一切佛语心品第一之二(余)
复次大慧如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力大慧菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积集善根之所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜日月光明诸最胜手从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶是名菩萨手灌顶神力大慧是名菩萨摩诃萨二种神力若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说所以者何谓不住神力故大慧山石树木及诸乐器城郭宫殿以如来入城威神力故皆自然出音乐之声何况有心者聋盲喑哑无量众苦皆得解脱如来有如是等无量神力利安众生大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地。
佛有大神力能建立机缘菩萨以善根成就加被力然则佛不以神力建立则不足以神其化菩萨不由加被则不足以成其事而速进菩提是以佛得机故如鱼之念子菩萨以应故如蜂之念玉其相济相摄之道有如此者前章明如来禅能成辨众生不思议事未显所以成辨者果何事耶故此告之以如来二种神力谓三昧正受及手灌顶力则二皆在佛又曰菩萨住佛神力者谓必由佛力能成感见之功复由菩萨三昧善根乃能感应一际故曰入菩萨大乘照明三昧照明则取能见为义由是三昧故能感诸佛身面言说如金刚藏即华严中加被之一以一例诸故曰及余又曰于百千劫积集善根及通达诸地对治相如华严十住等品所明此又能感灌顶善根力也所谓圣虽有力加于可加非由善根亦不能感同类菩萨皆法身大士也譬如自在等重出灌顶事也若不如是则不能见者总反结示谓若不内由三昧善根力外假佛神力则不能感应一际成就见相也凡所分别下覆释上加被相仍起后反覆况释之意谓菩萨凡所辨说三昧等法皆由住佛神力即以凡况圣而反释之正言菩萨若离神力则不能有所说况凡夫乎苟得神力虽无情之物亦皆有用况有心者而不得以脱苦邪所谓佛若与知昆虫亦知佛不与知等觉不知即其义也而言一切凡夫不住神力者亦且一往以圣夺凡理而言之众生不少佛亦不舍则又曰如来有如是神力等盖神力者出于三昧正受即如来禅大寂定也寂而常照住运称性施设万端无不可者亦岂有意于其间哉大慧复白佛下复问其所以加被者答不出以此四义故列释可知不然反是则损益见矣偈颂可解。
○右第八章。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言说有问悉檀无间悉檀世尊外道亦说有无有生世尊亦说无有生生已灭如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生观外道说胜非如来也所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因如是因缘杂乱如是展转无穷佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生。
正眼不明异端为惑邪说既作疑似必辨是不可不知也大慧于是以佛说与外道之说并难文先以因缘并则曰佛说缘起等谓缘起即因缘义而不别言建立所以故曰不自说道如外道说胜自在等故诸性生岂非亦说因缘义然与如来所谓因缘生诸性悉檀之说有间异耶无间异耶次以无因并则曰外道亦说有无有生谓有从无有而生则无因而已而佛亦说无有生生已灭如无明缘行等岂非佛说亦无因耶三以杂乱难则曰世尊建立等意言佛尝说此有故彼有则是一时非建立渐次生是不唯并齐而已亦以见外道之说胜盖其说异因不从缘生而有所生则因果条然可见佛说异是如说观因有事等既互相有则成杂乱有展转无穷之过答中先总遮彼难而次释通佛言此有故彼有者谓此有六根故彼有六尘楞严所谓由尘发知因根有相则是根尘相由而起使不相因起则摄所摄非性如是觉知出于自心现量则空而已不尔适彰外道不见此理有如是过何关今说缘起邪故曰非我说缘起所谓观因有事者即由观过去因而有现在事事犹果也复由现果而有未来因正是三世缘起之相何杂乱之有经虽不释余文有之此故略也(云云)又曰我常说因缘和合者正酬无因之问是安得而同邪既辨二异则因缘之并自然可知不别示也(一)。
大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说有性有一切性佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏大慧非一切刹土有言说言说者是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇大慧如瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各辨事尔时世尊欲重宣此义而偈言。
如虚空兔角及与槃大子无而有言说如是性妄想因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。
上言因缘和合而生诸法因疑言说有性而亦有一切性邪反而言之若无性者言说不生使俱有性则成性实岂今因缘之谓乎此难义含进退有妨佛答以无性而有言说谓因缘本无性不妨以言说示之岂必言说之为性耶如世间现言龟毛兔角亦本无性而有言说则非性非非性言非性则非实言非非性则亦得有其言故曰但言说耳结斥云汝论则坏者谓俱有性之说坏也是不唯因缘无性而言说亦不常有则又曰非一切刹土有言说正言未必皆言说也既不恒其说但是随缘施作作则不常岂有性邪或有佛土瞻视显法等斯皆随彼化事不同不专言说而六尘体备故皆可以显法入道如禅家有拈槌竖拂扬眉瞬目以接人者盖亦出此谓无是理则不可而不知是亦教也彼直以言说为教局哉又曰如瞻视者即不瞬世界前但通标此方别出其土及香积世界以众香为佛事等例余尘设化可知但以瞻视者还复明上土相化事尔何直圣人设化为照至于有情微细物类亦有不假言说而辨事者故曰见此世界蚊蚋虫蚁等故知刹刹尘尘下至极微各有至化在焉由是言之所谓言说者直世谛一端耳何足以定性实乎偈言槃大子者按唐译即石女儿与兔角等皆喻本无而有言说亦犹法本无性而妄想云性故曰如是性妄想等以例因缘和合法尔凡愚妄想不能称性如实而知故有轮回三有之事(二)。
○右第九章。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事说佛告大慧为惑乱以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒大慧如春时𦦨火轮垂发揵闼婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也然非不现大慧彼惑乱者有种种现非惑乱作无常所以者何谓离性非性故大慧云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故。
