天台沙门法照
妙玄(四)。
十身舍那。
华严经(廿八卷)此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知众生心之所乐，能于众生身作自己身，亦作国土身，乃至虚空身。
签：(五)(六)八地说一切佛现身观莫舍忍门，劝观常住入无功用心，是菩萨现十种身(云云)，以此验知是别教地相，故至第八地始观十种身。玄：(四)(九)
妙记(二)(廿二)云何七地等者，古人所判云七地恐起二乘心者，此似通位，是故难其不成别义。难圆亦尔。若言七地始入无功用道，此是别教，教道明义，故不成。圆句(二)(十二)
妙记(九)(廿五)问：华严十身，此但二三，身数既少，摄义不周，是则此经身义不足。答：义有通别，通义可尔，别则不然。彼通云身，故云十身卢舍那也。别释如来，故不应云业报国土佛等。若欲通收彼经十身，应开为四，则以化身收于业报，智即报身，虚空属法，余皆应摄。句(九)(十八)
十谏(一)若不现大，便为尊特。是则别圆之人，见猿猴鹿马，无非他受用报，以皆中道感应故也。
解谤(九)若中道感应，名尊特者，名多在佛(云云)。若现起九界差别之形，未必显立尊特之号。虽不立名，非无其义。如华严明十身舍那，其业报身，岂不收于猿猴鹿马耶？既称舍那，即净满义。既净且满，宁非尊特？三身正义(二十)(四)尝捡华严新旧二本，皆说第八地菩萨，现十种身，谓众生身(云云)。经中并无十身舍那之称。又于如来身上，自具十身，谓菩提身(云云)。观师名此十身为法性身，是则如来自具者，方名十身舍那。妙乐所指，未详其意。
光明记(三)(卅三)
此八地菩萨，分证十界之体，起十界之用。故经曰：此菩萨能以众生身作自己身。签曰：是菩萨现十种身。记曰：彼通云身，故云十身卢舍那也。然中道感应者，理具三千能感，理满三千能应，故知感应不出三千。三千诸法，法法即性，岂猿猴鹿马而不即耶？八地菩萨，果虽未满，而能分起十身之应。别圆行人，依业识修中者，方感此应也。或问：国土身既是依报，且别教不谭无情佛性，如何依报说法耶？曰：此约菩萨神力变现，现身利益，随机设化，固非无情说法也。
支佛(辟支迦罗，此云缘觉，亦名独觉。毕勤支底迦，此云各各独行。)
妙玄(四)(廿七)大论称独觉、因缘觉，若出无佛世，自然悟道，此即独觉。若出佛世，闻十二因缘法，禀此得道，故名因缘觉。独觉生无佛世，有小有大。若本在学人，今生佛后，七生既满，不受八生，自然成道，不名为佛，亦非罗汉，名小辟支迦罗。论其道力，不及舍利弗等大罗汉。二者、大辟支迦罗，二百劫中，作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相，福力增长，智慧利于，总相别相，能知能入，久修集定，常乐独处，故名大辟支迦罗也。若就因缘论小大者，亦应如是分别。此人根利，不须制果，能断正使，又加侵习。譬如身壮，直到所在，不中止息，故不制果。
文句(四)(七)问：缘觉出无佛世，云何三周得有缘觉？答：释论云：缘觉、独觉。独觉出无佛世，缘觉愿生佛世。华严云：菩萨下，兜率放光照之，觉即舍身，不觉徙之。大经云：彗星。中论云：支佛出世，佛法已灭，此是独觉人也。愿生佛世者，先得初果，十四生未满，值佛即成罗汉，不值佛即成独觉。其既值佛，亦不舍寿，亦不被移，愿见佛故。二果、三果例然。又有部行缘觉，在无佛世，师徒训化也。此应有二种：佛去世后无文字，众生根钝故，支佛不说法，此非部行也。部行者，能说法也。又有变化缘觉，宜应见者，现缘觉身。今三周之座有缘觉者，其义可解。
妙乐(四)(廿九)答中引经云徙之者。问：此佛亦有闻法缘觉，何不令其闻佛说法，如方等般若中二乘之人耶？答：未断惑者，可令闻法。已断惑者，自谓独觉。以是应知，世无二佛。问：缘觉在小，住亦何妨？答：元为法灭，无师独悟。既有佛兴，复不禀教去，则不与禀教为妨。是故不同方等，元是禀教之人。问：徙向何处？答：向无佛兴处。纵在此界，亦是佛教所不及处。如有德王兴，岂彗星不没？若尔，其得神通，岂不知耶？答：为护物机，不护缘觉，知亦无爽。
