天台沙门法照
妙玄(五)。
十种境界
妙玄(五)(四)普贤观明无生忍前有十境界，即此位也。
签(五)(廿八)普贤观云：十境界等。又云：三昧力故，六根渐净。具如经说：六根净已，为诸如来摩头授记。授记即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。
四教义(四)(二十)普贤观经，明修大乘人，未得无生忍前，有十种证相，此即是十信之位。
法华三昧仪(第五证相)上品慧根净相者，行者亦于行坐诵念之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，心不动摇。于禅定中，得见普贤菩萨，释迦多宝分身世尊，及十方佛，得无阂大陀罗尼，获六根清净，普现色身，开佛知见，入菩萨位。广说如普贤观经中。
十种境界者，夷考经文，自分十段：一、见神力化事，结云：见是事已；二、见化事变现，结云：行者见是事已；三、见普贤说法，结云：深解义趣；四、见东方佛，结云：见一佛已；五、见十方佛，结云：见诸佛已；六、见十方佛土，结云：既见十方佛已；七、见佛与地，结云：见是地已；八、见座上世尊，结云：见诸佛已；九、见释迦分身，结云：净眼根已；十、见多宝佛塔，结云：见多宝佛塔已，过是则入无生忍位。玄文谓之境界，四教义三昧仪谓之证相，名异义同。慧觉谓初普贤化乘白象变现境界，乃至第十见灵山席得中持门境界。智涌谓初见普贤菩萨境界，乃至第十见南方旃檀德佛境界。草庵谓十方诸佛为一境界，释迦二、分身三、多宝四及六根清净为十。竹庵谓十信心为境界。证悟云：初标。经云：乐见普贤菩萨色身者，一也。乐见多宝佛塔者，二也。乐见释迦，三也。及分身诸佛者，四也。乐得六根清净者，前别标四，后总标六，足成十也。于四别中，结其一曰：是名始观普贤菩萨最初境界。复于六中，结其一曰：是名眼根初境界相。四别中，普贤既名境界，余多宝等，岂更异途？六中，眼根复名境界，余五可知。次释云：从不入三昧，但诵持故，(止)诸佛如来真实法子，是普贤境界。次从汝行大乘，(止)坐狮子座，是释迦境界。次从净眼根已，(止)见多宝佛塔，是多宝境界。四分身境界者，应知普贤、多宝、释迦，皆有分身佛，但作一种境界标之。若了一佛分身，亦了各各分身，故经文中，标在三种之后。云及分身诸佛者，及字兼之，佛言巧矣。余六境界，经文的然。祖源记云：一经前后，二处摩头。荆溪指后为入住也。
大师位次
妙玄(五)(八)若大乘忏悔，发初随喜圆信之心，获一旋陀罗尼已，不可向人说，虽种种分别，亦不可解。况后诸位二乘，尚不闻其名，岂凡人能说此语，有意大师自说己证也。
签：(五)(廿一)一旋陀罗尼者，此经列三陀罗尼，下文释云：旋假入空，名之为旋。旋空入假，名百千万亿中道实相，名为法音。今举三中之初，以劣况胜，故云一旋。约位竖明，虽在六根七信已前，今通明之，乃在初心。次文中言此语有意者，如智者大师初见南岳所证之法，即此初陀罗尼也。何由可向下类人说，令他解己所证法耶？此即章安述大师已证，可知。
妙玄(五)(八)十信之位，伏道转强，发得似解，破界内见思，界内界外，无知尘沙。如经文云：得三陀罗尼，但名似道，未是真道。旋陀罗尼，是旋假入真。百千旋陀罗尼，是旋真入俗。法音方便，正是伏道，未得入中(云云)。若入初住，得真法音陀罗尼，正破无明，始名断道。见佛性常住第一义理，名圆教无生忍。
签(六)(一)陀罗尼，此云总持。此三各能总持诸法，如云一空一切空等，假中亦然，故名为总。疏云：旋者，转也。转一切法，皆悉入空。言百千万亿者，以从数故，故名为假。中道法音，能作体内方便故也。此三祇是一心三观，持一切法，通名总持。此中即是相似三总持也(云云)。若入初住，得真法音者，谓破无明，证真法性。
止观(一)。(二)安禅而化，位居五品。故经云：施四百万亿那由佗国人，一一皆与七宝。又化令得六通，不如初随喜人百千万倍，况五品耶(云云)？大经云：是初依菩萨辅行(一上)。(十四)安禅而化，至五品等者，此出临终行位也(云云)。吾不领众，必净六根，以损己益佗，但位居五品(云云)。然大师生存，常愿生兜率，临终乃云观音来迎。当知轨物随机，顺缘设化，不可一准。故经云去，引证大师五品功多(云云)。初品最小，其功尚多，况第五品耶？此证大师居第五品，其德深也(云云)。若准圆位，五品六根，并名初依。未断无明，名具烦恼，亦得名为观行相似知秘密藏。
