佛说阿弥陀经略解序
吴郡沙门大佑述
夫寂光真净，初无苦乐之殊；妄识纷纭，遂有圣凡之异。由是漂流五浊，莫遍一真。故我释尊，示生堪忍，当祗园之嘉会，告身子之利根，开法藏之愿门，指乐邦之妙土。琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。众圣同处，非少善之得生；七日持名，在一心之不乱。车理体一，生佛原同，无缘之慈，不谋而应。了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祗横截。经文简约，佛旨玄微，持诵虽多，研详实寡。惟前贤之著述，嗟末俗之罕闻。窃效流通，略伸援引，愿与同志，普结净缘，咸契无生，同登不退云尔。
○唐慈恩法师造弥陀通赞一卷，宋孤山、净觉、灵芝诸师，皆有疏记。三衢伦师、古崖新师，皆曾集注。今欲从略，以便初机。故兹别出，各从其志。
佛说阿弥陀经略解
佛说阿弥陀经
释：此经题五重玄义，准孤山法师，以西土果人为名，方等实相为体，信愿净业为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。
○初、释名。佛说者，释迦教主。四、辨宣说也。梵语佛陀，华言觉者，十号之一。究竟觉了诸法实相，名圆满觉。说者，悦也。得机而说，称悦佛怀。又经通五人共说，拣异菩萨、天仙、化人，故云佛说。
○阿弥陀此云无量寿。经云：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫。以应身寿量，而天人莫知其数，况法报身耶？亦云无量光。经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。又佛是通号，阿弥陀是别号。释迦是此方教主，庶物咸知，故但举通号。弥陀是极乐导师，理须表显，故彰别号。
○经者，法也，常也。十界同遵，三世不易。由圣人金口所宣，故言经也。又经是通名，佛说等是别名。经有三种，谓教、行、理。依教修行，从行显理。佛是觉义，约修成就，故属于行。说即是教，阿弥陀是理。与众典不同，则三经皆别。以对经字，则三经皆通。理即法身，行即般若，教即解脱。三一圆融，不可思择，名秘密藏。故闻首题名字，获无量功德也。
○此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。传至中华，凡二译。唐译云称赞净土佛摄受经。今本隐略经题，在六方佛后。即云汝等众生，当信是等。以此经正示持名方法。况弥陀圣号，众所乐闻。用此立题，人多信受。故得四海同遵，流通无尽。译人之善巧也。
○二、辨体。智度论云：诸大乘经，通以一实相印为经正体，即所诠之理也。
○三、明宗。经云：若有信者，应当发愿生彼国土，一经之宗要也。
○四、论用经云：即得往生极乐国土，皆不退转于无上菩提，离生死苦，得解脱乐。此经之力用也。
○五、判教相部属。大乘方等教摄二藏明义，菩萨藏收渐顿分之属顿教，以令凡夫不退菩提故。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
鸠摩罗什，此云童寿丘，兹国人也。后秦姚氏据长安，尊为国师。弘始年间，译诸经论。南山感通传云：七佛以来译经师也。
如是！
注曰：如是者，即指所闻之法体也。实相之理，古今不异，名如如理，而说为是。
我闻：
我者，阿难自谓也。阿难结集法藏，自言：如是法门，我从佛闻也。
一时
机应和合之时，不言其年月日者，二土正朔不同故也。
佛。
此云觉者，自觉异凡夫之不觉，觉他异二乘之独觉，觉满异菩萨之在因，众圣中尊，故名曰佛，即释迦教主也。
在舍卫国。
舍卫，正云室罗筏悉底，此云闻物，言人物富庶，远闻诸国故。
祗树给孤独园
梵语祗陀，此云战胜，波斯匿王太子名也。梵语须达多，此云善施，长者名也。能惠施国之穷民，名给孤独。侧布黄金，从祗陀买园，建立精舍，请佛说法。祗陀施树，故并称也。
与大比丘众
比丘，此云乞士，乞食资身，乞法练心，又云怖魔，又云破恶。僧者，具云僧伽，此云众和合。
千二百五十人俱。
三、迦叶有千弟子，舍利、目连共二百五十人，最初归佛，常随众也。
皆是大阿罗汉。
阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。
众所知识。
闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。
长老舍利弗！
耆年硕德，通称长老。舍利弗，此云身子，其母身容端正，眼如鹙鹭，兼母名之，又名鹙子，智慧第一。
摩诃目犍连
此云大采菽，姓也，其族众多，故以大别之，神通第一。
摩诃迦叶
此云大龟氏，其祖感灵龟负仙图而出，遂以名族。又云饮光，身光赫奕，映蔽余光。毗婆尸佛时为冶金师，贫女以金珠同修塔像，从是以来，身常金色也。
摩诃迦旃延
此云文饰，论议第一。
摩诃拘絺罗
此云大膝，从状得名，舍利弗舅氏。
离婆多
此云星宿，父母祷星而生，遂以为名。
周梨槃陀伽。
此云继道，其母省亲，生于路傍，故姿性鲁钝，唯诵半偈，证罗汉果。
难陀
此云善欢喜，佛之亲弟也。
阿难陀
此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国忻庆，因立嘉名，多闻第一。
罗睺罗
此云覆障，本修罗之名，能障日月，佛为所障，不即出家，故以为名。
憍梵波提！
此云牛呞，宿生为牛，食已转噍，故受此名。
宾头卢，颇罗堕。
宾头卢，此云不动，名也。颇罗堕，此云利根，姓也。别译云宾度罗䟦罗堕阇。
迦留陀夷。
此云黑光，其形粗黑故。
摩诃劫宾那
此云房宿，母祷房宿而生。
薄拘罗
此云善容，形貌端正，故昔施僧一诃梨勒，感五不死报。
阿㝹楼䭾
此云无贫，昔于饥世，以稗饭施辟支佛，九十一劫，果报充足，天眼第一。
如是等诸大弟子。
学在师后，故称弟；解从师生，故称子。此总结前文也。
并诸菩萨摩诃萨。
梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。
文殊师利法王子，
文殊师利，此云妙德，以微妙三德同佛所证故；亦云妙吉祥菩萨入法正位，名法王子。
阿逸多菩萨。
此云无能胜，超出偏小，故慈氏之名。
干陀诃提菩萨，
此云不休息，勤不懈故。
常精进菩萨
了法性常住，成无作正勤故。
与如是等，诸大菩萨，
迥出偏小，故以大别之。
及释提桓因等。
此云能天帝，忉利天王也。
无量诸天大众俱，