常声对于无常惑乱生于幻境然不以无常而说常则常为无辨不以幻境而言惑乱则惑乱为无因此常声所以为惑乱惑乱所以因于幻境也观今此文遽问常声者何事说意其前闻言说不常然则但事而有常声之说邪佛答以为惑乱则正为惑乱故说常声非谓常声常于言说也夫惑乱者因幻境而致倒见惑为无常故即境以示常令达幻境无非常性离无常倒故乃其意也先通明常无常义则曰以彼惑乱等谓幻境本一而圣凡见异有常无常所谓彼惑乱者即下文如春时炎等然于诸圣分上非不现此幻境故曰诸圣亦现但不执以为倒故而非颠倒非倒即常也言如春时炎等正出幻境凡有此诸譬相世间凡愚惑为颠倒是即无常虽非明智者所达然非不现则性常而已故双结示曰彼惑乱者有种种现即凡夫惑以为倒也非惑乱作无常即圣人见以为常也见以为常知其境本非倒惑以为倒知其幻本是常然于幻境而犹名惑乱者盖示倒不离境令知境本无倒所以者何下徴释其义而曰离性非性故者谓幻不可以有无定其实故离性非性之有无是则常性也然既曰离性非性矣而又见为惑乱者愚夫境界尔故曰云何离性非性惑乱等(一)。
如彼恒河饿鬼见不见故无惑乱性于余现故非无性如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常谓相相不坏故大慧非惑乱种种相妄想相坏是故惑乱常大慧云何惑乱真实若复因缘诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉大慧除诸圣于此惑乱有少分想非圣智事相大慧凡有者愚夫妄说非圣言说。
仍上愚夫所见因举恒河饿鬼为喻虽近恒河而不见水有见不见异而彼性河体常自若故无惑乱性谓不以见故而有不以不见而无自其见者言之非无恒河故曰于余现故非无性如是惑乱等正释惑乱常义谓诸圣以离倒不倒见故即彼惑乱体是常住以其相相不坏故非惑乱种种妄想相坏而为常是则常性在境不在人就圣能称于境故亦在人反显倒见在人不在境以在人故彼惑乱者有种种现以不在境故非惑乱作无常理而言之无在无不在总彰法无自性人岂得有定见乎人而定见则倒而已矣然则圣离倒见可也那复亦离不颠倒见曰凡以得事之实为不倒否则为倒见圣以得理为不倒否则为倒见若使圣实有见见即成倒为彰得理见而非见故须双遣如前以圣为非倒盖对惑乱约事言之今克就圣论唯从理说是故并非二例明真实义则曰云何惑乱真实等谓常即真实故例常云尔夫惑乱境本真实而凡夫莫知因托诸圣为见实因缘以示之若亦如彼于惑乱处不起倒不倒觉则惑乱真实不特在圣也例此而言前明惑乱常不独对说而已亦即寄圣显凡若专在圣下凡绝分矣故知因缘之言深有旨哉而又曰除诸圣者此复拣其谬滥谓虽因缘诸圣以示其端言实则未也使除诸圣直就凡论非尽情想亦莫能契故曰除诸圣于此惑乱有少分想非圣智事相岂遂便为真实乎又言凡有者正谓有少分想者而欲同圣智事真实相者则愚夫妄说非圣言说也(二)。
彼惑乱者倒不倒妄想起二种种性谓圣种性及愚夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛乘云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计着起声闻乘种性是名妄想起声闻乘种性大慧即彼惑乱妄想起缘觉乘种性谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性云何智者即彼惑乱起佛乘种性谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性是名即彼惑乱起佛乘种性又种种事性凡夫惑想起愚夫种性彼非有事非无事是名种性义大慧即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性是名为如是故说如离心我说此句显示离想即说离一切想。
三出种性义谓倒即愚夫不倒即圣贤亦可除如来种性余皆名倒而二皆言妄想者从所因说正如大论云佛及众生二法皆从妄法生是也起声闻等种性亦言愚夫妄想者本于愚夫而非愚夫种性亦对佛种性而言故知二乘义有形夺也言自共相计著者即声闻于五阴等法着自共相不能了本性空而生厌离是为声闻种性缘觉亦云自共相者所离义同但乐修远离加不亲之言异尔佛种性中特云智者别二乘故觉自心现量等义见前解又种种事性者即愚夫种性由惑想心随事计着以成其性彼非有事等者通结示前诸种性义虽复种别而彼惑乱本非有无实事可得但迷悟向背此所以不同故曰是名种性义又曰即彼惑乱不妄想诸圣等者覆示佛乘种性不特于惑乱不妄想而已亦于心意意识过患习气等法皆悉转变转变之极而至于性故无非一如前文所谓一切自性习气乃至见习转变名为涅槃异其文尔但是九界心想无不皆离故说如离于心亦离于想而言此句者即离心绝想之句也大论所谓真如离念向则心绝是也既曰真如矣则一切法皆真皆如故无遣无立今何而言转变及离心想安在其皆真如乎曰转变乃所以入真如也不由转变安契如如契如如已如亦自亡况言离乎亦约当体无离而离尔(三)。
大慧白佛言世尊惑乱为有为无佛告大慧如幻无计著相若惑乱有计著相计著者性不可灭缘起应如外道说因缘生法大慧白佛言世尊若惑乱如幻者复当与余惑作因佛告大慧非幻惑因不起过故大慧幻不起过无有妄想大慧幻者从他明处生非自妄想过习气处生是故不起过大慧此是愚夫心惑计着非圣贤也尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣不见惑乱中间亦无实中间若真实惑乱即真实舍离一切惑若有相生者是亦为惑乱不净犹如翳复次大慧非幻无有相似见一切法如幻大慧白佛言世尊为种种幻相计着言一切法如幻为异相计着若种种幻相计着言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何谓色种种相非因世尊无有因色种种相现如幻世尊是故无种种幻相计著相似性如幻佛告大慧非种种幻相计著相似一切法如幻大慧然不实一切法速灭如电是则如幻大慧譬如电光刹那顷现现已即灭非愚夫现如是一切性自妄想自共相观察无性非现色相计着尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非幻无有譬说法性如幻不实速如电是故说如幻。