别传(三)思师叹曰：非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。(五品六根，俱是圆方便位。品对六根，故名前也。)
妙玄(七)(四)能旋假入空，即是下中上药草等益，亦是小树益。得百千旋陀罗尼，即大树益。得法音方便陀罗尼，是相似实益。若有须臾闻，即得究竟三菩提，即得真实益。
签(七)(廿七)言旋假入空，即三草等益者，五品为小草，七信为中草，上草亦在五品位中，以同三藏未断惑故，八信已上为小树，十信伏无明为大树，初住已上，即实事益，虽分七益，位必在圆。
文句(十)(卅三)三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。上品云：初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。
妙乐(十)(卅五)上品云初得等者，上药王品云：过去名一切众生喜见菩萨，于日月净明德佛法中，得现一切色身三昧。后重生其国，于净德王家，忽然化生，白其父言：我先已得解一切语言陀罗尼。既云转身得一切语言，即似转身方得。若云我先已得，即似指先所得色身三昧。即此三昧，亦名语言陀罗尼。故云犹是色法。犹是之言，表与前同。故此语言与色身，但是身口之异，岂可现身不能说法？但从事别，其理必同。故作异名，消文最便。此则圆门三昧陀罗尼，必是体同名异。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议之定慧，故得互用。准下释中，三轮具足。又舌下，判三昧与陀罗尼，祇是真位六根耳。
文句(二)(十五)空观观心，但有名字，即闻持陀罗尼。假观观心，无量心心心数法，皆是法门，即行持陀罗尼。中观观心，心即实相，即是义持陀罗尼。
法界次第(下)一、闻持陀罗尼(亦曰名持)。二、分别陀罗尼(亦曰义持)。三、入音声陀罗尼(亦曰行持)。
净名疏(一)(卅三)(云云)
或云：大师正是五品，即十信故，得陀罗尼。此又妨别传，吾不领众，必净六根，以损己益佗，但位居五品之文。
或问：文句与法界次第对二持不同者何？曰：凡百对当随便取义，不可一准法界次第。取出假义，故以义持对假；是中道行，故以行持对中。文句取行持是行行边，故对假；义持是中道义，故对中。故知二文各有所以。签云：约位竖明，虽在六根、七信已前，今通明之，乃在初心。且初心横通，如何便证空持耶？曰：竖别约位也，横通约观也。断惑入位，与空相应，虽在七信，观心豁解，持因静发，不隔初心。
六重本迹
妙玄。(七)(七)理事。(观一切法空如实相，但以因缘有，从颠倒生。)(安乐行)迹理教。(是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，为五比丘说。)(方便品)迹教行。(诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。)(方便品)迹体用。(吾从成佛已来，甚大久远若斯，但以方便教化众生。)(寿量品)本实权。(是我方便，诸佛亦然。)(药草喻品)本已今。(诸佛法久后，要当说真实。)(方便品)本
释签(八)(一末)第六，已今。已即是迹，即指迹门，及诸迹教。今即是本，即指本门。本门已前，皆名为已。踊出已后，方名为今。故云已说事理，乃至权实，名之为迹。今说事理，乃至权实，皆名为本。故知若无迹中事理，乃至权实，何能显于长远之本。又已今之言，虽异前五，亦是一往指于寿量，名为今本。若望初本，则应又简已今不同。法华已前诸经，已今仍属于迹。今经所明，乃是真明久远之本。即是已说已今为迹，今说已今为本，方是实说。所以六门引证之文，前三引迹，后三引本者何？然前三复通，本之与迹，俱有事理，乃至教行体用等三，通中复别。既云本用本权，非迹文能显，况以本门为今，灼然不可引迹。为是义故，三引迹文，三引本文。又前之三文，既在于因，本因狭故，但以迹例本，故但引迹门。