欲、色界中诸梵天王，护世四王等也，兼四众八部，故言大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：
尔时者，将说经之时也。以身子利根，故特告之，不俟其请问也。
从是西方过，十万亿佛土，
一、佛土者，大千世界也。十疑论云：西方去此十万亿佛刹，为对凡夫肉眼、生死心量而言之耳。但使众生净业成就，临终在定之心，即是净土；受生之心动念，即是生净土时，实非远也。
有世界名曰极乐。
梵语须摩提，此云安养，或云清泰，又云极乐者，犹言最胜也。一切国土，随机所感，有乎四种：一、常寂光土，诸佛究竟极果所居；二、实报土，法身大士所居；三、方便土，三乘人所居；四、同居土；六、凡所居。以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重故，兼四恶趣，轮回不息；安养五浊轻故，唯有人天，皆得不退，故名极乐。尽理言之，唯究竟寂光是真极乐。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
佛有三身：一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏；二、报身，居实报土；三、应化身，居下二土。随九品机，所见不同，现在说法，拣非过未也。
舍利弗，彼土何故名为极乐？
上文徴起，下文总释，明依报庄严。
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
无有众苦者，无三涂、八难等诸苦也，对娑婆极苦言之，故云极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，
栏，槛也。横曰栏，纵曰楯。庄严宝树，围绕华丛也。
七重罗网
宝网罗覆，光色晃耀，周匝垂布，庄严校饰。
七重行树
观经云：一一树高八千由旬，七宝华叶，无不具足。
皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
四宝者，金、银、琉璃、玻璃也。
又，舍利弗，极乐国土有七宝池。
观经云：二池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生。
八功德水，充满其中。
唐译云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根。
池底纯以金沙布地。
观经云：黄金为渠，渠下皆以杂色金刚而为底沙。
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
琉璃，此云不远，去波罗奈城不远有此宝，故以为名。玻璃，此云水玉。
上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗璖、赤珠、马瑙而严饰之。
观经云：众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。大本云：其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。
池中莲华，大如车轮，
灵芝云：车轮大小难为定。准十住婆娑论云：轮王千辐轮，周围十五里。
青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
观经云：一一池中，有六十亿七宝莲华，则非止四色。一一莲华，团圆正等十二由旬，非止如车轮也。大本云：池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。是知随机所见，优劣不同耳。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
国界严饰，皆是弥陀积劫薰习修菩提行愿之所成就。
○引文中言大本，即无量寿经二卷，广谈净境。言观经，即十六观经，广明行相。今经略说，世称于小本，即对大本而言也。
又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。
观经云：无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。大本云：亦有自然万种伎乐，又其乐音无非法音，清扬哀亮，微妙和雅，一切音声所不能及。
黄金为地
观经云：琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。
昼夜六时雨，天曼陀罗华，
曼陀罗，此云白华，亦云适意。然彼国光明常照，不以日月，则无昼夜。准大本经，以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。亦无四时，春秋冬夏，不寒不热，常和调适。
其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，
衣裓即衣襟。真谛云：外国盛华器也。
供养他方，十万亿佛，
大本云：承佛威神，一食顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛。
即以食时，还到本国，饮食经行，
食时者，午前也。大本云：若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，见色闻香自然饱足，身心柔软，无所味着，食已化去，时至复现。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟。
净土珍禽，与娑婆羽族不同，故云奇妙。如来顺世而说，译人取类而翻。
白鹄孔雀鹦鹉
此三可解。
舍利！
此云春鹦，或云鹙鹭。
迦陵频伽
此云妙音，鸟在壳中，其音已超众鸟。
共命之鸟
两首一身，报同识异。法华云：命命。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，
其音演畅五根。
一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。能生圣道，故名为根。
五力
同上根名，能排业障，故名为力。
七，菩提分。
菩提，此云觉分者，亦云支也。一、念觉，二、择法觉，三、精进觉，四、喜觉，五、轻安觉，六、定觉，七、舍觉。
八圣道
诸经或云：八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。
