隋净影寺沙门释 慧远 述
自下次明修学之仪。于中初明受持之相。菩萨所犯无无余下重复分别持犯之义。前中有四。一从正受。二作是思下明专护持。三若有所犯如法悔中犯已能悔。第四若无如法人下善净心受。此犹是前自性戒中四德成也。但彼第二善净心受。今为第四。前中复四。一受前方便。二欲于我下正明受戒。三智者三说授彼戒下明后方便。四于余律仪最胜已下校量显胜。前方便中有远有近。初至听许是远方便。作是请下是近方便。远方便中具应有二。一受者方便。从师乞戒。二授者方便。观察其人堪与不堪。为说持犯。今但明受者方便。授者方便略不具论。就此受者方便之中。欲学律仪摄善摄生标别所学。在家出家定其受人。发菩提愿是得戒因。要先发愿方便受戒。故说愿心以为戒因。同法已下是得戒缘。同法菩萨标其戒师。同习大乘故名同法。下显师德。已发愿者师心立也。彼愿先起名为起发。有智已下师德具也。言有智者能知戒法。言有力者能说戒法。善语善义显前有智。能通圣教名为善语。明开戒法名为善义。能诵能持显前有力。身心有力故能诵持。以诵持故堪能说也。是菩萨所先礼足下乞戒方便。先礼身乞。作言口乞。戒师是中有二方便。一心方便。观察其人堪与不堪。二口方便。具为宣说持犯之相。令彼受者自量己心堪以不堪。此师方便。如后持戒方便中说。故此不论。作是请下是近方便。初明受者受戒方便。尔时智下明其戒师授戒方便。前言请已牒前起后。
下正求戒。于中有三。初佛菩萨前恭敬作礼敬其所学。二念其功德起软中上清净心者念其所求。念彼功德。起愿求心。求心转增名软中上。不杂余想名淳净心。此心即是得戒之因。三于智者下正明受仪。于智者前谦敬长跪。在佛像前身业方便。智者是师。事合归礼。佛像表证。理必须对。作是言下口业方便。语已念下意业方便。于中有三。语已念住长养心者起要期心。要期断恶摄善摄生。名养净心。我今已下起得戒想。戒师授我。即便得之。去得不遥。故云不久当得无尽律仪戒也。当得无量摄善戒也。当得无上摄生戒也。此三通名大功德聚。念已嘿住起受说心。上来第一受者方便。下明戒师戒师授者方便。不起乱心意方便也。专心授法情无异缘。名不乱心。若坐若立身方便也。作是言下口方便也。初言法弟汝是菩萨不。问其人也。对佛为师。一切菩萨同学佛法通名兄弟。智者前学。义说为兄。受者后习。义称为弟。受法之弟故云法弟。若不对佛。别自相望。授者是师。受者弟子。为接其人使令心喜。故唤为弟。是菩萨不叩问其人。以此戒法唯被菩萨。故今问言是菩萨不。受者是中应答言是。发愿未者问其心也。要发心者方名菩萨。前言菩萨已知有愿。何劳重问发愿已未。释言菩萨行德非一。直有悲心亦名菩萨。未必有愿。故须问之。下答言有。从上至此受前方便。下正授戒。于中初先牒其所求三聚戒法。此诸戒下叹胜令受。三世同作住受戒也。三世同学学持戒也。汝能受下正明受戒。汝能受也答能受也。第二第三彰其授仪。何故三说少不殷至。多则烦广。故遗广略一仪三耳。
