温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
△四妙行流通二。
初标叙科名。
妙音者深体妙法。能以妙音随应演说。而流通是道者也。名虽妙音实彰妙行。观其往昔植因。于云雷音王佛所献乐奉钵。蕲在妙音说法妙行随应。故报生宿智佛国。果能有是神力。今使学者体其妙行。而随应说法阐扬斯道。故说妙音品为妙行流通。夫体妙音则不滞言诠。能随应则不局心迹。不滞不局所以为妙行也。继此复有圆行常行。而次前苦行说者。将欲以行成德必精心苦志然后造妙。造妙然后能圆。能圆然后真契普贤常行。已如前解。
△二释其文义九。
初释尊光召。
尔时释迦牟尼佛(至)诸佛世界。
开会及召分身。但放眉间毫相。今召妙音乃兼放肉髻光者。肉髻为无见顶相。为最上果光。盖将宣示妙圆之行乃极果行相。故以极果之光召现也。佛有九十七种大人相。肉髻顶其一。
过是数已有世界(至)遍照其国。
华严与菩萨所从来国表所行之行。本所事佛表所证之果。净光庄严即依智之行也。净华宿智即依行之智也。智行互严因果合体。妙音妙行依此示现。
△二妙音玄应七。
初经家叙德。
尔时一切净光庄严国中(至)诸大三昧。
植德供佛成就深智。言福慧两足。三昧此云正定。圆觉云。三昧正受者。谓正定中受用之法简异邪受。非谓梵语三昧此云正受也。故宝积云三昧及正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法华三昧深入一乘证诸实相。净德三昧众德真净物莫能染。宿王戏者本智自在无所滞着。无缘则照而常寂。智印参合万法。解一切语言谓了皆真说。集一切功德谓万德圆备。清净三昧纤尘不立。神通游戏变现自在。慧炬以能破痴暗。庄严王以总摄妙行。净光明者得妙智明。净藏者得法眼藏。不共谓二乘不及。日旋则大千圆照。得如是等河沙三昧。谓交彻融摄重重无尽。皆妙音所具也。由具此故能成妙行流通妙法。
△二妙音发迹二。
初白彼佛。
释迦牟尼佛光照其身(至)药上菩萨。
此皆灵山法众。
尔时净华宿王智佛(至)如来功德智慧庄严。
娑婆佛身乃隐胜现劣。比光严胜身。在分别心遂生劣想。如来正见本绝异同。故宿王以彼此异迹为告。而妙音以如来三德而答。示无劣想也。三德皆称如来者。谓今我所往其力用其神变其庄严。皆假如来之德。皆出如实之道。则于一切法无不如矣。何复胜劣之异哉。是以现种种形说种种法。而于神通智慧无所损减。为如故也。
△二现此瑞。
于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。
将与八万菩萨俱共发来。故先现此瑞。甄叔迦此云鹦鹉宝。赤如其觜故。
△三文殊问瑞。
尔时文殊师法王子(至)甄叔迦宝以为其台。
此皆行境依智示现。故假文殊智体而问。
△四释尊垂答。
尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。
△五文殊愿见。
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
请问之辞皆为机发。
△六多宝为现。
尔时释迦牟尼佛(至)欲见汝身。
文殊愿世尊以神通力为现妙音。而世尊反命多宝者。多宝以神通愿力在处证经。欲假其神通愿力故也。
△七妙音来觐。
于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。
与八万四千菩萨俱来者。示妙行随应广化尘劳也。莲华遍雨天乐自鸣。表妙行随处示现妙音离于作意。
是菩萨目(至)如那罗延坚固之身。
此言其四万二千由旬之相好也。和合犹聚集也。肇法师云。那罗延天力士名。端正殊妙志力雄猛。
入七宝台上升虚空(至)头面礼足奉上璎珞。
示以法宝庄严法身。
而白佛言(至)众生能降伏诸魔怨不。
问示居堪忍事也。贪恚痴慢等皆堪忍难度之事。五情言五欲。诸魔言五阴。
久灭度多宝如来(至)堪忍久住不。
上皆宿王传问之辞。
世尊。我今欲见多宝佛身(至)故来至此。
宝塔高远仗佛求见。表尊敬耳。佛于嘱累品。从法座起时已出塔。故云多宝佛塔还可如故。旧谓二佛至此尚同座。而妙音能见释迦不见多宝。徒构疑难。
△三华德问因。
尔时华德菩萨白佛言(至)有是神力。
华德即妙庄严王后身。欲助扬妙因故发此问。
△四释尊答示五。
初叙往因。
佛告华德菩萨(至)劫名喜见。
佛名云雷音者。一音利润开觉群动也。国名现一切世间。若根身器界皆能随应也。劫名依上而立。由利润随应故时众喜见。
妙音菩萨于万二千岁(至)有是神力。
乐宣法皆。钵为应器。乐献十万种伎者。示欲广宣妙法也。钵奉八万四千者。示欲应化尘劳也。故今果有妙音随应之神。
△二显今迹。
华德于汝意云何(至)今此妙音菩萨摩诃萨是。
△三明德本。
华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由他佛。