次徴难又四初难惑乱有无向以惑乱为常为实又以为妄想然则果有无邪故问云云佛答以如幻无计著相意谓若定言有无则有计着计着则性不可灭故以如幻言之虽有惑乱而性不可得故无计著相使有著相则缘起同于外道矣二难惑乱如幻者复蹑当文若以惑乱为如幻惑乱起过则如幻亦当与余惑作因邪答中言非幻惑因者正言幻非惑因文特倒尔盖一言幻者有三谓幻事幻法幻观虽三不同皆不起过故知其幻而无有妄想者观也又曰幻者从他明处生者法也此通二解按彼二译并作幻法从咒术明生即五明之一若幻观之幻则从智明生不同自妄想习生故皆非惑因言此是愚夫心惑计著者正谓惑乱幻事亦不起过但心惑计着为过尔圣贤则非也偈初四句颂幻无计著相谓圣于惑乱能了如幻故于其中不见有实法可得若真实者反言若有计者则惑乱性不可灭遂成实法矣此固不同上惑乱真实也次四句颂幻不起过谓若了如幻则舍离一切惑乱相不见有一法可得若犹有相生者是亦惑乱未尽其犹目有翳故见为不净复次大慧下重示幻非无有由上文言如幻无有计着等恐惑者谓幻即无有故取譬如幻因复遮之曰非幻无有相似云见一切法如幻谓幻不与无有同也所以生下不实如电之譬大慧因起第三问为该诸法同一幻相而言为亦有异相计着邪若计同相如现见诸法未必尽如阳炎等不实故曰有性不如幻者若概言之则凡诸色相应无别因然世间未有有因之色悉如幻者此既以异难同亦应以同难异文略尔答中正遮同相而亦不取异义直以一切法不实速灭如电斯如幻尔故曰譬如电光等然幻已是喻而复以譬显譬刹那起灭之速唯圣智能了非愚夫所觉现相如是一切性下合显也谓一切法自妄想体上以自共相观察无有实性故如幻非取现见色相同异计着言也偈言非幻无有譬者譬亦似义正谓非以幻为无有无譬也(四)。
大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将无世尊前后所说自相违耶说无生性如幻佛告大慧非我说无生性如幻前后相违过所以者何谓生无生觉自心现量有非有外性非性无生现大慧非我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无生大慧外道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计着缘大慧我非有无有生是故我以无生说而说大慧说性者为摄受生死故坏无见断见故为我弟子摄受种种业受生处故以性声说摄受生死大慧说幻性自性相为离性自性相故堕愚夫恶见相希望不知自心现量坏因所作生缘自性相计着说幻梦自性相一切法不令愚夫恶见希望计着自及他一切法如实处见作不正论大慧如实处见一切法者谓超自心现量尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄想。
四难所说相违亦因前说一切性及无生如幻是三言者殆于有无相违邪答中先总次别总中言生无生者夫理一而已随义有三谓生即性义觉自心现量有而非有即如幻义外性无性则无生理现即无生义既三者互即则理一无违此总意也次别中初释无生有二义故一为坏外道因生故如彼计种种异因生故说一切性无生破之又欲令有自无有生则直计无因而已非自妄想计着缘生今则不尔凡言生不生者有事有理理则生即无生故曰我以无生说而说无生非彼无因生事则从妄想生非彼异因生斯不亦与外道异乎次释性义者谓说一切法有善恶性凡三义故一为摄受众生生死有归故二为对破外道断无见故三为内教弟子知随业受生故如文云云性声犹前常声云释幻中凡二义一为知性离故故曰说幻性自性等夫知幻自性即离自性故说幻所以为离也圆觉云知幻即离不作方便是也二为破愚夫取著相故此复有三故曰堕愚夫恶见等谓彼不知自心现量一也坏正因缘所作生法二也缘自性相作实有计着三也故说一切法幻梦相破之不令愚夫下结过显德谓不令取着自他一切法则反上第二三失不令于如实处作有无不正论则反上不知自心现量失是皆令其不堕也又曰如实处见一切法者谓称实而见则一切法非复一切法故超自心现量不然则犹存自他有无之间非所以破异见彰实理也然前复文并云觉自心现量此特云超者亦不相违盖知而未超犹有心在超而复离始为至极超何所超亦一如而已矣抑为对迷著于外境故以自心示之及知自心自然内外俱泯始知二义其理一也偈言无生作非性者颂无生义谓无生而生则法法非性作亦生也余颂二义可知(五)。
○右第十章。
复次大慧当说名句形身相善观名句形身菩萨摩诃萨随入义句形身疾得阿耨多罗三藐三菩提如是觉已觉一切众生大慧名身者谓若依事立名是名名身句身者谓句有义身自性决定究竟是名句身形身者谓显示名句是名形身又形身者谓长短高下又句身者谓径迹如象马人兽等所行径迹得句身名大慧名及形者谓以名说无色四阴故说名自相现故说形是名名句形身说名句形身相分齐应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名身与句身及形身差别凡夫愚计着如象溺深泥。
名句形身对声色之实是为一实三假假非实而不立实非假而不彰两者相为因依为一切言教之通体具诠显性离之德而有得有失得则由义趣而至菩提失则执语言而成戏论得失形而损盍见其可不深明所自乎言随入义句形身者谓随入义趣之句非无义之句于是悟入菩提不远以之觉他无非此理名身谓依事立名即名诠自性也句身谓句有义身即句诠差别也言自性决定究竟者凡句以诠义差别为自性故决定究竟不相混滥则句身之功也形身谓显示名句者形或曰文谓文字也即由文字以显名句亦积名句以成文所谓文即是字为二所依而皆言身者以类积聚为义又形身者以譬显也谓如人之形有长短高下犹依文以知句也又句身谓径迹者如因迹而知象马等所行犹寻句以得义也此特以形句对言之若名及形身相对言者即如五阴谓四阴无色故唯名而已色自相现故说有形亦犹有文则义显也抑又有说焉盖将览诸名相归乎自己不离五阴无非教体依而思修是亦台宗约法相观之意也故劝修学莫宜于此不然如象溺泥之责深可思之。
○右第十一章。
复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所通义问无智者彼即答言此非正问谓色等常无常为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那造所造见所见尘及微尘修与修者如是比展转相如是等问而言佛说无记止论非彼痴人之所能知谓闻慧不具故如来应供等正觉令彼离恐怖句故说言无记不为记说又止外道见论故而不为说大慧外道作如是说谓命即是身如是等无记论大慧彼诸外道愚痴于因作无记论非我所说大慧我所说者离摄所摄妄想不生云何止彼大慧若摄所摄计著者不知自心现量故止彼。
佛说离四句意在所通而不在能通但遮所非不言所是故智者因能通而得所通愚者反是则迷悟于是别矣言当以离四句相问彼世人意示所通若直下识得则离句绝非超情越想从是而入如良马见鞭影即着正路不亦快乎其无智者不达答曰此非正问又曰是佛无记止论呜呼真药现前而不能服其亦可悲也已良由闻慧不具故谓虽闻而无慧不能推测句下之义也然四句犹通故别约五阴等言之谓色等常无常为异不异亦应云为俱不俱行谓能显涅槃之行按魏译则有为之行相有能所正谓所相见有能所正谓能见求那谓依亦作也造谓四大造色尘及微尘即泥团微尘也修与修者即人法也是等二法皆应作四句问故曰如是比展转相苟能因是反求其实四句不可得即所通可知而言是佛说无记止论者即不达者谓异不异等无定一说则无记也且问而不答则止论而已岂其理哉抑不知所以无记止论者有正有邪正则曰令彼离恐怖句故盖彼所计邪执是可怖句如来为是设无记论以矫其情不为记说以益其执令其离着而已此又设无记论之余意也又曰止外道见论者使随一一义如实为说彼必随语生解执为见论故皆止而不说俾思之自得如世尊尝因外道请问而默然良久即其意也邪者如外道说命即是身本非一异彼既一之而无所辨又言因则有无不定是皆反堕无记而不自知而独谓佛说可乎曾不知我所说四句意在离摄所摄不堕根境四句则妄想不生故与外道异然则何不直如是说而复止彼何邪因自释曰为彼于摄所摄计着不知自心现量了一念本空虽说之何益所以止之令其反而自得是又说不如止之之深也(一)。