妙玄六重本迹，唯体用一重，是引本文为证，余五皆迹文也。而释签云：前三引迹，后三引本者，斯盖记主点经玄意，实权已今，即指迹文为本文耳。故云今说已今为本，方是实说。然则前三不指迹为本，何也？曰：前三既通，但以迹例本。后三既是通中复别，故须指迹为本。可看通别两字，此例甚多。如文句(一)(三)明本迹一释，初引寿量，我成佛已来，甚大久远。又方便品云：我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道。又五百授记品云：内秘菩萨行，外现是声闻。妙乐(一)(十一)初正引本文。次方便下，引迹文，以迹中文密示本意故。若显露说，即迹中本迹。下文显已，通得引用。又妙乐(三)(卅九)然此八中，前七迹门，第八本门。本虽未至，权实理遍。故下文云：是我方便，诸佛亦然。故方便之名，通于本迹。此既玄释，不同消文。或云前三是从本垂迹之文，后三是发迹显本之文，故云三引迹文。或云玄谭大旨，不分本迹之殊。或云文在本门，但文暂偶，有同迹门文故。或云荆溪文误。或云前三是因为迹，后三是果为本。或云别含本意，故云三引本文。
本迹比决
妙玄(七)(九)：若娑婆为墨，东行千界，方下一点，点不点等，尽抹为尘，一尘一劫，复过于是百千万亿那由佗劫。弥勒补处，以出假种智，直数世界，尚不能知，况数其尘，宁当得尽？特是如来巧喻，显其长远之相，况以世智巧历算数耶？文云：我以佛眼，观彼久远，犹若今也，唯佛能知。如此久远，皆是迹因，非本因也。
释签(八)(二)：文中云娑婆为墨至宁当得尽者，此引迹门化城品文，不合引于弥勒等言。弥勒不知文在本门，或是借于本中之文来此况喻。假使迹中三千尘点，补处智力亦不能知。若定用迹文，则应除弥勒等二十五字，义理即顺。师云：恐别有意。然虽引弥勒，语势稍殊。彼本门文但云我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。今此文中以出假智数，世界不知，况其尘数。若取知尘，祇应合用出假智耳。是故应用前文说也。
大师引经毕，断云：唯佛能知如此久远，则自弥勒补处而下，皆不能知，乃约意说耳，非谓借用本迹文也。只因记主作本迹文看，神智又以本门弥勒不知尘点之界，望不下尘，犹是喻迹者，非是。
四、佛迹因
妙玄(七)(十一)：或言昔为摩纳，值燃灯佛，五华奉散，布发掩泥，跃身虚空，得无生忍，佛与授记，号释迦文。大品亦云，华严城内得记，义与此同，并云断惑，故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志，删提岚国宝藏佛所，行大精进，十方佛送华供养，既为宝藏佛父，又是弥陀之师，称其功德，不可思议，故知是别圆行因之相。
释签(八)(三)昔为摩纳者，具如瑞应然灯授记，得无生忍，故知是通佛也。昔为宝海梵志，具如悲华第二云：有菩萨名寂意，问佛：其余诸佛，世界清净，今佛世尊，何故处斯五浊，而说三乘？佛言：净不净土，皆本愿故。我于过去恒沙阿僧祇劫，此佛世界，名删提岚，劫名善持，轮王名无诤念，王四天下。有一臣名曰宝海，是梵志种，善知占相。时生一子，三十二相，八十种好，诸天常来供养，因为作字，名曰宝藏。后出家成道，亦名宝藏。转法轮度众生已，次游聚落，为圣王说法已，王请安居。王之七宝，亦自申供养。王有千子，亦各三月供养。广如经说。乃至满二百五十年后，宝海来至佛所，得记作佛。十方微尘世界众生，凡是宝海先所化者，一时成道。宝海次劝轮王发心，次劝太子发心，次令诸天八部发心，乃至三千世界，皆发菩提心。次于畜生地狱道中，一一众生前，现一佛身，令得离苦。七年之中，人天八部，无欲心者，皆兴供养。又是弥陀之师者，彼授记品：彼佛先入三昧，现十方净土，集诸菩萨，先授宝海记，次授弥陀记，次授轮王太子记云：汝观人天及三恶道，生大悲心，断诸苦恼，令住安乐，今当字汝为观世音等轮王太子。乃至一切诸天世人，莫不皆是梵志，劝其发心，故皆是师。
