第一章 功德论
今称功德论。此处“于自宗，以见诸行为过患，见涅槃为功德者许有结断”。然而“其二中之一方取自说，唯见功德其人有结断”者，乃安达派之邪执。
一
（自）于见功德者有结之断耶？（他）然。（自）以作意诸行为无常者之结非断耶？（他）然。（自）若“以作意诸行为无常者之结断”者，汝不应言：“见功德者有结断。”
二
（自）以诸行是苦……乃至……是病、𨂰、箭、痛、恼、敌、破碎、灾、难、怖畏、危险、动摇、易坏、非恒、无护、无住、无归依、或无归依、空无、空虚、空、无我、过患……乃至……依作意变易法结乃非断耶？（他）然。（自）若依“作意诸行变易法结乃断”者，汝不应言：“见功德者有结断。”
三
（自）以作意诸行无常，［同时］于涅槃见功德耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以作意诸行无常，［同时］于涅槃见功德耶？（他）然。（自）是二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以作意诸行是苦……乃至……病……乃至……是变易法，［同时］于涅槃见功德耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以作意诸行是变易法，于涅槃见功德耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以作意诸行是变易法，于涅槃见功德耶？（他）然。（自）是二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“见功德是有结之断。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！此处，比丘于涅槃随观乐，乐想，乐感，常恒不绝，以心胜解，依慧洞察而住。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，见功德者有结之断。
第二章 不死所缘论
今称不死所缘论。此处，执“思惟涅槃”等不如理之句义，“不死所缘是结”者，乃东山住部之邪执。
一
（自）不死所缘是结耶？（他）然。（自）不死是顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、已执取、顺取、顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不死乃非非顺结、非顺系……乃至……非顺染耶？（他）然。（自）若“不死乃非顺结、非顺系……乃至……非顺染者”，汝不应言：“不死为所缘是结。”
二
（自）依不死而贪生耶？（他）然。（自）不死是令有贪、顺贪、顺欲、顺憍、顺缚、顺迷耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不死乃不令有贪，不顺贪、不顺欲、不顺憍、不顺缚、不顺迷耶？（他）然。（自）若“不死乃不令有贪，不顺贪、不顺欲、不顺憍、不顺缚、不顺迷”者，汝不应言：“依不死而贪生。”
三
（自）依不死而瞋生耶？（他）然。（自）不死是令有瞋、令有怒、令有恚者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不死是不令有瞋、不令有怒、不令有恚耶？（他）然。（自）若“不死是不令有瞋、不令有怒、不令有恚者”，汝不应言：“依不死而瞋生。”
四
（自）依不死而痴生耶？（他）然。（自）不死是令有痴，是无知之因、无眼之因、灭慧、伴苦恼、不导于涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不死乃非令有痴，非无痴之因、非无眼之因、生慧、不伴苦恼、非导于涅槃耶？（他）然。（自）若“不死乃非令有痴，非无知之因、非无眼之因、生慧、不伴苦恼、导于涅槃者”，汝不应言：“依不死而痴生。”
五
（自）依色而结生，色是顺结……乃至……顺染耶？（他）然。（自）依不死而结生，不死是顺结……乃至……顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依色而贪生，色是有贪……乃至……是顺迷耶？（他）然。（自）依不死而贪生，不死是令有贪……乃至……是顺迷耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依色而瞋生，色是令有瞋……乃至……是令有恚耶？（他）然。（自）依不死而瞋生，不死是令有瞋……乃至……是令有恚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依色而痴生，色是令有痴……乃至……是不导于涅槃耶？（他）然。（自）依不死而痴生，不死是令有痴……乃至……是不导于涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）依不死而结生，不死是非顺结、非顺系、非顺暴流、非顺轭、非顺盖、非已执取、非顺取、非顺染耶？（他）然。（自）依色而结生，色乃非顺结、非顺系……乃至……非顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依不死而贪生，不死是不令有贪，是不顺贪、不顺欲、不顺憍、不顺缚、不顺迷耶？（他）然。（自）依色而贪生，色是不令有贪，是不顺贪、不顺欲、不顺憍、不顺缚、不顺迷耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依不死瞋生，不死是不令有瞋、不令有怒、不令有恚耶？（他）然。（自）依色而瞋生，色是不令有瞋、不令有怒、不令有恚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依不死而痴生，不死是不令有痴，非无知之因……乃至……导于涅槃耶？（他）然。（自）缘色而痴生，色是不令有痴，非无知之因……乃至……导于涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（他）不应言：“以不死为所缘是结。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“以涅槃为涅槃而正知，以涅槃为涅槃而正知已，思惟涅槃，思惟于涅槃，为涅槃而思惟，思惟于我有涅槃，欢喜涅槃。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，以不死为所缘是结。