自下第三明后方便。于中有六。第一戒师为之启白。二由白故佛菩萨前咸有相现。三由相现同皆觉知。四由觉知起爱念心。五由爱念增其功德。六所为既竟同礼而去。初启白者。为使受者知佛菩萨一切咸知。愧而坚持。三说授已牒前起后。受者不起受者仪也。尔时智下授者仪也。尔时智者。举启白人正启白。先白菩萨。以同学故。后白诸佛。以本师故。白菩萨中。初先身礼。然后口白。就白佛中。十方诸佛第一大师知见学者。标所白人。于一切下须白所由。由能知见故须启白。于一切生现知见觉知此受者。于一切法现知见觉知所受法。如是白下正是白辞。为增其心故为三白。第二段中。如是受竟结前起后。次第已下正明相现。法有相者。戒法力故。佛菩萨前或有香台。或有妙华。或复出声种种相现。尔时十方乃至从某受菩萨戒。是第三段由相觉知。起子想下是第四段由知爱念。令善增下是第五段由爱善增。如是白下是第六段竟已礼去。此六合为后方便也。
自下第四校量显胜。于中于明上能过下。木叉已下明下劣上。前言菩萨所受律仪于余最上。总对显胜。此乃菩萨所受三聚通名律仪。同离恶故。望余凡夫二乘律仪。此最上也。下别显之。摄无量德行广故胜。三聚圆备。名摄无量无边德也。从真心起。依真故胜。菩提之心能破情相。归穷自实。名真实心。戒依是生。所以最胜。一切恶治治广故胜。律仪戒者能治一切杀生等过。摄善戒者能治一切不摄善过。摄生戒者能治一切不摄生过。一切众生。一切恶行。无出此三。皆能对治。是故最胜。下劣上中木叉不及。明小劣大。摄一切德释不及也。
上来第一从他正受。自下第二专精护持。于中初明持戒方便。从他受已极净心下正明持戒前方便中有近有远。受戒已后起心护持。名之为近。未受戒前须作方便。起后持戒。名之为远。今先明近。有智不从一切受下明远方便。近中思惟如法者行非不行者。持戒心也。功德增者。叹益劝持。持戒功德逾过前受。故曰转增。间修多罗摩得勒伽应当持者。正劝护持。
自下第二远方便中。文别有二。一明戒师内心方便。观察受者堪以不堪。二明戒师口业方便。为说持犯。令彼受者自量其心堪以不堪。就初段中智者不从一切受戒。总以标举。此名戒师以为智者。不得辄从一切求者与受戒也。下别显之。于中初就功德之行。明应不应。不饮酒下就智慧行明应不应。前功德中初明不应。后明应从。前不应中句别有八。初有三句无行方便。后五无行。无方便中。言不信者是第一句。不信何等。谓闻戒法不能信也。不须第二。须犹欲也。不思第三。无思量也。无正行中。约对五度以分别障。初明檀障。所言悭者吝惜己物。贪者已下求欲他财。对财初着以为贪。求财无厌名为多欲。取无齐限名不知足。次明戒障。言破戒者是其业非。今未受。云何已得有戒可破。释言虽未受菩萨戒。或时先受七众戒法。于中毁犯名为破戒。若破彼戒。明亦不能护菩萨戒。故今简之。慢缓不护当作罪过。情无恶惮名为慢缓。不避犯缘称曰不护。次明忍障。内心不忍名为瞋恨。瞋据当时。恨据后也。身口暴卒名不堪忍。次精进障。一向不修名为懒惰。此精进障。行而中废说为懈怠。此精进垢。次明禅障。睡眠沉也。乐说掉也。如是等人悉不从受。总结不应。下明应从。修善乃至𤚼乳顷者。据近言耳。多则弥善。少极至此。得从受。几时名为𤚼牛乳顷。以手一捋名𤚼乳顷。非谓𤚼于一牛乳竟方名𤚼顷。此极少善云何从受。然彼未受已能自起如是善心。明知受竟亦堪护持。故得从受。上就功德。下就智慧明应不应。先明应从。乘前便故。后明不应。就明应中不饮酒者明离痴缘。不愚痴者明无痴体。此简凡夫。下简小乘。深义能入称不怯弱。广教能受名不少闻。此明有解。不谤菩萨修多罗者明其有信。然亦不谤菩萨毗尼摩德勒伽。