△四明应化二。
初总举。
华德汝但见妙音菩萨(至)说是经典。
△二别明二。
初略叙。
妙音观音应化应化皆能现十界。身自天人狱鬼畜修罗名六凡。声闻辟支菩萨佛名四圣。是为十界。
△二随释。二初应六凡众八。
初应诸天众。
或现梵王身(至)或现毗沙门天王身。
△二应王臣士庶。
或现转轮圣王身(至)或现婆罗门身。
△三应入道四众。
或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。
△四应主妇童真。
或现长者居士妇女身(至)或现童男童女身。
△五应八部类。
或现天龙夜叉(至)而说是经。
△六应三恶趣。
诸有地狱饿鬼畜生及众难处。皆能救济。
诸应皆言现身说经。独于恶趣不言者。恶趣方沈幽昏无由闻经。但以神力救济而已。
△七应宫禁等。
乃至于王后宫变为女身。而说是经。
△八牒前广显。
华德是妙音菩萨(至)亦复如是。
此有三节。初牒在此娑婆救济。二牒神变智照之功。三牒此方如是十方亦然。是谓广显也。言种种变化而神智无损者。前所谓得如来三德能一切如故也。言智慧明照者。方便开导也。各得所知者。随类各解也。
△二应四圣位。
若应以声闻形得度者(至)示现灭度。
△五总结答。
华德妙音菩萨摩诃萨(至)其事如是。
△五请问三昧。
尔时华德菩萨白佛言(至)度脱众生。
△六佛答所问。
佛告华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。
如净摩尼随方现色。妙行流通期至于此。
△七大根同证。
说是妙音菩萨品时(至)亦得三昧及陀罗尼。
及解一切语言陀罗尼也。诸菩萨皆具体而微者。故因说是品皆得发明。
△八妙音还归。
尔时妙音菩萨摩诃萨(至)作百千万亿种种伎乐。
于彼发来所经亦尔。示来往经行不离是道。
既到本国(至)得现一切色身三昧。
菩萨举措自他兼利。
△九闻品成行。
说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。
无生法忍者。证妙法之体。法华三昧者。得实相之用。此所谓以妙行成实相之德。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
△五圆行流通二。
初略叙科仪。
单发为声。杂比为音。于世间众苦杂声齐观并救。号观世音妙圆之行。自一心出应无不遍。号曰普门。此继前品说者。妙音现形说法救济众难。与观音无异。但略而未普妙而未圆。观音不离是行。而能观其音声随响而答。大千圆应无去来相。所谓自在之业普门示现则进于妙音。其实二圣一道相为始终耳。故后颂观音之德而兼云妙音。是知二圣一道也。即妙音之行而演为普门。是知相为始终也。夫欲体前之法须兼二行。从妙而普有始有终然后圆备。故继妙音说普门品。为圆行流通。文殊于华严会终现法化已。南历人间说普照法界修多罗门。所以圆彰前法体用。善财历百城已到普门国。成就阿僧祇法门。遂能于诸有中普现其身。斯皆以行成德使圆而普也。观彼设法次序名义。与此宛同。
△二依科正解十。
初无尽发问。
尔时无尽意菩萨(至)以何因缘名观世音。
将显普门而因无尽意发起者。表普门圆行应现无尽也。若愚赞云。世界无边尘扰扰。众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音之行亦若是矣。
△二佛答名缘二。
初答总相。
从此至受持名字。名十四无畏功德。
佛告无尽意菩萨(至)皆得解脱。
此于众苦杂声齐观并救也。于音言观者。以观智应物之谓。观即真观净观智慧慈悲是也。观观之体闻闻之性。本无苦乐。众生不能返闻。循声流转故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见故一切解脱。而令苦众生持其名。蒙其观者亦得解脱。实真净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日而免难于唐。孙敬德诵经千遍而全生于魏。即脱诸苦恼之验也。
△二答别相三。初脱外业五。
初脱三灾。
若有持是观世音菩萨名者(至)名观世音。
楞严明十四无畏功德。一者由我不自观音以观观者。令苦众生观其音声即得解脱。夫不自观音以观观者。即离尘复性之真观也。离尘复性则诸妄自脱。故能令苦众生蒙我真观即得解脱。二者知见旋复则火不能烧。三者观听旋复则水不能溺。盖见觉属火闻听属水。知见旋则离火尘。闻听旋则离水尘。幻尘既离真性斯复。所以无能烧溺也。能旋见听则烦恼之火贪爱之水皆无能烧溺矣。四者灭妄断杀则鬼不能害。皆由离尘复性之观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉。玉呼名讽之。公悖然变色。玉曰。便是黑风漂堕。则凡不能离尘循声流转。一念漂堕皆如是也。