第三章 色有所缘论
今称色有所缘论。此处，色是依有缘之义而称有所缘，言“以他作为所缘”之意思，非依所缘缘。然而，不作此区别而言色是有所缘者，乃北道派之邪执。
一
（自）色是有所缘耶？（他）然。（自）其有运心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其非无运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“其无运心、观念……乃至……愿”者，汝不应言：“色是有所缘。”
二
（自）触是有所缘，而其有运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是有所缘，其有运心、观念……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）受是……乃至……想、思、心、信、进、念、定、慧、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是有所缘，其有运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是有所缘，其有运心、观念……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）色是有所缘，其无运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）触是有所缘，其无运心、观念……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是有所缘，其无运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）受、想……乃至……无愧是有所缘，其无运心、观念……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“色是有所缘。”耶？（自）然。（他）色是非有缘耶？（自）然。（他）若“色是有缘”者，是故汝应言：“色是有所缘。”
第四章 随眠无所缘论
今称随眠是无所缘之论。此处，称随眠为心不相应、无因、无记，是故言“无所缘”者，乃安达派及一分北道派之邪执。
一
（自）随眠是无所缘耶？（他）然。（自）色、涅槃、眼处……乃至……是所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪随眠是无所缘耶？（他）然。（自）欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是有所缘耶？（他）然。（自）欲随眠是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）欲贪随眠是无所缘耶？（他）然。（自）何蕴之系属耶？（他）行蕴之系属。（自）行蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）欲贪随眠是行蕴系属而无所缘耶？（他）然。（自）欲贪是行蕴之系属而无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）欲贪随眠是行蕴之系属而有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）欲贪随眠是行蕴之系属而无所缘，欲贪是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠是无所缘耶？（他）然。（自）无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明、无明暴流……乃至……无明盖是有所缘耶？（他）然。（自）无明随眠是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）无明随眠是无所缘耶？（他）然。（自）何蕴之系属耶？（他）行蕴之系属。（自）行蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）无明随眠是行蕴之系属而无所缘耶？（他）然。（自）无明是行蕴之系属而无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）无明随眠是行蕴之系属而有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）无明随眠是行蕴之系属而无所缘，无明是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（他）不应言：“随眠是无所缘。”耶？（自）然。（他）凡夫有善无记心转时，应言：“有随眠。”耶？（自）然。（他）其等之随眠有所缘耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故随眠是无所缘。
一〇
（自）凡夫有善无记心转时，应言：“有贪。”耶？（他）然。（自）其贪有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是故贪是无所缘。
第五章 智无所缘论
今称智是无所缘。此处，具足阿罗汉之眼识乃言为有智，其智于其［眼识之］刹那非有所缘，是故言“智是无所缘”者，乃安达派之邪执。
一
（自）智是无所缘耶？（他）然。（自）色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）智是无所缘耶？（他）然。（自）慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是有所缘耶？（他）然。（自）智是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）智是无所缘耶？（他）然。（自）何蕴之系属耶？（他）行蕴之系属。（自）行蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）智是行蕴之系属而无所缘耶？（他）然。（自）慧是行蕴之系属而无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）智是行蕴之系属而有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）智是行蕴之系属而无所缘，慧是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“智是无所缘。”耶？（自）然。（他）具足阿罗汉之眼识应言：“有智。”耶？（自）然。（他）其智有所缘耶？（自）实不应如是言……乃至……。