瑞应经文，玄签取断惑边，证通菩萨也。而四教仪引布发掩泥，证三藏第二僧祇者，不取得忍故也。别圆因中，以父子言，则宝海为宝藏佛父；以师资言，则宝藏为宝海之师。授记品文，先授宝海记，次授弥陀记，则宝藏是弥陀授记之师，宝海乃劝弥陀发心之师，非谓宝海授弥陀记也。签云宝海次授弥陀记，多宝海两字。余捡大慈与圣水古藏中瑞应、悲华二经，得其说云尔。
四，佛成道。
妙玄(七)(十二)或言道树草座，三十四心见思俱断(云云)，此即三藏佛果相也。或言道树天衣为座(云云)，此即通佛果成相也。或言寂灭道场，七宝华为座(云云)，此是别佛果成相也。或言道场以虚空为座(云云)，此即圆佛果成相也。
西域记(转字函第八卷)：菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉(云云)。菩提树者，即毕钵罗之树也(云云)。
文句(一)(八)单现尊特相，坐莲华台受佛职者，即别佛自觉觉佗。
妙乐(一)(廿四)或云三世诸佛，皆色究竟，成无上道，并别佛相(云云)。
先达谓只一金刚宝座成道，四机所见不同，而说者昧于转法轮相，以难通佛何处成道。嗟夫！或问：别佛于究竟天成无上道，何耶？此盖教门权说耳。有云：此天在六欲、四禅、十天之顶，以表佛居十地之上。又以顺彼天形，顶冠成道。又以实报土相，别教所化，纯是菩萨，皆是宝冠，种种庄严。
寂光有相。
妙玄(七)(十三)：或言其佛住处，名常寂光者，即究竟土也。寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如饭。
释签(八)(五)言常寂光土者，又二：先标，次释。如本门中，地踊菩萨下方空中住，从地出已，亦诣虚空七宝妙塔，彼此虚空俱是寂光，寂光理通。如镜如器等者，譬如诸天共宝器食，如止观第三记。
释签：(七)(三十)外谓托彼依正色心，即空假中，即空假中妙故，色心体绝，唯一实性，无空假中，色心宛然，豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正，终自炳然。
妙乐(十)(十一)唯圆即观，一念三千，三谛具足，是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。一念俱观，若身心土，若空假中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，遍见十方一切身土。
净名玄五(九)：若思议解脱，无有色心体；若不思议，有色心体。
净名疏(三)(十一)：前三是权，后一是实。事理惑除，正报即得佛果清净，依报即常寂光毕竟清净。
妙宗(上)(三)问：下三净土既皆有相，则可论于金宝等事。寂光之净已全无相，如何可说金宝华池及以琼树？答：经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故大经云：因灭是色，获得常色，受想行识亦复如是。仁王称为法性五阴，亦是法华世间相常，大品色香无非中道。是则名为究竟乐邦，究竟金宝，究竟华池，究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源，故苦域等判属三障，乐邦金宝以为寂光。若就净秽平等而谭，则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。问：佛无上报是即理之事，可论金等；究竟寂光是即事之理，岂有金等？若其同有，事理既混，如何分于二土义耶？答：佛无上报是究竟始觉，上品寂光是究竟本觉。始本既极，岂分二体？应知二土纵分事理，实非有无。岂真善妙有而非理耶？秘藏之理岂同小空？故此事理二名一体。以复本故，名无上报，事也；以复本故，名上寂光，理也。故妙乐云：修得四德，本有四德，二义齐等，方是遮那身土之相。况净名疏显将寂光为佛依报，故知定执报土有金宝等，寂光定无。斯乃迷名，全不知义矣。
妙宗(中)(七)初、克体立名。前三在事，故从居人修断因果而立土名。此土属理，故从本体三德为名。
观音疏记(下)(十七)大乘法性，体本常住，即是一切色心之源。何者？小谓色心因见思有，故因缚断，其果永亡。大说色心因惑生灭，不因惑有，体是法性。见思若尽，无明全在，则当真谛法性色心方便生灭。无明分破，本性分显，义当中道法性色心实报生灭。无明究尽，则复本性常住色心，离生灭相，常寂光也。