别行疏(十一)(十)支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。
别行疏记(上)(十二)支佛修行，不立分果。深观缘起，久种三多。福慧既隆，预侵二习。虽未发真四流动，名得浅处。顿证极果，名到彼岸。通教正尽得浅，习尽到岸。
三、多谓供佛、事善友、佛所闻法也。若同性经列支佛十地者(集解中引)，盖从因行，其位浅深；从果，则顿证支佛。又仁王经列独觉众经，又云五百独觉从佛闻法者，便是缘觉也。对声闻信行边，说云独觉耳。妙乐云：支佛是法行人者，一往且对声闻禀教，所以支佛自思为法。然支佛必自证(六)、(廿八)。然四明记，文有二节：初、对消疏文；二、虽未下文，外示义也。
借别名通
妙玄(四)(三十)二、用别名。名者，即是取别教之名，准望通教菩萨位也。别名者，即是十信、三十心、十地之名也。铁轮位于通义，即是干慧地，伏忍也。三十心，即望性地，柔顺忍也。八人地、见地，即是初欢喜地，得无生法忍也。故大品云：须陀洹若智若断，皆是菩萨无生忍也。薄地向果，向即是离垢地，果即是明地也。故大品云：斯陀含智断，是菩萨无生法忍也。离欲地向果，向即焰地，果即难胜地。故大品云：阿那含智断，是菩萨无生法忍也。已办地向果，向是现前地，果是远行地。大品云：阿罗汉智断，是菩萨无生法忍。辟支佛地，即是第八不动地，侵习气也。大品云：辟支佛地智断，是菩萨无生法忍。菩萨地，即是善慧地。十地，当知如佛地。佛地，如前说。
签：(五)(廿一)次简名别义通，及为菩萨立忍名等，具如止观第六说。妙玄小树位二：初明三乘共十地。二简名别义通二：初就三乘共位中，菩萨别立忍名而义通；二用别教名，名别义通。
止观(六)(六)今言经借别义显通耳。别见义长，论三地、四地；通见义短，不出入观。然名可借别，义必依通。若作不出入观释者，若言三地者，据断见初；言四地者，据断见后，皆不出入观。例如第十六心，或言是见道，或言是思道。
辅行(六上)；(七)今言下，略示。别见下，略释。然名下，判断。例如下，引例。此十六心同是一位，尚判两道，何妨断见二地不同？问：当通教中，判断见位自分二地，何须破他自立借别，立断见位还同通教？答：祇缘同通，故得名通。通虽二地，断时仍促；三乘共故，虽促复长。是故须分三地、四地。或时借别，别见更长，仍有二意：若约理说，通至佛地；若约教道，云三、四地。虽二意各别，见义并长。以别长故，故借教道用判两地断见无爽。若依通义，云不出观；若依别义，但云地地皆能破见，以此为异。以别长故，故后两番通用四地皆断见位。人多不见，谓通义足，何须借别？此是大师通申经论。有此判者，属借别名，名通位也。何者？若定属通，不应地前而立伏位；若定属别，不应行向属四善根。乃至四地共断见惑，亦复如是。故立此式，示后学者，使古今异说，泠然可见。止观破思假明位二二：初、正释四：初、藏；二、通；三、别名。名通家共位有三：初、破立二：先、借别教，始终名通；次、单借别，十地名通；十地四、借别名，名通家菩萨位。此单约菩萨二，兼申别、圆。
止观(连)言：借别名名通位者，外凡三贤是干慧地，而名为十信。内凡四善根是性地，而名为十住、十行、十回向。八人见地是须陀洹，而名为初欢喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向有果，立向为离垢地，立果为明地。离欲地是阿那含，阿那含有向有果，立向为炎地，立果为难胜地。已办地是阿罗汉，阿罗汉有向有果，立向为现前地，立果为远行地。辟支佛位立为不动地，菩萨地立为善慧地。或以菩萨地后心为法云地，或以佛地为法云地。大品云：十地菩萨为如佛。得作此释也。
辅行(连)言借别下，正明借位。先借别教，始终名通。通教地前无位可论，故借别教内外凡位，但名通教初地、二地。通教地后亦无复位，故但以别教法云佛地以名通教，九地、十地从容不定故。有或言：大品既云十地如佛，当如即是别名名通。