大慧如来应供等正觉以四种记论为众生说法大慧止记论者我时时说为根未熟不为熟者复次大慧一切法离所作因缘不生无作者故一切法不生大慧何故一切性离自性以自觉观时自共性相不可得故说一切法不生何故一切法不可持来不可持去以自共相欲持来无所来欲持去无所去是故一切法离持来去大慧何故一切诸法不灭谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭大慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常大慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切法常尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
记论有四种一向反诘问分别及止论以制诸外道有及非有生僧佉毗舍师一切悉无记彼如是显示正觉所分别自性不可得以离于言说故说离自性。
因上复明四种说法以见如来随宜答问之大体也四种如后列止论即其一也不唯止彼外道为根未熟者亦时用之故曰我时时说等如上言止彼者亦根未熟故也通言记者谓皆可以记录而无记不与者非答之例也复次大慧下重以诸直实名义结显所通之旨盖发问在上结显在此文旨相映率由离句故也谓一切法离所作等凡七句具存应各有标徴释结参对可知互有缺略者文特删简尔一切法离所作句有标有释也一切法不生句有释有结也何故一切性离自性徴第三句也以自觉观时者释也谓以自觉智观察时了自共相不可得故合结云离自性而言一切法不生者惟离自性所以不生亦互显尔言何故一切法不可持来持去者徴第四句也自共相等释也以事言之非无来去但以四句求自共相不可得故不见有来去之迹净名所谓来者无所从来去者亦无所至等皆此理也是故一切法下结也后徴释等例然一切法不灭句言性自性相无故等者谓一切法性相本无故不可得但有可得则有灭无得则无灭也言一切法常无常句其言虽偏而理则圆谓若性有常性相则不起不起而起是无常性故曰相起无常性又相起无常本无生性无生性故无常亦常故曰相起无生性等偈言记论有四种者一向谓直答反诘亦曰反质答分别即随问分别止论即置答以制诸外道多用止论有及非有生者即彼所计有无等皆今无记论摄故曰一切悉无记僧佉毗舍师出彼计者作如是有无等显示尔按唐译谓数论及胜论未计正觉所分别者谓佛所说则无自性故离四句言说亦兼颂上离自性句所以格彼外论也(二)。
○右第十二章。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说诸须陀洹须陀洹趣差别通相若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知已如是如是为众生说法谓二无我相及二障净度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界如众色摩尼善能饶益一切众生以一切法境界无尽身财摄养一切佛告大慧谛听谛听善思念之今为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然听受佛告大慧有三种须陀洹须陀洹果差别云何为三谓下中上下者极七有生中者三五有生而般涅槃上者即彼生而般涅槃此三种有三结下中上云何三结谓身见疑戒取是三结差别上上升进得阿罗汉大慧身见有二种谓俱生及妄想如缘起妄想自性妄想譬如依缘起自性种种妄想自性计着生以彼非有非无非有无无实妄想相故愚夫妄想种种妄想自性相计着如热时𦦨鹿渴水想是须陀洹妄想身见彼以人无我摄受无性断除久远无知计着。
法必遍知虽人天小善有所不舍况声闻法乎行须造极虽偏渐权乘有所不取况声闻法乎然则行须造极者为自行言也法必遍知者为化他言也故大慧为菩萨请说四果法曰须陀洹须陀洹趣者谓果及向也例后亦尔至阿罗汉以方便言他经或曰道则因而已而不以果与之为未至究竟无学故也差别通相者谓四果等各有同异相也分别知已如是如是者谓如是分别如是而知而后为众生说此法故曰谓二无我相及二障净则四果之所证得至于度诸地相究竟通达不思议境界则自此胜进也故对果上如□□摩尼一切法门无不具显以其因中遍知遍学故以一切法境界为无尽身财摄养一切众生此其请说之竟也佛答中先委明初果相言极七有生者(名义如别)本初果以上所断思惑故有受生多少之说今于此言之以后显前辨三根性尔三结正当初果所断惑与八十八使广略之异(云云)亦言有上中下者以结从人也上上升进得阿罗汉者于此断证具有三断四超义(云云)今约大超根性言也身见者谓于五阴身作主宰见此分二种俱生则与身俱生如前身见妄想复依见而起如后边见故曰如缘起等谓依缘起故起妄想自性以彼非有下正释上妄想身见以本非四见而有四见则是无实妄想相如彼缘起而愚夫以妄想故起种种妄想自性计着故譬之如热时𦦨非水谓水即其相也彼以人无我摄受无性者即初果向人以人无我观了本无性故其惑即断言无知者谓染污无知也(一)。
大慧俱生者须陀洹身见自他身等四阴无色相故色生造及所造故展转相因相故大种及色不集故须陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则不生是名身见相大慧疑相者谓得法善见相故及先二种身见妄想断故疑法不生不于余处起大师见为净不净是名疑相须陀洹断大慧戒取者云何须陀洹不取戒谓善见受生处苦相故是故不取大慧取者谓愚夫决定受习苦行为众具乐故求受生彼则不取除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取戒相断须陀洹断三结贪痴不生若须陀洹作是念此诸结我不成就者应有二过堕身见及诸结不断。