法性之体，常住不变，寂而常照，名为寂光。是诸佛之住处，是众生之性本，是天下传佛法之宗极。天台所谭，妙在于此。故得妙宗断云：寂光有相。然此寂光，法性之体，体备依正色心，相相宛然，法法即性。岂同小乘真空法性，断空无体，冥寂而已。法智尊者，妙悟寂光，具足诸相。故达一家所判法门，名义无间，高下己佗，无不理性本具。若谭一性，则曰性虽是一，而无定一之性，故使三千色心，相相宛尔。岂非达本，谓一性具足自佗故。说二造，则曰理事二造，各具三千。岂非达本，并由理具，方有事用故。说三身，则曰但无随情染碍之三，非无性具微妙身等。岂非达体，谓平等法身，亦具三德故。说四土，则曰无明究尽，则复本性，常住色心，常寂光也。岂非达依正二报，在一念故。说五住，则曰五住正习，同在一念，即惑为观。岂非达理毒性恶故。说六即，则曰应知圆家明理，已具三千。岂非达毗卢身土，不逾下凡之一念故。以此例之，一家教观，体用修性，种种名义，种种法门，无不通达也。且置此事。然三乘偏教，尚有所证。岂圆人所证，破坏法体，而空寂无相耶。若言圆理无相智性，故异但空。今问此之智性，岂非但是觉知性耶。别教菩萨，何尝不达但中佛性有觉知耶。只由但中不具诸法，便异圆理矣。学者应知。妙宗文有二义。初明舍秽究尽，取净穷源。以苦域泥沙为三土，乐邦金宝为寂光，岂非离义。次约净秽平等，苦域泥沙，全是寂光，岂非即义。此则若即若离，二者有相。今更细求，只于净秽平等即义之中，便有离义。以由圆人所见，三土染碍，全是寂光之相。偏人所见，染碍宛尔。岂非即中，便有离义。或问所说寂光有相，三谛之中，为是何谛。曰，寂光之体，实相妙理也。实相之理，三谛具足。又问妙乐云，常寂光土，端丑斯亡。略记(上之上三)云，寂光无相，故三皆泯。又云，以寂光中，色质永寂。此文云何。曰，寂光法性妙体之相，正是真空冥寂之相。端丑斯亡之相，亡泯无相之相。如是之相，名寂光相。真善妙有，微妙相也。杂编曰，辅行云，常寂光土，清净法身，无能庄严，无所庄严，为众生故，而取三土。故知寂光无染碍之相，亦无依正之相。评曰：此说寂光法身，皆是体性法门，法法称性，故无能严所严，非谓无相也。故知四明：一者深得文义，二者妙悟法体，三者通达义门。净觉反是。杂编又曰：妙乐明三身说法不说法，云法定不说。报通二义，应化定说。若其相，即俱说俱不说。前所谓法身寂光定无相，应身诸土定有相等，盖准此也。评曰：文意因破华严新经译师法身说法，且说法自是被机应用，法身法体，何得有说？故曰法定不说。今自明寂光性具之相，安可例此，而欲使性具断无耶？杂编又曰：净名疏云：土有事理，事即应身之域，理即极智所照之境。而智理虚寂，本无境智之殊，岂有能所之别？但以随机应物，说有真应，故明事理也。评曰：此约平等性体，自行所证，本离言说，四土皆亡。但随机则说有四土，且非寂光定无，三土定有。如云智理虚寂，本无境智之殊，亡寂光也。岂有能所之别，亡三土也。
偏圆权实
妙玄(七)(二十)问：中间有偏圆权实，而同称是权者，亦应同称为偏耶？答：通义则尔，别义不然。偏圆约法，法则已定，故偏非圆，圆非偏。权实约教，迹中施设，同皆是假，故就假论权耳。
释签(八)(十)问意者，本成已后中间垂迹，偏圆权实同称权者，以是迹故故皆是权，权即是偏，亦可悉皆称为偏耶？次答别义者，不例。法既已定，在本在迹定偏定圆。教则不尔，在本则权实俱本，本故是实；在迹则权实俱迹，迹故名权。
文句(九)、(四)亦不轻慢者，不倚圆篾偏，重实轻权也。
妙乐(九)(十一)不倚圆者，佛尚以异方便，及余深法，用助正道。后学顺教，岂可固违。习实尚微，而篾偏小。须顺佛旨，将护物机。问：偏圆与权实何所？答：通则不别，别论小异。偏圆约教，权实约法。法即教下所诠，通于理智行等。
妙玄云：偏圆约法，权实约教。妙乐云：偏圆约教，权实约法。生起文势，各有所以。妙玄乃以偏圆权实，同称为权，对偏作并，故有通别之答。别义不例，何者？偏圆约法则定，权实约教则不尔，故知不可通称为偏也。文句既云不倚圆篾偏，又云重实轻权，故记主因此而问，亦有通别之答。别则小异，遍圆约能诠教，权实约所诠法，能所有殊，故云小异。故知二文，义意永别。草庵谓妙乐文误，当以玄文为正者，失矣。