止观(连)若借此别名，判三人通位者，则初地断见惑，二地断欲界一两品思，三地断六品思，四地断七八品思，五地断九品思，六地断七十一品思，七地断七十二品思。八地已上，侵习断无知等，例前可知(云云)。辅行(六上)(八)若借下，次单借别。十地名通十地，则彼此地前，通为伏惑。通虽无位，即未断惑，不入地故。
止观(连)四借别名，名通家菩萨位者，干慧是外凡，性地是内凡，八人为初地，十五心为二地，十六心为三地，此三地皆不出观而断见惑。又四忍为初地，四智为二地，四比忍为三地，四比智为四地，此四地皆不出观而断见惑(云云)。薄即五地断六品思，离欲即六地断九品思，已办即七地断色无色思，尽支佛即八地乃至佛地，断习无知例前。
辅行(连)四别名，名通菩萨位者，此单约菩萨，故修观断见不定(云云)。薄即去菩萨断思位。
四、教义(三)(十二)二、简名别义通者，即为二意(云云)。
妙玄明通教位，既自就当教别立忍名，故又用别教名，准望通教菩萨位也。止观正为消通经论，傍为破斥古师，故三借也。故知二文义意各别。有以玄文用别教名，同乎止观第三借者，盖未深长思耳。何者？二文虽同为菩萨，而止观明菩萨断惑，玄文立菩萨忍名，故不可雷同也。或问：初别为菩萨立忍名，非借别者，何故在拣名别义通科中说？曰：既别为菩萨立忍，不通二乘，故云名别义通，非别教之别也。
如佛。
妙玄(四)(三十)菩萨位者，九地、十地，是则十地菩萨，当知为如佛。
签(五)(二十)三、是则下，略释。十地犹受菩萨之名，复名为佛地者，以佛地边有菩萨地名，故知始终皆有菩萨位，故云别为菩萨。
玄(四)(卅一)十地当知如佛地。
玄(二)(廿五)有菩萨初发心，即坐道场为如佛。
签(三)(二十)若入圆教，借使住前，亦得通名坐道场也，即是相似观行为如佛。
止观(三)(廿四)十地为如佛
辅行(三上)(二十)言为如佛者，此亦二义。若别为菩萨立忍位者，则第十佛地边有菩萨位，故云如佛。若被接者，至此既破一品无明，亦能八相，如彼八相，故云如佛。止观(六)(六)大品云：十地菩萨为如佛。
转行(六上)(八)大品既云十地如佛，当知即是别名名通。
如佛之文四焉：一、就通当教菩萨，别立忍名如佛。玄云：是则十地菩萨，当知为如佛是也。二、用别教名，名别义通如佛。玄云：十地当知如佛地。止观云：大品十地菩萨为如佛是也。三、被接如佛。辅行云：如彼佛地，同得八相是也。四、发心如佛。玄云：菩萨初发心，即坐道场，为如佛是也。然别立忍名如佛，与别名名通如佛，虽涉两文，义则一。
六种性
菩萨璎珞本业经(上贤圣学观品第三，念字函，姚秦竺佛念译)佛子，六种性者，所谓习种性，性种性，道种性，圣种性，等觉性，妙觉性(云云)。
菩萨地持经(初方便处种性品第一，维字函，北凉昙无谶译)云何为性？略说有二种，一者性种性，二者习种性。是菩萨六入殊胜，展转相续，无始法尔，是名性种性。若从先来修善所得，是名习种性。
妙玄(四)(廿三)一、约璎珞明位数者，经有七位，谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉地也。初十信心即是外凡，亦是别教干慧地，亦名伏忍位也。十住即是习种性，此去尽三十心皆解行位，悉是别教内凡，亦是性地，亦名柔顺忍位。约别教义推，应如燸法也。十行即是性种性，别教义推，应如顶法。十回向道种性，别教义推，应如忍法、世第一法。问：今明别教，何用四善根名？答：别教十地既对四果，今以方便拟四善根，何咎？又通教通于通别真似两解，作此比决，于义分明也。十地即是圣种性，此皆入别教四果圣位，悉断无明别见思惑。等觉位即是等觉性，若望菩萨名等觉佛，若望佛地名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性，即是究竟佛菩提果、大涅槃之果果也。
签：(五)(廿五)如璎珞中明六种性，兼于住前信位为七璎珞，六位者，十住习种性，十行性种性，十向道种性，十地圣种性，等觉性，妙觉性，应往四教本中寻。