俱生身见者本依自他身生身有五阴而四阴无色故俱从色推凡三义故求身相不可得谓色生造及所造故若离能造即无所造一也展转相因相故是造与所造展转相因则本无自性二也大种及色不集故则性无和合三也由是观之五阴有无皆不可得孰为身见故曰有无品不现身见既断贪亦不生是因身见所生贪等亦断也疑相者文以不疑反释于疑谓得法善见相故者即初果人于四谛法谛了无惑即善见相及先二种身见妄想断故则无所蔽自然明别邪正不复于余外道处起师想为净不净则不于佛处疑善不善也是为疑相不生不生则断然三结本见惑断必俱时此云先断者为示惑相次第言尔戒取者非戒谓戒也而初果人不取彼戒谓善见彼受生处苦相故即见其果报徒劳苦行故不复取重释取者明外道受习之非如持鸡狗等戒是也为众具乐故求受生者谓假五欲等众具为乐非同三昧之乐也虽求乐果其实何有哉彼则不取是戒为其无实也而非无自戒以其亦修实行也故曰除回向自觉胜等即彼所修回因向果无漏相行故亦受持戒支支谓支分如七觉支五支戒等是也虽不取乎彼而有取乎此以大教言是亦取也又言三结者见也因断见故贪痴等不生即见中思亦不复生若作是念此诸结我不成就者此斥须陀洹人有不得意者谓我不成就犹言我无是也即堕我见有我即身见犹在一过也本之不除末何由去则诸结亦不断二过也凡有是见而曰不堕与能断者无有也(二)。
大慧白佛言世尊世尊说众多贪欲彼何者贪断佛告大慧爱乐女人缠绵贪着种种方便身口恶业受现在乐种未来苦彼则不生所以者何得三昧正受乐故是故彼断非趣涅槃贪断大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含大慧云何阿那含谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故及结断故名阿那含大慧阿罗汉者谓诸禅三昧解脱力明烦恼苦妄想非性故名阿罗汉。
佛说贪欲义亦多种故复问其断何等贪佛举其大者言之则余当可除亦意存乎教诫也故曰云云所以得初果已常离女身及四趣生者盖能绝其本故所谓受现在乐种未来苦率由于此然现在之乐未必乐未来之苦斯为苦是乐亦苦苦亦苦可不审哉然则果何以易此唯三昧乐则可以易之故曰得三昧正受乐故所以不生虽夺彼与此犹未能尽贪爱根本则又曰非趣涅槃贪断圆觉所谓伏我爱根为涅槃故必也枝本兼除方究竟断楞严所谓必使淫机先断断性亦无于是见如来之善诱矣次明二果相即初果后重虑缘真唯一空观顿照五阴色相妄想不同初果修四行观故得顿名生相见相不生者谓诸结即生相妄想即见相彼不生故唯无漏智加修禅定则善见禅趣相进断欲思至尽六品唯余一生故曰顿来此界尽苦际等阿那含者谓观色相性非性非性即空但加三世异尔生见过患即前二相知其为过则断不复生故曰使妄想不生及结断故即后三品断也阿罗汉谓诸禅三昧等者即所修智定及所证法以是照了烦恼苦等三道非性断上二界思尽证无学道也(三)。
大慧白佛言世尊世尊说三种阿罗汉此说何等阿罗汉世尊为得寂静一乘道为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化化佛告大慧得寂静一乘道声闻非余余者行菩萨行及佛化化巧方便本愿故于大众中示现受生为庄严佛眷属故大慧于妄想处种种说法谓得果得禅禅者入禅悉远离故示现得自心现量得果相说名得果复次大慧欲超禅无量无色界者当离自心现量相大慧受想正受超自心现量者不然何以故有心量故尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有须陀槃那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱禅者禅及缘断知见真谛此则妄想量若觉得解脱。
三简四果名相通别所以辨权实也言四果则前三可知故但从极示所谓三种者标列如经今言三中之一故曰得寂静一乘道声闻非余谓非余二种权行也言一乘者谓三乘之一非开显之一若密对菩萨亦得言之巧方便本愿者即余二种以本愿故示现罗汉庄严佛眷属者所谓影响嘉会是也于妄想处说得果得禅者谓于众生界俾其修证故说示之虽说得禅而不住于禅虽亦随心量示现得果而不住于果故曰禅者入禅悉远离故谓禅者即能入之人入即所入之禅不生味着故悉远离以例得果亦应须离则不同于实行既二俱不住是即超禅故次示超禅相令其舍彼得此故曰欲超禅等禅谓四禅四无量四无色定当离自心现量相心量既极则如来禅尔然则灭受想定岂不亦超心量乎故复拣曰不然为其犹有取灭受想者是亦心量故须一切悉离反求超者离者灭者皆不可得圆觉所谓照与照者同时寂灭庶几得之矣偈言诸禅四无量等颂上起禅相也言心量彼无有者彼之一字深可思之须陀槃那果等颂上所离四果以大斥之未免惑乱是故须离禅者禅及缘即上能入所入及禅所缘境与夫断苦知集而见真谛皆寂灭性中妄想心量若觉无所有则究竟解脱亦无得而得也(四)。
○右第十三章。
复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四句不可得是名观察觉大慧彼四句者谓离一异俱不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句离是名一切法大慧此四句观察一切法应当修学。
向言若觉得解脱是觉道亦大矣使其相不明明之不尽其理虽欲至解脱得乎故复明二种觉义一往列名虽若真妄之异然以结文曰菩萨成就则皆大士所观而真俗不同故初觉真谛之觉也次觉俗谛之觉也良以菩萨观真不舍俗照俗不遗真据其一以行其二修其二以显其中真俗虽异而实相符焉始可曰正观矣释相中言若觉性自性相者觉犹观也谓以实观照性自性相则从本言之又曰此四句观察一切法则从末言之合而为语即观一切法之自性此性本来离相不可以一异等四句分别拣择故曰选择离四句不可得若曰此性一耶异邪俱不俱邪乃至常无常邪是堕四句中非所以觉性自性今皆求而叵得则离彼四句故曰彼四句者谓所离一异等四句也此四句者即能离彼之四句也又曰此四句离名一切法者谓能离亦离复本称性见一切法之自性尽理言之何所不离何所不即但如是观则离离者任运泯合楞严所谓离四句已此句方名无戏论法故知只一切法凡情缘之堕四句见二乘观之但离有等今从极说称性俱离要之但有一豪情念未尽皆非今觉故结劝云云是则此四句者乃去境上见尘之具见尘苟去复本妙明一切诸法唯一觉性觉性无性亦假名尔(一)。
大慧云何妄想相摄受计着建立觉谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相四大种宗因相譬喻计着不实建立而建立是名妄想相摄受计着建立觉是名二种觉相若菩萨摩诃萨成就此二觉相人法无我相究竟善知方便无所有觉观察行地得初地入百三昧得差别三昧见百佛及百菩萨知前后际各百劫事光照百刹土知上上地相大愿殊胜神力自在法云灌顶当得如来自觉地善系心十无尽句成熟众生种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正受复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色云何菩萨善四大造色大慧菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者四大不生于彼四大不生作如是观察观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性是名心现妄想分齐谓三界观彼四大造色性离四句通净离我我所如实相自相分段住无生自相成。
