时教图
时教说
时教者，圣人之所以开后学也。众生无始背觉合尘，吾佛哀而拯之，甚闲而不乱。故寝大施小，弹斥淘汰，终归开显，而能事毕矣。夫逗机设教，莫越乎化仪；诠理化物，莫越乎化法；化法所诠，莫越乎真中二理；真中二理，莫越乎如来藏心。此理此心，一而二，二而一也。去佛既远，不有智者正出世之经，为人道立教，则光明种子，或几乎息矣。舍时教无以传圣人心，学者当自时教始。
五章议
夫两种五章，皆果佛之法。约教，则约如来设教被机之相；约行，则约佛自行所得之法。不作此解，何分在缠能诠之名哉。然则明佛自行所得之法，意令学者闻名识体。依体明宗，宗成有用。起教分别，亦若是而已矣。是则初心之人，便得果佛五章，作自己受用。而佛世尊，只先得我之五章者也。问签(五)(十六)：言体宗用足者，境，体也。行，宗也。智，用也。又云：境即是体，是法身。智行是宗，是用。何耶？曰：境智行三，对体宗用。则宗对般若是智妙，用对解脱是行妙，取三德义便故。若宗是因果，以对行妙，行始为因，行终为果，亦便也。用是智用，化物必智导含识，对智妙亦便。故知各从其义耳。问：凡释首题，须立五章。何故戒疏但三，涅槃二十五耶？曰：菩萨戒经，既行部外，又非一经之总目。乃是什师诵出一品二卷中，偏节戒法一卷，别行于世，称菩萨戒经。若一经之目，应云梵网。若一品之目，应云心地。经品之目，须论五章。戒本别行，节者私安，故不用也。若涅槃者，以顺经文说，三一圆融，一摄一切故也。如经云：解脱之法，亦非涅槃。如来之身，亦非涅槃。摩诃般若，亦非涅槃。以此而知，只是依经文圆诠三德，故立二十五章。虽诸经义具，而无显文，故不立也。
经体论
法华经体，唯一实相。盖大雄氏自行究尽，化他开显之法，点世相为常住，即妄念以成真。不顺迷情，独取悟理。实一部之指归，众义之都会也。然一实相，无空假中之异。故妙玄通释标体，则曰正指实相。别释显体，则曰即一实相印。推原经文，则曰诸法实相也。唯佛究尽，法体本融。依正色心，莫不全是。但此体上具德，而有三名。当处绝待之谓中，当处立法之谓假，当处亡泯之谓空。故引寿量，非如非异，双照如异，与二论四句，皆显三谛。经曰，如是相等，三转读之，即三谛也。记主云，当知如是相等，即是转释诸法实相。又此三谛，以圆融故，互具成九。故释签简曰，空假即中，中为经体。中即空假，亦指于中。夫即一而论三，圆具而成九。故虽作圆具九三说，只可作一实相着。是知三法乃是体上之具德，九法又是三法之圆融，皆转释一实相之义。且非正显经体，正显经体只一实相云尔。又应须知就经体言，一切诸法，此体收尽，而此体外，更无一法。若有一法在此体外，名魔事也。妙经玄签经体之意，备求其说，惟四明尊者得之。言经体，则曰，心路绝处，如彼圆伊，当上一点，绝思绝议，非用非宗也。言体德，则曰，而其性融，一不定一，如伊一点，点不孤然。故直法身非法身，法身必具般若解脱也。言互具，则曰，彼之四句，不出三谛，以圆融故，三谛各三也。若全此一实相经体，而起经宗，或起经用，但名体宗用三义成合矣。若全体礼体底体达，而起宗本宗要宗助，或起本用当用自在，用义成离矣。又何起修离合之辨哉。余故曰，经体明，即具法相论离合。