如是等法。
三十七道品，阙四念处、四正勤、四如意足三科，故云等法。
其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
孤山曰：念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻视人。三者既备，烦恼之病可瘥也。又观自心，寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一体三宝也。灵芝云：此界心垢，常思五欲；彼土心净，专念三宝。两土升沉，于斯可见。
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。
浊世禽畜罪业所招，净土何缘有此？
所以者何？彼佛国土无三恶趣。
大本法藏比丘本愿云：设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
舍利弗，其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？
彼土清净，尚无三恶道之名字，况有罪报所生之实体乎？
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
观经云：如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，赞佛法僧。灵芝云：当知众鸟即是如来神力，欲使法音宣畅耳，知非罪报所生也。
舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。
大本云：微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛国，闻其音者得深法忍。观经又说：其摩尼水流注华间，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。孤山云：虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。
舍刹弗，其佛国土成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
审其解否，次为释通。
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
大本云：阿弥陀佛威德光明最尊第一，诸佛光明所不能及。观经云：遍照十方，念佛众生摄取不舍。或曰：光明无量，我何不见？答：杲日丽天，瞽夫不睹，是盲者咎。众生障重，如处覆盆之下，非日光之不照也。
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。
阿僧祗，此云无数。大本云：彼佛寿命，不可称计。假使十方世界众生，皆成声闻、缘觉，竭其智力，于百千劫，悉共推算，不能穷尽。法藏本愿云：设我得佛，国中人天寿命，无能限量。若不尔者，不取正觉。
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
前总告云：今现在说法。此示已成佛之劫数也。大本云：成佛已来，凡历十劫。唐译云：经十大劫。皆是一期赴机之说。然胜应身弥亘三际，充满十方，无有限极，其可以劫数测量其久近耶？
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。
闻四谛，声教悟道，故名声闻。皆阿罗汉者，拣非前三果也。不言缘觉，摄在声闻数中。天亲论云：二乘种不生。今言回心向大故得生，以惯习小故，权证二乘，不久证大也。
诸菩萨众生，亦复如是。
不独声闻无量，菩萨亦无量也。声闻通两教二乘，菩萨通四教，正意在圆。
舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
乐那殊胜，海众难量，皆是弥陀，愿力成就。
舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞䟦致。
阿鞞䟦致，此云不退转。下文云：皆不退转阿耨菩提。则知生彼国者，虽下品凡夫，直至成佛，更无退堕。大本云：其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命。于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国。
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗劫说。
一生补处，即等觉也，亦名最后身。谓次当作佛，唯余一生，若此土弥勒者是也。彼土则观音次补佛处，势至又补观音处。大本云：彼国菩萨皆得究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓铠而自庄严。其数甚多，不可称计，故云阿僧祗也。
舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。
愿能导行，如牛挽车，要须御者，则能有所至。净佛国土，由愿引成。天亲论云：菩萨所修善根，不为自身，欲拔一切众生苦故，摄取众生，同生彼国。四明云：但为戒福不精，无往生愿，故在秽土，闻法入真。须惧娑婆不常值佛，尘境粗强，诚为险处，致多退失。故须外加事忏，内勤理观，加愿要制，必于宝刹，速证无生。
所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
诸上善人者，指前声闻、菩萨一生补处也。慈觉云：娑婆国土，观音、势至，徒仰嘉名；极乐世界，彼二上人，亲为胜友。如染香人，身有香气，以不退菩提故，同佛所证，谓同法性身，同常寂光，故云俱会一处。
舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
灵芝云：欲显持名功胜，先斥余福为少善根。施、戒、禅、诵，一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，发愿往生，方名多善根也。善根明正行，谓执持名号，一心不乱。福德约助行，观经云：愿生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，诵读大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，皆往生之助行也。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