二建立觉者谓以妄想相摄受依是建立四大如是而觉也(觉义如后明)夫如前所觉则一切离相亦无世间四大可得故菩萨为是依四大性坚湿暖动立四大种宗因譬等五分论议虽是不实建立以世谛故而建立之则真俗两行不相妨碍真化之门于是立矣此其大旨也而妄想不实等言皆自彼得非菩萨也若菩萨下结二觉成相以初觉成故于人法知无我相以次觉成故了无我相不离人法故曰究竟善知方便无所有觉者还即二种觉观历于行地而后得入初地凡三昧见佛等皆百言之二地以千三地以万并教道增胜之说十无尽句者如华严十地品住初欢喜地有十不可尽句云云亦如普贤十行愿皆言无尽以此善系其心成熟众生亦令得是益相则菩萨行愿至矣复次大慧下追释四大造色相向虽略立言之未详故覆示之为二初明能觉观则曰菩萨作是觉等言彼真谛四大不生者理也亦承上观察觉言之然理非无四大直彰无相故曰不生即菩萨作如是不生观察不生而生是生四大之本故有四大名相妄想分齐谓四大各有名相即妄想之分齐究四大所自起亦自心现之分齐谓三界唯心是也惟其觉四大无非心现了外性非性是即观彼四大造色性离观性离者无生四句也以是四句通净四大亦即四大圆离四性由是离我我所则一切皆离离故复本复本故法法不失自体故曰如实相自相分段住谓如实相则同相也自相分段住则异相也性其同异不相妨碍即无生自相如是而成此能觉之智也(二)。
大慧彼四大种云何生造色谓津润妄想大种生内外水界堪能妄想大种生内外火界飘动妄想大种生内外风界断截色妄想大种生内外地界色及虚空俱计着邪谛五阴集聚四大造色生大慧识者因乐种种迹境界故余趣相续大慧地等四大及造色等有四大缘非彼四大缘所以者何谓性形相处所作方便无性大种不生大慧性形相处所作方便和合生非无形是故四大造色相外道妄想非我。
次明所觉法者复蹑上文徴释其相彼四大者对真谛而言则四大为彼四大亦以真谛为彼言四大种生于造色者即大种为能造如前坚湿暖动是也四大为所造如后内外水大等通名为色是也若楞严则交互而起如觉明空昧相待成摇故有风轮等(云云)今各从类造故以津润大种生于水大等盖一往文别理则皆通夫言造法莫不因性而有相由徴而至著相因想成末由种起所以发生万类本乎一心所谓津润堪能飘动断截者各随四大性分说也又津润等亦可约四分烦恼言之颇似有理故一一皆曰妄想想也大种种也此皆发于徴者也及其既着则为内外四大即众生正报为内依报为外俱遍一切而与空俱故曰色及虚空俱等则又兼言空识二大空者如前虚空是色随入色种外道于此计着邪谛或计有无或起分齐已如前斥继言五阴聚集四大造色生者即由上四大造色故有五阴因阴而有六根识生其间亦次第然也故曰识者因乐种种迹境界谓六识乐识尘境出入履历故复名迹惟其识着妄境因成幻业六趣所以相续余者谓六趣中以一为本他皆名余又曰地等四大及造色有四大缘者示四大不独造必兼于缘而不专在缘故曰非彼四大缘所以者何下徴释其义谓性(津润等性)形相(四大色相)因也处及所作方便缘也若因无生性虽缘亦不生故曰大种不生则不在缘也如必由众缘和合成形非无形者则亦在缘也既无在无不在则本无实性无性而生即因缘之义彰矣而云外道妄想非我者此与前计着邪谛之语皆因而斥非谓此四大造色相不同外道妄想分别故曰非我或谓是外道之说非我法者因此一句咸失所宗今谓当审理之所在何必惑文虽然如魏译何彼云外道虚妄分别四大及四尘非我法中如此分别曰直如上释亦不相违况二译文义不无同异故知此文未必尽然颇关教意更试详之(三)。
复次大慧当说诸阴自性相云何诸阴自性相谓五阴云何五谓色受想行识彼四阴非色谓受想行识大慧色者四大及造色各各异相大慧非无色有四数如虚空譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚空大慧如是阴过数相离于数离性非性离四句数相者愚夫言说所说非圣贤也大慧圣者如幻种种色像离异不异施设又如梦影士夫身离异不异故大慧圣智趣同阴妄想现是名诸阴自性相汝当除灭灭已说寂静法断一切佛刹诸外道见大慧说寂静时法无我见净及入不动地入不动地已无量三昧自在及得意生身得如幻三昧通达究竟力明自在救摄饶益一切众生犹如大地载育众生菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。
次明五阴自性相阴本数法理则非数故以阴体本如言之则圣凡理一不待舍阴以求实也文先言数谓色非色各有四数故曰彼四阴非色又曰色者四大及造色各各异相谓四大不同通名为色则色亦有四也次言非数者即色无色皆非数也且约无色示之为便故曰非无色有四数如虚空正言无色四阴本非有四譬如虚空亦本非一过数相离于数者谓一十百千等数也过则多少相待数与无数犹未离数离则体自非数如曰佛身无为不堕诸数又曰无有量已过量则无不过无不离也而妄想言一虚空者岂虚空之谓哉如是阴等合也自阴言之正当数相而言过且离者约阴体如实则孰为一孰为四所谓阴入本如来藏故无苦可舍尚何数非数之有哉故曰离性非性等则不堕有无及四句亦犹虚空之非数也数相者下约圣对凡以示离相谓佛菩萨了阴如幻虽现种种色象而离异不异施设故不起一异等见亦如梦影中现士夫身其理皆然由是明之则圣以智趣故离异不异想凡以妄现故堕数相而不觉非数虽迷悟之异其阴理同故曰圣智趣同阴妄想现言其理一也故结劝云云是知但除妄想即阴体本来寂静故说是寂静法亦以断一切外道见而言佛刹者盖示佛魔外道未始不俱又曰说寂静时者即证理之时无说之说不见有法可得故见法无我净入不动地无得而得得无量三昧等一切法门普济群品亦如大地之载育矣(四)。
○右第十四章。
复次大慧诸外道有四种涅槃云何为四谓性自性非性涅槃种种相性非性涅槃自相自性非性觉涅槃诸阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种涅槃非我所说法大慧我所说者妄想识灭名为涅槃大慧白佛言世尊不建立八识耶佛言建立大慧白佛言若建立者云何离意识非七识佛告大慧彼因及彼攀缘故七识不生意识者境界分段计着生习气长养藏识意俱我我所计着思惟因缘生不坏身相藏识因攀缘自心现境界计着心聚生展转相因譬如海浪自心现境界风吹若生若灭亦如是是故意识灭七识亦灭尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我不涅槃性所作及与相妄想尔𦦨识此灭我涅槃彼因彼攀缘意趣等成身与因者是心为识之所依如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生。