六
（自）具足阿罗汉之眼识应言：“有慧。”耶？（他）然。（自）其慧有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是故，慧是无所缘。
第六章 过去所缘论
今称过去未来所缘论。此处，不称过去未来所缘。是故，其所缘之心是依非所缘而应是无所缘，言“过去所缘［心是无所缘］”者，乃北道派之邪执。
一
（自）过去所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）非有过去所缘耶？（他）然。（自）若“有过去所缘”，汝不应言：“过去所缘心是无所缘。”（自）过去所缘心是无所缘者邪也。若“无所缘”者，汝不应言：“有过去所缘。”无所缘是过去所缘者邪也。
二
（自）过去所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘过去而非有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“缘过去而有运心……乃至……愿”者，汝不应言：“过去所缘心是无所缘。”
第七章 未来所缘论
一
（自）未来所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）非有未来所缘耶？（他）然。（自）若“有未来所缘”者，汝不应言：“未来所缘心是无所缘。”（自）未来所缘是无所缘者邪也。若“无所缘”者，汝不应言：“有未来所缘。”无所缘有未来所缘者邪也。
二
（自）未来所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘未来而非有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“缘未来而有运心……乃至……愿”者，汝不应言：“未来所缘心是无所缘。”
三
（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是有所缘耶？（他）然。（自）缘过去而有运心……乃至……愿，过去所缘心是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是有所缘耶？（他）然。（自）缘未来而有运心……乃至……愿，未来所缘心是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）缘过去而有运心……乃至……愿，过去所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘未来而有运心……乃至……愿，未来所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“过去所缘心是无所缘。”耶？（自）然。（他）非无过去所缘耶？（自）然。（他）若“无过去所缘”者，是故汝应言：“过去所缘心是无所缘。”
第八章 寻随伴论
今称寻随伴论。此处，称寻随伴有二种。由所缘由相应。［若由所缘］者，称如是之心是依非寻之所缘之非决定，一切心应是寻随伴。［若由相应］寻不相应之心若可能者，一切之心非寻随伴。不作此之区别而言“一切心是寻随伴”者，乃北道派之邪执。
一
（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）一切心是伺随伴、喜随伴、乐随伴、苦随伴、快随伴、忧随伴、舍随伴、信随伴、进随伴、念随伴、定随伴、慧随伴、贪随伴、瞋随伴……乃至……无惭随伴耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）非有无寻唯伺之定耶？（他）然。（自）若“有无寻唯伺之定”者，汝不应言：“一切心是寻随伴。”
三
（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）非有无寻无伺之定耶？（他）然。（自）若“有无寻无伺之定”者，汝不应言：“一切心是寻随伴。”
四
（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）非说“有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定之三定”耶？（他）然。（自）若“说‘有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定之三定’是世尊所言”者，汝不应言：“一切心是寻随伴。”
第九章 寻发出声论
今称寻发出声论。此处，言“寻伺是语行”故，一切寻之伺者虽言意界之转时，言“声是寻之演出”者，乃东山住部之邪执。
一
（自）一切寻者、伺者之声是寻之演出耶？（他）然。（自）一切触之声是触之发出耶？一切受之声是受之发出耶？一切想之声是想之发出耶？一切思之声是思之发出耶？一切思惟之声是心之发出耶？一切念之声是念之发出耶？一切知之声是慧之发出耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）一切寻者、伺者之声是寻之发出耶？（他）然。（自）寻发出之声是耳所识，冲当于耳，入于听之境界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）寻发出之声非耳之所识，不冲当于耳，不入于听之境界耶？（他）然。（自）若“寻发出之声非耳之所识，不冲当于耳，不入于听之境界”者，汝不应言：“一切寻者、伺者之声是寻之发出。”
第十章 语不如心论
今称语不如心论。此处，言某事或言他事之故，言乃非如心，非心随顺心随行，言无心而转者，乃东山住部之邪执。
一