△二脱刑戮。
若复有人临当被害(至)而得解脱。
此由菩萨以六根消复。同于声听之力。加之以同声听无复形碍。故使刀兵犹割水吹光。性无损动。
△三脱鬼害。
若三千大千国土满中夜叉(至)况复加害。
此假闻熏精明之力。烁诸痴暗故鬼不能视。断灭妄想心无杀害。故害不能加。
△四脱囚系。
设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。
此由音性圆消离诸尘妄之力加之。尘妄既离则身相不有。故枷锁自脱。
△五脱怨贼。
若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。
此由灭音圆闻遍生慈力加之。盖因闻两立则物我成敌。灭音圆闻则内外无待。故能遍慈而却敌也。
无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
结外业也。
△二脱内业三。
初淫。
若有众生多于淫欲(至)便得离欲。
此由熏闻离尘色所不劫之力加之。盖众生以欲习合尘故为色劫。一蒙妙力则欲爱干枯根境而不偶。虽有妖色不能劫动。故便得离欲。
△二恚。
若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。
此由根境圆融无能所对之力加之。盖嗔由违情而起对境而生。圆融则无违无对。则不嗔矣。
△三痴。
若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。
此由消尘旋明朗彻无碍之力加之。以痴由妄尘所蔽无明所覆。消尘则无蔽朗彻则无覆。故能旋复真明永离痴暗也。内业有十。而坏灭法身唯淫怒痴为甚。故举三以兼余。上皆依楞严渐说。自顿言之。三毒水泡元无自性。知观观者岂不便离。
无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。
结内业也。
△三示福应。
若有女人设欲求男(至)无尽意观世音菩萨有如是力。
融形涉世遍事诸佛。为法王子之力加之。即生男。圆通合界承顺如来。受领法门之力加之。即生女。
若有众生(至)于百千万亿劫不可穷尽。
此第十四无畏功德也。楞严云。此大千界现住世间有六十二亿恒河沙菩萨。修法垂范方便利生。持名供养得无量福。而持观音名其福齐等。盖由观音得真圆通。一多平等彼我无二故也。
无尽意(至)得如是无量无边福德之利。
总结十四无畏之福。
△三问现形说法。
无尽意菩萨白佛言(至)其事云何。
△四佛答所现二。
初且略叙。
即三十二应也。观音于楞严会上自说。我昔供养观音如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。始自佛身终至人非人等。为三十二。皆以无作妙力自在成就。
△二正科释二。
初现四圣。
佛告无尽意菩萨(至)而为说法。
但举三圣者。妙音品开菩萨位。此则合在佛位。应读为膺。当其根而应之也。
△二现六凡众三。
初现天。
应以梵王身得度者(至)而为说法。
梵王为初禅天主。帝释为忉利天主。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶。天大将军统领鬼神。四天王统领世界。毗沙门居北方为最尊。初二从显举。以梵释常随佛故。次四从总举。谓欲界之总。色界之总。鬼神之总。世界之总也。
△二现人三。
初现王臣士庶。
应以小王身得度者(至)而为说法。
妙音品先言轮王。次言小王。乃总别兼举。此从总举。合依正法华言轮王。轮王统四天下。小王治一邦国。长者族姓推尊。居士清节养素。宰官判断邦邑。婆罗门术数摄卫。
△二现入道四众。
应以比丘比丘尼(至)而为说法。
前二出家持大戒。后二出家持五戒。
△三现主妇童真。
应以长者居士(至)而为说法。
△三现神。
应以天龙夜叉(至)而为说法。
手执金刚护佛法者。六凡止举天人神三类者。举得度者而已。若地狱鬼畜方沈幽昏未应得度。则渐灭其苦。于颂见之。
△三结所现。
无尽意是观世音菩萨(至)度脱众生。
△五劝兴供养。
是故汝等(至)皆号之为施无畏者。
△六无尽兴供。
无尽意菩萨白佛言(至)受此法施珍宝缨珞。
妙音供养释迦特奉缨珞。无尽供养观音亦奉缨珞。皆表法宝庄严。故曰法施。
时观世音菩萨不肯受之(至)一分奉多宝佛塔。
普门性中本无施受。但为物故施愍物故受也。分奉二尊者。示为四众庄严福聚也。
△七总结前文。
无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。
结答云何游此之问。
△八以偈重颂二。
初无尽重闻。
尔时无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。
△二释尊偈答二。
初总叙。
具足妙相尊(至)能灭诸有苦。
△二别答八。初颂脱外业五。