孤山曰：执谓执受，持谓任持。信力故执受在心，念力故任持不忘。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
若者，不定之词。利根一日一念，钝根或至七日。行成纵来破戒，定为往生之因。一心不乱，有事有理。事一心者，行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明无分散，意念无间，名事一心。理一心者，了达能念之心，所念之佛，皆无自性。虽本来空寂，而感应道交。如镜像水月，任运显益。当处皆空，全体即假。二边匹得，中道不存。三谛圆融，绝思绝议，名理一心。然须了达法界唯心，心外无境。弥陀相好，元是自心。十万亿程，不逾当念。以性具诸法，故不从外得。又复当知，弥陀已证究竟第一义谛。一称嘉号，万德齐彰。罪消尘劫，福等虚空。何况一日至七日耶。良由法藏本愿，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。既承彼佛因中愿力，果上光明，执持名号，功德无量。临终见佛，决定无疑。
○灵芝疏载襄阳石本于一心不乱下有云：专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。彼石经本六朝人书，窃疑今本相传讹脱。况我弥陀以名接物，耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，实谓多功德也。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
灵芝云：圣众现前，亦有多种，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在观经。或谓临终见佛，以为魔者；或云自心业现，实无他佛来去。斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅。法藏本愿云：众生发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
是人终时，心不颠倒。
乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘倾动其心，正念现前，故云心不颠倒。
即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
因前念佛，罪灭障除。净业内熏，慈光外摄。离苦得乐，一刹那间。
舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
净业功勋，愿为最要，是故如来，再三劝勉。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。
牒前称赞，依正庄严，愿行功德，利益无量。以例六方诸佛，悉亦如是称赞，勉令生信。唐译具有十方，此唯六方，略去四维耳。孤山疏，此后即属流通。今谓诸佛称赞，是本经题。一经要旨，合归正说。
东方亦有，阿閦鞞佛，
此云不动法身，是常住无迁变故。
须弥相佛
须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则迥出因位。
大须弥佛
佛德高大，如须弥卢，超过众山，
须弥光佛
光如须弥，殃蔽众山。
妙音佛！
音声美妙，说法称机。
如是等恒河沙数诸佛，
恒河，亦云殑伽河，在天竺无热池侧，广四十里，其沙至细，与水同流，言其多也。
各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。三千大千世界。俱舍颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名为一中千。此千倍大千，皆同一成坏。谓万倍四天下，总为佛土也。
说诚实言：汝等众生，当信是
决定不虚，故言诚实。十方世界，恒沙诸佛，异口同音，说此法门，令生深信。
称赞不可，思议功德，一切诸佛，所护念经。
此十六字是本经题，上八字言极乐依正庄严行愿因果，下七字言六方称赞。下文释云：闻是经受持者，及闻诸佛名者，是皆为诸佛之所护念，不退菩提。
舍利弗，南方世界有日月灯佛。
日月灯光，表佛二智。
名闻光佛
名闻十方，如光遍照。
大𦦨肩佛
肩表二智，𦦨喻照理。
须弥灯佛
须弥高出众山，灯表化他之用。
无量精进佛。
方便度生，未尝休息，众生无量，悲智亦然。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛。
灵芝云：同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。慈恩云：设若弥陀自赞，于理何妨。谓称赞此法门，令生深信，非自代其善也。
无量相佛
相好无量故也。
无量幢佛
所证功德高，而无上如幢。
大光佛。大明佛。
广大光明，映蔽一切，
宝相佛
相好殊特，如宝可贵。
净光佛
净表法身，光表应化。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有𦦨肩佛。
双照真俗，如肩发𦦨。
最胜音佛。
梵音深妙，超胜一切，
难沮佛
法身坚密，不可沮坏，
日生佛
如日初升，无幽不烛。
网明佛
智明如网，遍覆十界。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗！下方世界有师子佛。
如师子王，摧伏群兽。
名闻佛
名称普闻，无量世界。
名光佛。
名：如日光遍照一切。
达磨佛
达磨翻法，所证法身，轨持万德。
法幢佛。
法性如幢，高出群有。
持法佛。
以中道实智，持二边法。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗！上方世界有梵音佛。
梵即净也，法音净妙，闻者适悦。
宿王佛。
如月照夜，星宿中王。
香上佛。
众德如香，超诸因位。
香光佛。
五分法香，如光破闇。
大𦦨肩佛
大智发光，双照二谛。
杂色宝华严身佛
万行因华如宝，庄严法性之身。
沙罗树王佛
沙罗，此云坚固，喻法身无变易故。
宝华德佛