三不退
妙玄(七)(廿二)华严中明阿鞞䟦致，多明事数。
释签(八)(十二)言华严明阿鞞䟦致，多明事数者(云云)。又不退位，高下不同。若是地前行不退位，但闻事数，知事即理，故开权显实，得入初地念不退位。能达此权，即是实相，岂可离此别求实相？为对䟦致，故云初地。文句(二)(十二)不退转者，约位、行、念论。不退应四种分别：不生三恶道，位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退；常识宿命，即念不退。具此名阿鞞䟦致地，三藏义也。若六心已前，轻毛菩萨信根未立，其位犹退；七心已上，从初地至六地不退，为凡夫、二乘，名位不退；虽正使已尽，而未能遍修万行，其行犹退；至七地，名行不退，而犹起二乘念，故有念退；至八地，道观双流，入法流水，名念不退。此名阿鞞䟦致地，此乃三乘共十地之义耳。地师云：十住是证不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。此是别教义，不会此经，今所不用。璎珞云：初地三观现前，心心寂灭，自然流入。此亦别教不退，今亦不用。若华严明初住得如来一身、无量身，具三不退，此圆教不退。此是一实事，今用此判位也。
妙乐(二)(廿一)具此名䟦致者，阿者，无也。䟦致者，退也。第三祇时，横得三不退故。离五障时，三义俱得，即是第三僧祇。通至百劫，通是三不退也。至此名为上忍故也。次通教位引六心者，通教地前无位可论，借别位名以通其位，即指别教七信已上入干慧也。故云初地至六地，方名位不退。或指地前假立七贤，即以忍位为第六心。依小乘位，虽云忍位名位不退，望菩萨乘犹名为退。次别教中许地论师，故不破(云云)。圆位具三不退者，若先以不次寄次第说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。今从初住已具三德，名三不退，故云具也。般若是位，离二死故。解脱是行，诸行具故。法身名念，证实境故(云云)。
净名疏(五)(卅四)：但四教各三，即位、行、念。若三藏菩萨三不退者，三祇行行入暖、顶、忍，即是不退转地。若约数论，以忍法三品分三不退。若傍成论，约四念处为位不退，暖、顶为行不退，忍、法为念不退。若通教者，从性地乃至罗汉，六地齐功，皆位不退；辟支佛地，七地齐功，菩萨修方便，即行不退；八地菩萨道观双流，名念不退；若八地与辟支佛齐，九地始是念不退也。若别教者，十住是位不退，行、向是行不退，登地三观现前，即念不退。若圆教者，十信初心为位不退，中心已来为行不退，登初发心住，即念不退。复次十信相似三不退，初住分真三不退，前三权，后一实。
垂裕(七)(十三)荆溪云：入暖等者，应引俱舍暖必至涅槃顶，终不断善等。若通教明三不退中，六地齐功等者，以与小共，故得齐名。所言皆者，显乘显地，性地已去，皆不退也。十信初心等者，以十信位，俱分初中二心之别，八信至十信，以为中心。
妙宗(下)(廿二)疏牒阿耨不退，释云道种菩提等。以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉，斯是行人心之本性所求之果。于此不退，其位有三：若破见、思，名位不退，则永不失超凡之位，习种性也；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行，当性种性及道种性也；若破无明，名念不退，则永不失中道正念，圣种性也。
夫四教三不退，皆约菩萨言，而对当位次，盖随文用与尔。或问：空有二宗，对位不同者何？曰：数论约三祇行成，横得三不退；成论约随功涉位，竖得三不退也。然则何故妙乐唯对上忍？曰：数论三忍，分对三不退者，以由忍法，皆三祇满位故也。若妙乐文，此取六度已满之位，故当上忍。又问：三藏七贤，并未断惑，云何横竖得三不退？曰：此约利根进趣功能而说，若钝根人，未免有退。又问：通三四地，既断见惑，亦位不退，何故至六地方不退耶？曰：此约借别名通而说，若就当教，而三四地亦不退也。别圆可知。
读教记卷第五