常乐我净谓之涅槃无所不极岂以一道一端而能尽乎哉然此以妄想识灭为涅槃直为对破外道故也彼计涅槃有四谓性自性非性等准后偈文云性所作正计作者为涅槃相谓五阴等相亦以非性为涅槃或可反前性等指所无言也第三则兼对前二唯计一能觉想第四计诸阴相及流注断处者是皆固执我人不离妄识故佛直以妄想识灭言之所以破外显正也非谓如来涅槃止于如此然言识灭亦何所不至言近旨远有见于此大慧意以识灭之言有进有退进疑八识之不立则曰不建立八识邪退疑七识之不灭则曰云何离意识非七识佛答亦建立八识以诸识之本不可灭故而非不灭七识故曰彼因及彼攀缘故七识不生谓七识者执我而已若彼识所因及所攀缘全在六识故六识灭则七识亦不生亦可彼因在八识缘在六识故亦灭亦不灭意识者下通示诸识展转相因未始不俱则体一而相异也不出有四一者意识从境界分段计着生则六识由六尘而生也二者意识生时习气长养藏识意俱则六识不离七八识也三者我我所计着思惟因缘生即第七执我所识从思惟彼因及彼缘生则又七识不离六识也四者不坏身相藏识谓八识也因攀缘自心现境界则是八识因于六识能缘还缘自心所现境界则六尘也以计着故而生六识心聚谓其能总诸心故曰心聚是则八识与六识宛转相生故知诸识实相因依抑又有本末之义谓从本则自八识转现自末则近依六识而起故曰展转相因譬如海浪等者海以譬八识浪以譬六识以自心所现六尘为境界风边吹八识心海转识浪生故有诸识若生若灭亦独依海而有风因风而鼓浪展转之相其义愈明故复宗结显云云而不言八识灭者理而言之但相因而生必相因而灭虽八识所起亦灭且从近言故意识灭则一切妄想识灭惟无所因生则无所从灭此则如来藏识不生不灭究竟涅槃者也偈言我不涅槃性者正言我不以性等为涅槃唯以妄想尔炎识灭为涅槃尔炎即妄想所知彼因彼攀缘者本言七识由意趣因等成六识身故六识灭七识随灭自本言之与彼为因者还本八识心为诸识所依故是亦以八识为因也水大流尽等重以譬显此意与上反上以六识灭故七识不生此以七识水流尽故六识波浪不起亦法譬相显尔然则水尽故波浪不生识灭则涅槃斯现理之所在宜深思之。
○右第十五章。
复次大慧今当说妄想自性分别通相若妄想自性分别通相善分别汝及余菩萨摩诃萨离妄想到自觉圣外道通趣善见觉摄所摄妄想断缘起种种相妄想自性行不复妄想大慧云何妄想自性分别通相谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄想缚不缚妄想是名妄想自性分别通相大慧云何言说妄想谓种种妙音歌咏之声美乐计着是名言说妄想大慧云何所说事妄想谓有所说事自性圣智所知依彼而生言说妄想是名所说事妄想大慧云何相妄想谓即彼所说事如鹿渴想种种计着而计着谓坚湿暖动相一切性妄想是名相妄想大慧云何利妄想谓乐种种金银珍宝是名利妄想大慧云何自性妄想谓自性持此如是不异恶见妄想是名自性妄想大慧云何因妄想谓若因若缘有无分别因相生是名因妄想大慧云何见妄想谓有无一异俱不俱恶见外道妄想计着妄想是名见妄想大慧云何成妄想谓我我所想成决定论是名成妄想大慧云何生妄想谓缘有无性生计着是名生妄想大慧云何不生妄想谓一切性本无生无种因缘生无因身是名不生妄想大慧云何相续妄想谓彼俱相续如金缕是名相续妄想大慧云何缚不缚妄想谓缚不缚因缘计着如士夫方便若缚若解是名缚不缚妄想于此妄想自性分别通相一切愚夫计著有无。
妄想之机一也随所遇境计则无量略出十二特举大端究而言之无适非妄知而不惑贵乎分别觉而能断分别亦亡此其大旨也文先总明分别益相言妄想自性者即三自性之一一不独一三义具焉是亦广上三自性义若善分别则不为所惑故离妄想能到自觉圣境界亦善见彼外道通趣之极极于妄想而已觉摄所摄妄想断者如后所明虽复种种总不出一根境妄想但觉摄所摄空则妄想断余缘起等亦不复生今以一喻示之缘起如大地妄想如种子自性所起之行犹如枝叶但绝根本余妄自除晓然可见也次别列释文凡十二言所说事自性者凡所说事极其所以自性唯圣智所知凡愚不了但依彼事而生起说妄想相妄想者即彼所说事上有如坚湿暖动等相愚者以渴鹿想取相计着而不知其性本融例一切性妄想计着亦尔此性即法也自性妄想言持此如是者持谓执持即于诸法起自性定见执以为是谓余皆非此则不异恶见以执性实故也因妄想者谓于因缘有无等法妄生分别各有异因相生是亦邪妄见妄想者不出有无等见如外道妄想之所计着不生妄想者言一切性本无生直谓本无生性如龟毛兔角或见有所生则计无种因缘生即无因之身也相续妄想谓彼俱相续者即心与彼法俱相续而起如金缕者按唐译则曰递相系属如金与线若以缕为线是应以金为针以二物不独用故有如彼俱相续也缚不缚妄想言缚不缚因缘计著者虽诸本不同当以今文为正以理言之法本自离何缚之有情着成缚不可云无彼于缚不缚因缘而定见计着故皆成妄想如士夫方便者独人以方便作用若有缚解之异此妄想如之亦可谓虽缚不缚而计著者如今人有胶固声色而自谓无著此又妄想之尤者也余可见者略之通言谓计不出有无故结云也(一)。
大慧计着缘起而计著者种种妄想计着自性如幻示现种种之身凡夫妄想见种种异幻大慧幻与种种非异非不异若异者幻非种种因若不异者幻与种种无差别而见差别是故非异非不异是故大慧汝及余菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想种种支分生如幻则不成彼相有种种妄想则不成。
前直分别妄想自性未明其所计著者故次明缘起如幻所以示妄想之本虚也故曰计着缘起等即幻以譬缘起种种身以譬妄想凡愚不了但见种种而不知幻故示之曰幻与种种非异非不异核示例前可解总显法无自性于缘起妄想了不可得故不应作异不异有无计着如文云云偈初四句通约迷悟述一颂之旨心缚于境界者正谓以心迷故外境得以缚如前十二妄想皆由外境所缚生而实外境何缚哉亦犹为物所转以心倒故转物亦未尝转也觉想与智本无二法以随境故智转为想若了法无所有而及于最胜处者则想复转为智故曰平等智慧生即向离妄想到自觉圣智是也妄想自性有下十六句颂上二种自性于中初八句言妄想缘起互为有无法不两立故有法有喻初四句法谓妄想自性若有种种而缘起应无法可得亦不待缘起而成妄想若以妄想为能摄受取彼境界成妄想者则缘起自非妄想又何能成于妄想邪后四句喻谓如幻人幻作种种支分若先已生则不待幻而后成犹前初二句也若因彼幻相而有种种则妄想自无种种故妄想亦不成此又反前次二句显皆不可得由是核之若一有一无则不成二法若有二自性自性则应乖云何二法离得成一妄想求之不可得所以无实性(二)。
彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想世谛第一义第三无因生妄想说世谛断则圣境界譬如修行事于一种种现于彼无种种妄想相如是譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然譬如炼真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想究竟不成就则度诸妄想然后智清净是名第一义。