四念处(三)(二)若璎珞明十信十住为习种性，十行为道种性，十回向为性种性，十地圣种性，等觉性，妙觉性，略则七位，广说五十二位也。
戒疏(上)(八)性习二性，若据位分，习种在前，性种在后。若据行论，性习同时，故前后不定。依体起用，先明性种，后明习种。寻用取体，先习后性，与教证二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。据行论之，教证同时，前后不定。依体起用，先证后教。寻用取体，先教后证也。
<<pic>x28p0024_01.gif</pic>
妙玄四念处、四教仪，戒疏并同。唯四教义以性对住，以习对行；四念处以道对行，以性对向；四教仪以地等妙，俱名圣种为异耳。或问：戒疏标六而释二者何？曰：性、习之名，不可一概。今试言之：标六则依璎珞，以六位不出地前修习故；释二乃据地持，以登地证性故。是知标六释二，一举而两得矣。以梵网结华严地持正宗之故，宜用彼结摄璎珞也。大师特会两处之文，而言位、行、体、用、前、后者，盖有旨哉！鉴堂曰：六种约位，二种约行。性、习即修性之义，故有同时也。但别人了真如为惑所覆，还用随染觉性，别修缘了，以明同时。此乃异体同时，非圆教同体同时。依体起用，从性起修也；寻用取体，以修显性也。教、证约行亦尔。北峰谓期心中道而修次第三观，即从体起用，前证后教义；若修三观显中道，即寻用取体，前教后证义。既云同时，非大异也。义例云：部内唯有一文说之者，指体相章得失科也，以圆对别相显故。
三种意生身。
大乘入楞伽经(第四卷无常品。唐。实叉难陀译七卷成文四字函)佛言：大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身，诸修行者入初地已渐次证得。大慧，云何入三昧乐意成身？谓三四五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。云何觉法意成身？谓八地中了法如幻皆无有相，心转所依住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非造所造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。大慧，三种身相当勤观察。
楞伽阿䟦多宝经(第三卷，宋元嘉年求那跋陀罗译，四卷成文身字函)佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身(云云)。(此下释义与前经同)
胜鬘经(宋求那䟦陀罗译位字函)有二种死。何等为二？谓分段死，不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身也。
妙玄(五)(一)宝性论云：二乘于无漏界，生三种意阴。
签(五)(廿四)：言三种意阴者，二乘在彼中三之一，今通言之，故云三种。非谓二乘尽具三也。言意阴者，由意生阴，名为意阴。又作意生阴，名为意阴。又意即是阴，名为意阴。前之两释，从因得名。后之一释，从果得名。又虽名意阴，亦可具五。何者？佛尚具足常色等五，况复因人。但小教中，不云界外更有生处。然不了教，尚云灭心，何况于色。
玄(六)(卅三)：九番变易益者，此是方便有余土人益也。前八番中，凡有四处或九处，谓声闻、缘觉、通教菩萨、别教三十心、圆教似解，止破见思，未除无明，无明润无漏，受方便生(云云)。胜鬘云：三人生变易土，谓大力罗汉、辟支佛、菩萨等。楞伽云：三种意生身者，一、安乐法意生身，此欲拟二乘人入涅槃安乐意也；二、三昧意生身，此拟通教出假化物用神通三昧意也；三、自性意生身，此拟别教修中道自性意也。通言意者，安乐作空意，三昧作假意，自性作中意，别圆似解，犹未发真，皆名作意。
签(七)(廿三)前八番中，四处或九处者，四处谓四教中，各有断通惑者，生于彼界。言九处者，三藏二人，通教三人，别教三人，谓住行向，圆教一人，谓净六根(云云)。胜鬘当知，菩萨义兼三教，楞伽三人，义当四人，俱生彼土。