四德如宝，如华开敷。
见一切义佛。
洞达诸法，甚深义趣，
如须弥山佛。
如妙高山，众圣中尊。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？
佛自徴起，下文释之。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及
闻是经者，教经也。受持者，行经也。不退菩提是本有性德，而是理经也。三经即是三德秘藏，圆该一切，舒之则弥纶法界，卷之则摄在一经。故使受持之人，恒沙如来，护念不退菩提也。
闻诸佛名者。
灵芝云：闻是经受持者，牒前依正庄严、修证因果之文；及闻诸佛名者，牒前六方称赞之文也。
是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。
护谓覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。唐译云：闻是经已，深生信解，必为十方十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正等；三菩提，此云正觉，佛之果号也。灵芝云：薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇也。
是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
叮咛告诫，勉令生信，以成流通。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。
已即过去，今即现在，当即未来，发愿是因，得生是果，有愿必生，万无一失。
是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
唐译云：一切定于无上菩提得不退转。
于彼国土，若已生、若今生、若当生，
唐译云：一切定生无量寿佛极乐世界清净国土，是故皆应深心信解，发愿往生，勿行放逸。
是故，舍利弗，诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
孤山云：若有信者，应当发愿，则拣出无信之人。夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过欤？
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。
此明诸佛互赞。唐译但云称扬赞叹无量寿佛，今言称赞诸佛者，以佛佛体同故。华严云：一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。是故称赞弥陀，即是赞诸佛也。
彼诸佛等亦称说，我不可思议功德。
彼诸佛等亦称赞我，则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。
而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事。
释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。能仁则大慈应物，寂默则大智冥理。能为甚难希有之事者，下文自释，谓一于五浊得菩提，二为众生说难信之法也。
能于娑婆国土。
梵语娑婆，此云堪忍，以众生堪能忍受三毒诸烦恼故。
五浊恶世
楞严云：譬如清水，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。由此五浊，理水亡清。
劫浊
梵语劫波，此云时分。从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。四浊增剧，聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚暗增剧疾病起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑，如水奔昏。
见浊。
身见、边见、戒取、见取、邪见、五利使，乃至六十二见等也。
烦恼浊
贪、瞋、痴、慢、疑，五钝使，乃至百八烦恼等是也。
众生浊
揽五阴见慢果报，立此假名。
命浊中
刹那生灭，催年促寿。
得阿耨多罗，三藐三菩提。
悲华经云：吾以大悲本愿力故，处此浊恶不净国土。
为诸众生说是一，切世间难信之法。
念佛三昧，不拣贤愚，不择贵贱，不论久近，不分善恶，唯取决定信心，临终恶相，十念往生。此乃具系凡愚屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。
舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
孤山曰：五浊界中，行难行之行而得菩提，其事已难，复说此难信之法难，二事兼行，是甚难也。诸佛赞我，岂虚言哉！慈云云：五浊得道为难，净土修行则易。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，
一切世间，总收四众。十界，别举三善。道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，受乐同天，多谄诳无天行故。等者，等于八部鬼神，同闻众也。
闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
孤山曰：闻所未闻，故欢喜信受；重法尊师，故作礼而去。言欢喜者，义该深浅，或得欢喜益，或证理入欢喜地。故大本结益，无量众生发菩提心，那由他人得法眼净，宣布十方，垂于万世，尽未来际，利乐无穷。
佛说阿弥陀经略解(终)
吾佛圣人所谈一大藏教之文，虽其缘起互有不同，莫非化人为善，入佛境界而已矣。然于七种大乘，偏赞极乐净土者，为令众生系心一处，净业易成耳。若小本弥陀经，即偏赞七经之一也。初则广赞依正二报，庄严殊胜。次则引同诸佛护念，诚谛不虚。又次则劝修行愿，决取往生。所谓辞简理明，文约事备，得不然乎。而世人读者甚众，解者或寡。启宗法师究心净业之余，搜抉祖诘，句释斯文，题之曰略解。挈领提纲，咸得其要。使开卷冷然，随文生解，依解成观，妙达唯心净土，本性弥陀。不假他求，唯在一心不乱，而自得之矣。其于净行，岂小补哉。是用序于后云。
洪武二十有五年岁在壬申夏四月佛诞日，前僧录司左善世古抗上天竺住山比丘弘道序。