此下八句复言二者相因而成又二初四句正示谓彼缘起相则是过者由心缚故所以成过心缚则妄想也妄想若离缘起亦无所知于缘而起妄想尔后四句结即初二句结前次义后二句结前初义由是言之缘不自缘由妄想而成缘想不自想由缘起而生妄想虽相由藉实未始前后反显各离则二皆叵得世谛第一义等即前二既立故邪正之所从出盖有因有缘而有因果者世谛也了因缘不可得不生不生者第一义也直计无因生者外道论也对前二故则外道为第三若是其与外道类邪曰不然正言佛法唯明二谛舍此则外计尔而后结成三种自性则曰妄想说世谛等谓妄想世谛即前二自性也此二断故则圣境界成自性也亦可谓妄想说世谛异乎佛说之二谛则若真若俗无非实谛依教委明具七二谛(云云)譬如修行事下凡四喻以次譬三自性初譬言修行事者如禅有十种一切处谓青黄赤白等皆遍一切其境本一以心想故有种种现喻妄想如之但彼以定力此以妄成为异尔种种翳喻缘起者翳本无色妄见色现故无色非色之实缘起不觉相如之譬如炼真金等二喻并譬成自性也无彼二自性故如金之无垢空之无翳故曰妄想净亦然无有妄想性等覆释上二性不唯不当定有亦乃不当定无言定有者堕建立言定无者堕诽谤悉由妄想所以坏也故次互明各不成就谓妄想若无性而有缘起性则无性而有性无性义不成有性无性生有性义不成亦应反云缘起若无性而有妄想性例如此核又曰依因于妄想而得彼缘起缘起义不成相名常相随而生诸妄想妄想亦不成宛转穷核皆无实义故曰究竟不成就一念断时度诸妄想则智净理明矣(三)。
妄想有十二缘起有六种自觉知尔𦦨彼无有差别五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生觉慧善观察无缘无妄想成已无有性云何妄想觉彼妄想自性建立二自性妄想种种现清净圣境界妄想如画色缘起计妄想若异妄想者则依外道论妄想说所想因见和合生离二妄想者如是则为成。
初二句结颂二数总归一如十二如上列既即妄想而言缘起则六数不出六尘如言说妄想声也相即四大则色等四尘余通诸尘例之可见或作六因释者非自觉知尔𦦨者还指向智为自觉知知彼所知名为尔𦦨所知虽复种种而自觉之智则无差别推此而言所谓五法三自性亦皆真实如大修行者以无分别智照了诸法无非一如故曰不越于如如虽不出如而名相妄想不少一法则又曰众相及缘起等相即缘起而言及者其文犹略正言众相及名俱为缘起彼名及相皆起妄想其次二句即妄想缘起还互相生以觉慧观察了无缘想即上自觉知及修行者所分别唯一圆成实性迥然独脱不与诸妄想合到此性自无性觉亦自亡故曰成已无有性云何妄想觉是觉与妄想俱遣亦可谓结前生后即后诸句无非依觉说妄则曰彼妄想自性建立二自性谓名相事相二种自性也而种种妄想亦不别有全现圣境界中故如画色起于本无色象本无色象者圣境界也而有色象者妄想也妄想本于缘起缘起本无分别计缘起而生妄想其为妄想如是若异是而言妄想则外道论计故曰妄想说所想因见和合生即三缘合生非正教也离二妄想者总结二自性并名妄想离则成自性矣(四)。
○右第十六章。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣智相及一乘若说自觉圣智相及一乘我及余菩萨善自觉圣智相及一乘不由于他通达佛法佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上上升进入如来地是名自觉圣智相大慧云何一乘相谓得一乘道觉我说一乘云何得一乘道觉谓摄所摄妄想如实处不生妄想是名一乘觉大慧一乘觉者非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得唯除如来以是故说名一乘。
夫三世诸佛得阿耨菩提自其名言论之曰法身曰菩提曰涅槃曰般若曰解脱曰智断二德等异名别说则若法门深广难及以理言之一而已矣如此经说自觉圣智及一乘道觉的论其要不过妄想无性又曰如实处不生妄想苟能依而体会直下承当则如来地无上觉道不远而复也且曰不由于他通达佛法者正谓是二法本诸性德故也言前圣所知转相传授者观此二句良未易明及言所知所授则曰妄想无性而已往往今人闻之必谓无甚远理殊不知佛祖授受之道有在于此虽然此特示其入处尔须知妄想无性外别有事在要须自得非语言所到故有独一静处下修进契悟一着诚知此事不可诬也不然谈何容易哉所谓一乘相者非智外别有即彼根境摄所摄处当体如实不生妄想究竟寂灭无一丝毫待对相是为一乘道觉如是而已大慧一乘觉者下对余凡小等以简得否唯除如来一乘独悟余皆不得然有圆顿初心与佛同趣者亦得解悟但文略尔(一)。
大慧白佛言世尊何故说三乘而不说一乘佛告大慧不自般涅槃法故不说一切声闻缘觉一乘以一切声闻缘觉如来调伏授寂静方便而得解脱非自己力是故不说一乘复次大慧烦恼障业习气不断故不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我不离分段死故说三乘大慧彼诸一切起烦恼过习气断及觉法无我彼一切起烦恼过习气断三昧乐味着非性无漏界觉觉已复入出世间上上无漏界满足众具当得如来不思议自在法身尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我说为一乘引导众生故分别说诸乘解脱有三种及与法无我烦恼智慧等解脱则远离譬如海浮木常随波浪转声闻愚亦然相风所漂荡彼起烦恼灭余习烦恼愚味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身。
次问如来说三不说一乘之意佛答以三义故不说二乘人一乘谓不自般涅槃法故则不能体本来寂灭一也言如来调伏授寂静方便者谓其不了生死本空必待授调伏法而得解脱则非出乎自力二也又曰烦恼障业习气不断故者即前文所谓起烦恼及习烦恼不断三也惟其不断习等烦恼则无明犹在不觉菩萨法无我相则不离分段生死故说三乘以导之彼诸一切下反以得显失正示得一乘者其所断惑等义皆反上以烦恼习断故不为无明所醉了三昧乐味着非性故得无漏界觉以位言之凡自分证至究竟如来地皆是也言无漏界即入法性土受法性身乃至上上无漏界即究竟寂光满足众具则二严具备也当得如来法身即究竟一乘矣偈初六句颂上一乘非余故曰乃至有心转意谓若使如来有心可转亦非究竟况余乘乎惟其转变之极一切心量灭尽无能乘所乘亦无有乘可建立者是为一乘若望法华则彼通此局彼通三乘开显此唯究竟佛界分别虽尔一乘无异引导众生故者颂上说三之文以三种解脱对一法无我则大小一三于是别矣而言烦恼智慧等则惑智平等缚脱不二其远离之解脱乎譬如海浮木下喻声闻人依八识心海虽不为五尘所动而溺三无为坑以空相乱意则犹未离法尘影事故曰相风所漂荡又未能断根本无明故为习烦恼所愚为是着三昧乐而无进趣住无漏界而不退还至以三昧身穷劫不觉故复譬云如昏醉人为无明酒困必待经劫根转而得发心所以酒消然后觉如大经五佛子发心即其事也此亦教道斥夺之说未必尽然彼觉法亦然者颂上觉法无我究竟当得如来法身故曰得佛无上身(二)。
○右第十七章。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第二竟
楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第三