净名疏(一)(八)：一质一见，谓罗汉、支佛三种意生。此五种人，界内结尽，同生有余，所见无异(云云)。二、有余土往生者，三藏二乘，通教三乘，别教十行，圆信后心，长别三界，皆实往生。故胜鬘云：变易生死者，二乘及大力菩萨，三种意生身所不能断，故生有余，受法性身。问：何等是三种意生身？答：一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之乐。故涅槃云：声闻定力多故，不见佛性。二、觉法性意生身，恐是别教，菩萨虽证偏真，而觉知有中道法性。三、无作意生身，此恐是圆教，菩萨观于中道无作四谛，圆伏无明。皆言意者，未发真修，犹是作意，无明为缘，无漏业为因，即生彼土，受法性身。问：如楞伽明三种意生，悉在十地，应生报土，那云有余？答曰：约别十地判，三意生即生报土；约通十地判，正与向解三教菩萨界内惑尽，则同生有余意同。
垂裕(一)(廿一)。今文既上云罗汉支佛，下云三种意生，即此三种并指通教菩萨也。故知二乘收乎两教，菩萨止在于通，共为三乘。三藏菩萨既同人天，非今所论也(云云)。别教十行等者，荆溪云：准理别教应云住向，今不云者，住以同于藏通五人，十向修中虽亦同生有余之土，非为正意，故取克体但云十行。而云圆信复云后心者，七信已上亦可得生，但是略耳(文)。故胜下，引证(云云)。荆溪云：释三意生皆云恐者，尊重圣典兼示无执，三种阶降经文义含，为是何教三昧正受？若约通教，七地已上或至九地。言自性者，别住同通应取十行，圆教既云伏于无明，即知七信智(文云云)。问意者，楞伽意生既在十地合生实报，何故向解胜鬘但指通人及地住已前生方便土耶？
止观(三)(廿一)三种意生身，亦是五种意生身。
辅行(三下)(十五)楞伽：大慧问佛：何名意生？佛言：譬如意去，速疾无碍，名为意生。此即从譬，故彼生身。譬如意去，彼经两义，而释通名。初云：如十万由旬外，忆先所见，念念相续，疾至于彼。次云：如幻三昧力，忆本愿故，生诸圣中。初云忆处，次云忆愿，二义并是意忆生故，名为意生。今山门家，作意生故，名为意生。经即云忆，忆即作意，是故义同。次第四卷，释三别名。初无常品云：意生三种：一、入三昧(被接类节)。今家玄文，判楞伽意生之位，以劣而摄于胜，故指二乘等，以摄通别。若对别位，未摄证道，是故但从地前判位。故知今判，与经意同。经文未摄，别位为异。言五种者，约开合耳。名唯有三，义开成五。于三昧正受，开出三藏二乘；于觉法中，开出别教十行。若作七种，两教二乘，名开为二。别教十住，义仍同于通教入空。故下文云：凡有多种。若论九人生方便土，则取圆教六根净位，摄入三种意生身中，亦应可解。
别行义疏(下)(十一)五种意生，利钝之别，赴此根性，故示二身。但说次第、不次第两种大乘，故不须余身、余法化也。
别行疏记(下)(十二)方便两应，但说次第、不次第二种。大乘五种意生，其土禀教虽有利钝，既皆禀大学佛智慧，俱知佛身是大觉性。能修中观，伏无明者，见相则胜；若在二观，未伏无明，见相则劣。相虽胜劣，祗一尊特，故非合身。
三种意生，盖本楞伽。大师所用者，实宋译。荆溪以唐译会释之，其揆一也。然只一三种意生，而妙玄对前三教，净名疏对后三教，辅行对通十地及以别接。三文进否不同，何耶？曰：辅行别约经文而释，妙玄、净名疏通从文中意义而释。何者？辅行判三种约菩萨，是通当教及别接人。而斟酌经文，若云别、圆，何故在八地普入佛刹，出假利生？若云通教，何故有无作了佛别、圆之名？是故引经判为通教及以别接。后即自出意云：既云八地是觉法自性等，乃至云故知今判与经意同，经文未摄别位为异(文)。准此，则种类俱生，了佛证法，是别接通；七地属空，八地属假，正是通教也。妙玄以安乐法入空，是三藏；二三昧意能现神通出假，是通教；三自性意修中，是别教。此约名义通释。若安乐作空意，三昧作假意，自性作中意，是约观义通释。故荆溪云：玄文并云在前三教者，以通诸教释义故也。净名疏乃顺胜鬘经大力菩萨。彼既约菩萨断惑生方便，且三藏菩萨不断则不生。