。西方有大圣人。不治而不乱。不言而信。所谓既登其堂。则必知其奥之尊深也。吾愿天下人各安其教。以求至极。然后旁通他教。内外始终。本末大小。虚其心以互相低昂。其为废然豁然者不一而足矣。又不但他教。即吾宗门亦自有解。有悟。有证。自见不及方能有所大及。若恃聪明。反成愚拙。生死事大。时不待人。自欺自赚。于人何与。努力。

嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录