（自）语乃不如心耶？（他）然。（自）于无触者有语、无受者有语、无想者有语、无思者有语、无心者有语耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有触者有语、有受者有语、有想者有语、有思者有语、有心者有语耶？（他）然。（自）若“有触者有语……乃至……有心者有语”者，汝不应言：“语不如心。”
二
（自）语不如心耶？（他）然。（自）不运心者有语、无观念者有语……乃至……无愿者有语耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非运心者有语、观念者有语……乃至……愿者有语耶？（他）然。（自）若“运心者有语、观念者有语……乃至……愿者有语”，汝不应言：“语不如心。”
三
（自）语不如心耶？（他）然。（自）语是心等起、而与心俱生，非与心俱同生耶？（他）然。（自）若“语是心等起、与心俱生、与心俱同生”者，不应言：“语不如心。”
四
（自）语不如心耶？（他）然。（自）不欲说而说，不欲论而论，不欲谈而谈，不欲决议而决议耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲说而说，欲论而论，欲谈而谈，欲决议而决议耶？（他）然。（自）若“欲说而说，欲论而论，欲谈而谈，欲决议而决议”者，不应言：“语不如心。”
五
（他）不应言：“语不如心。”耶？（自）然。（他）即任何人非有欲说某事而说他事，欲论某事而论他事、欲谈某事而谈他事、欲决议某事而决议他事耶？（自）然。（他）若“任何人有欲说某事而说他事……乃至……欲决议某事而决议他事”者，应言：“语不如心。”
第十一章 身业不如心论
今称身业不如心论。此处，有某人欲行于某处而行于他处，故身业不如心。非随顺于心随行于心者，言无心而转者，乃东山住部之邪执。
一
（自）身业不如心耶？（他）然。（自）无触者有身业，无受者有身业，无想者有身业，无思者有身业，无心有有身业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有触者有身业、有受者有身业……乃至……有心者有身业耶？（他）然。（自）若“有触者……乃至……有心者有身业”者，不应言：“身业不如心。”
二
（自）身业不如心耶？（他）然。（自）运心者有身业，无观念者有身业……乃至……无愿者有身业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非运心者有身业……乃至……愿者有身业耶？（他）然。（自）若“运心者有身业，观念者有身业……乃至……愿者有身业”者，汝不应言：“身业不如心。”
三
（自）身业不如心耶？（他）然。（自）身业是心等起而与心俱生，非与心俱同生耶？（他）然。（自）若“身业是心等起而与心俱同生”者，不应言：“身业不如心。”
四
（自）身业不如心耶？（他）然。（自）不欲进而进，不欲退而退，不欲观而观，不欲顾而顾，不欲屈而屈，不欲伸而伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非欲进者进、欲退者退、欲观者观、欲顾者顾、欲屈者屈、欲伸者伸耶？（他）然。（自）若“欲进者进、欲退者退……乃至……欲伸者伸”，汝不应言：“身业不如心。”
五
（他）不应言：“身业不如心。”耶？（自）然。（他）任何人有欲行某处而行他处……乃至……欲伸某者而伸他者耶？（自）然。（他）若“任何人有欲行某处而行他处……乃至……欲伸某者而伸他者”，汝应言：“身业不如心。”
第十二章 过去未来现在论
今称过去未来［现在］具足论。此处，知有具足施设与获得施设之二种。其中，言现在法具足为具足。八等至得者之等至言作任何事亦非于一刹那转，某者依通达于过去、现在、未来不退而得者。此处，不为此区别而得禅定者，亦有过去未来之禅定，故言具足过去未来者，乃安达派之邪执。
一
（自）具足过去耶？（他）然。（自）过去乃非灭、去、变易、没、灭没者耶？（他）然。（自）若“过去是灭、去、变易、没、灭没者”，汝不应言：“具足过去。”
二
（自）具足未来耶？（他）然。（自）未来乃非未生、未存、未等生、未出、未现在、未现前耶？（他）然。（自）若“未来是未生、未存、未等生、未出、未现出、未现前”者，汝不应言：“具足未来。”
三
（自）具足过去之色蕴，具足未来之色蕴，具足现在之色蕴耶？（他）然。（自）具足三种色蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足过去之五蕴，具足未来之五蕴，具足现在之五蕴耶？（他）然。（自）具足十五蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）具足过去之眼处……乃至……具足现在之眼处耶？（他）然。（自）具足三眼处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足过去之十二处，具足未来之十二处，具足现在之十二处耶？（他）然。（自）具足三十六处耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）具足过去之眼界，具足未来之眼界，具足现在之眼界耶？（他）然。（自）具足三眼界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足过去之十八界，具足未来之十八界，具足现在之十八界耶？（他）然。（自）具足五十四界耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）具足过去之眼根，具足未来之眼根，具足现在之眼根耶？（他）然。（自）具足三种之眼根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足过去之二十二根，具足未来之二十二根，具足现在之二十二根耶？（他）然。（自）具足六十六根耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（他）不应言：“具足过去。”耶？（自）然。（他）入八解脱定者得四禅定之乐，得四次第住定耶？（自）然。（他）若“入八解脱定者得四禅定之乐，得四次第住定”者，汝应言：“依此而具足过去。”
［摄颂曰］：
见功德者有结断，以不死为所缘是结，
色是有所缘，随眠是无所缘，智亦如是，
过去未来所缘心［亦尔］，一切心寻随伴，
一切之寻者伺者之声是寻之发出，
语不如心，身业亦尔，具足过去未来。
第九品［终］