一往看净名疏，似指二乘及大力菩萨成三人，是三种意生。而下徴释文中，明判第二是别菩萨，第三是圆菩萨。准知第一亦别指通教菩萨，同二乘入真空寂定也。况妙玄引胜鬘云：三人生变易土，谓大力罗汉、辟支佛、菩萨等。签云：当知菩萨义兼三教(文)。但胜鬘中只有三种通名，故大师用楞伽三种别名释成之。以楞伽三种不的判是何教，故用对后三也。或疑：据何而明？曰：大师明引胜鬘三种，后即问云：何等是三意生？乃引楞伽三名对后释之。仍自问云：如楞伽明三种意生悉在十地等。是知若非释胜鬘意生，但用楞伽意生者，何特提云如楞伽耶？况又显云：三教菩萨界内惑尽，验知拣去三藏明矣。垂裕既云：向解胜鬘但指通人及地住，岂非大师判胜鬘后三菩萨耶？名义师云：玄文顺教旨也，以作意名从偏立故。净名亦顺教旨，以界外土小未诠故。辅行盖顺本经故也。且二乘之人，志存断惑，经何得云意忆生耶？曰：忆生之言，亦是譬喻。况经正对菩萨说之，往收二乘，其义无爽。又三四五地通惑未尽，何得论生？曰：自二地来，既是破惑入三昧乐，至六七地必得往生。以后兼前，故通言耳。
三藏菩萨断惑
妙玄(五)(十一)三藏菩萨，全不断惑(云云)。若毗昙婆沙中，明菩萨义，龙树往往破之，谓其失佛方便，是故须破，申佛方便，是故须立，此是龙树破立意。
四教义(三)(六)问曰：声闻经何意不得论断结受生？答曰：三藏之教，正化小乘，傍化菩萨。若说菩萨结尽受生，二乘即疑：若结尽而得受生者，诸声闻人得罗汉果，将不更受生耶？是故不说菩萨断结受生也(云云)。问曰：智论何意从始至终，一一弹破？答曰：龙树为欲申摩诃衍，明菩萨所行之道，以大破小，皆可破也。若就小乘明三藏宗途，罗汉圣人之所撰集，何容顿乖僻也？大论(未捡)：复次，声闻人言：菩萨不断结使，乃至坐道场然后断者，是为大错。
止观(三)(十六)三藏是方便之教，但明二谛。菩萨初心、中心，缘真伏于四住，令烦恼脂消；三阿僧祇修六度行，使功德身肥；百劫种相好，获五神通，得法眼，照俗谛，分别根性，调熟众生，而作佛事；后心坐道场，三十四心断，见思惑尽。
辅行(三下)(一)初文是俗，从后心下，即是真也。是故始终但有二谛(云云)。见无常空狼，令结使脂消，而功德身肥。
别行玄(下)(三)：但伏惑不断，如无脂肥羊，取世智为般若，即此意也。
止观(六)(廿四)三藏菩萨，虽复出假有漏神通，非真起应世智分别，非法眼明，虽利众生而非成就，虽作佛事非净佛土，止是少分教化，为益甚微。
辅行(三下)(四)大论云：下地诸惑，因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑，通名一九，故云三藏菩萨同凡夫(云云)。俱舍、婆沙意云：下八地惑，初修禅时，先已断竟，唯非想地九品见思全在(云云)。此与俱舍不同。什公翻译及龙树意，俱不应误。不同意者，今且以一意销通，令二论理齐。俱舍取修禅时，已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断，至菩提树，但断非想。八地俱得名为无漏，但是从部得名不同，故使二论用义不等。
文句(六)(廿七)阿含说五种佛子，四果及辟支佛，名佛真子，菩萨不断结，子义未成。
记(七)(十七)阿含至子义未成者，既阿含中亦明不断结惑菩萨，而大论斥权，非谓全无。论云迦旃延造者，从所造论及所计者说，岂以会二还归阿含？法华准旧，十二年前，一何可笑？
北峰曰：此文有三：初、既阿含下，牒经判论；二、论云下，约义释疑；三、岂以下，因便斥谬。初、既阿含中，佛亦明菩萨不断惑，何独迦旃延？而大论以大斥小，非谓全无不断惑菩萨也。非全无者，约实斥则无，约权立则有，权实相对，故曰非谓全无。二、既是佛说，大论何云迦旃延耶？释曰：论云迦旃延造者，从所造论及所计者说耳。两个所字，俱语词也。三、古师见经云汝等所行是菩萨道，谓但开二乘成菩萨，不分大小之殊。如此，则阿含既有菩萨，会二乘为菩萨，应还归阿含耶？是则法华依旧只在十二年前，不亦可笑乎？
读教记卷第四