初颂三灾。
假使兴害意(至)波浪不能没。
于水言漂。浪则兼风灾。自此至电雹消散。皆颂外业。在长行为十四无畏。而颂文事相不同。又加傍颂者。十四无畏特举大略。实具一切功德故也。次傍颂险难。
或在须弥峰(至)不能损一毛。
言峻利之极尚不能损。况其小难。
△二颂怨贼。
或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。
△三颂刑戮。
或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。
△四颂囚系。
或因禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。
次傍颂诅毒。
咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。
具正念者横逆莫加。出尔反尔自贻伊戚。
△五颂鬼害。
或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。
次傍颂蛇兽。
若恶兽围绕(至)寻声自回去。
信谓兕无所投角兵无所投刃也。次傍颂灾变。
云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。
雷电调适为常。鼓掣为变。阴包阳则为凝雹。阴过阳则为大雨。是皆灾变故欲其消散也。
△二颂脱内业。
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。
众生由无妙智力故。为欲恚痴之所困逼。
△三颂现形说法。
具足神通力(至)以渐悉令灭。
智方便即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈幽昏未应得度。亦与渐灭其苦。
△四结显观智。
真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。
其所以观音脱苦能施无畏现形度生。皆五观之力。故此结显也。真以息妄。净以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以与乐。以是五观加被群迷故。妄染惑苦应念息灭。所以常愿仰而依之。然性本圆澄。因迷起妄。惑染既生故观智繁设。苟无妄染则真净不立矣。盖以真息妄等事。皆圣人不得已也。故楞严曰。言妄显诸真妄真同二妄。
△五重叹观智。
无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。
无垢慧日叹观智之体。伏灾普照叹观智之用。伏灾言脱苦。普照言现形。
△六总叹说法。
悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。
戒教戒也。法身无体以悲为体。故教戒所行如雷作动。圣人无意以慈为意。故利泽之兴如云润覆。
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。
此亦傍颂施无畏德。
△七颂名劝念。
妙音观世音(至)念念勿生疑。
观音之行不异妙音。由能从妙而普故兼二号。以说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。此所以胜世间音也。具是众德故须常念不间不疑。则观行智力无不相应矣。
△八颂德劝归。
观世音净圣(至)是故应顶礼。
观听反入离诸尘妄。是谓净圣。乘彼正念假之福力。是谓依怙。具一切德则随所求而应之。不止十四无畏也。慈视众生则择可度而度之。不止三十二应也。其福聚如海利泽不穷。故应归命。
△九持地赞显。
尔时持地菩萨(至)当知是人功德不少。
持地菩萨昔遇毗舍浮佛。教之平持心地则一切皆平。是能以妙法内平自心。使外患自平。不能为害者也。故闻此品深赞其功。意显自在之业普门之行。实为心地法门。闻持之人苟能以是平持心地。则外患自平不能为害。可以于诸怖畏能施无畏。由是自在之业普门之行遂为己有。故曰若有闻者当知是人功德不少。观音之号或曰观世音。或曰观自在。其行或曰普门。或曰圆通者。依悲观慈观应物之德言之。故号观世音。依真观净观照心之功言之。故号观自在。自一心而出应无不遍则谓之普门。自万物而反照无不融则谓之圆通。其实一而已。故或以自在为号。或以自在名业。以自在为号。言心得自在。如心经称观自在菩萨是也。以自在名业。言行得自在。如楞严无作妙力是也。然诸法行无非示使平持心地。故此终以持地赞显。
△十闻品成行。
佛说是普门品时(至)三菩提心。
无等等者。无等即物无与等。等者俱物为等。既物无与等而能与物为等。此如来最上德也。观音体此以成普门行。随类应化与物为等。故闻其风者皆能发如是心。此所谓以圆行成最上之德。
妙法莲华经解卷第七之一