但修多罗三藏之首。就初言耳。如是等下总结应也。下明不应。于中初言诽谤违逆。不说不教正明不应。诽谤无信违逆不欲。不向说者不说教法。不教义者不教行法。何以故下问答显之。何故问也。菩萨正应化摄众生。何故不说复不教义。下显其意。于中三句。一明彼人无信无智二种覆故。闻而诽谤。故不得说。二如是下明谤有损。得罪无量。故不得说。谤罪广多。不可直陈。故举受福以反显之。然菩萨戒。无恶不离。无善不修。无生不度。是故受者功德无量。谤者翻此罪宁不多。三乃至下彰谤者得罪分齐。一谤已后。乃至未舍恶言恶见恶觉已来。常得是罪。恶言口语。恶见恶觉是心谤也。谤心穴彻名为恶见。始心思量名为恶觉。要作要期断此诸恶。方得远离如是大罪。无心断来运运常生。
上来戒师内心方便。自下戒师口业方便。于中有三。一教戒师为受戒者说持犯相。二菩萨有四波罗夷下广明持犯。三此事起菩萨戒下结叹引证劝物修学。就初段中先教为说摩德勒伽持犯之相。以此论中持犯相具。故偏教说摩德勒伽。次明说意。为令受者进否己心。如是人下总结应受。
第二段中初为说重。后为说轻。就前重中初总。次别后重分别。住律仪戒有四波罗夷。是初总也。于中略以三门分别。一约三聚定其所在。今此四重何聚所摄。当知此四摄善戒收。云何知此非是律仪。前文释言律仪戒者如七众戒。七众法中。未曾说此为波罗夷。明知非是律仪戒摄。云何知此非摄生戒。准胜鬘经。明知非是彼经初明。于所受戒不起犯心。是律仪戒。次四摄善。后四摄生。摄善戒中所防四过犹此四重。故知此四是摄善戒。非摄生戒。相状如何。彼中第一于尊不慢。彼所除慢。犹此第四痴慢心犯。但彼对人。此中对法。有斯异耳。彼中第二于生不瞋。彼所除恚犹此第三瞋恚心犯。彼中第三于他不痴。彼所除痴犹此第一贪痴心犯。彼中第四内外不悭。彼所除悭犹此第二悭惜心犯。准彼验此。定知此四是摄善戒。二就三聚料简有无。问曰何故律仪摄善所防之恶皆有重法。摄生中无。释言行修有兼有正。就心以论摄生为正。余二为兼。菩萨之意正为生故。就行论之。律仪摄善是以正行。摄生为兼。今就行论。律仪摄善是正行故。违之过深。故说为重。摄生兼行。违之过轻。故不名重。有无如是。三释其文。今言菩萨住律仪者。名摄善戒为律仪也。然下文中三聚戒法通名律仪。非独名彼律仪戒法以为律仪。何故如是。律仪正以防过为义。三俱防过。是故三聚俱名律仪。律仪通故。今名摄善以为律仪。波罗夷者此名无余。犯此法者。于佛法中事同死人。更无余善。故曰无余。
何等四下第二别也。初问。次辩。后总结之。四中初一贪痴心犯。第二悭犯。于中有二。一者财悭。二欲闻下是其法悭。第三瞋犯。恶言口也。手打身也。瞋恨意也。第四是其痴慢心犯。谤菩萨藏是谤正法。说相似下是立邪也。
于四已下重复分别。于中有五。一彰犯分齐。二不能增下释波罗夷无余之义。三以软中下明犯轻重有失不失。四无有顿下明失分齐。五菩萨失已堪更受下寄对显异。就初段中。言一一犯名波罗夷何况四者。彰犯分齐。四中犯一。已名无余。何况具犯。此与律中犯一一法名波罗夷。其言相似。自下第二释波罗夷无余之义。不能增广现法庄严。现无行也。亦不能长现在净心。明无愿也。由犯此四。现在不能增广福慧严菩提行。复无净心。心行俱无故曰无余。自下第三明犯轻重有失不失。初明轻中犯而不舍。后明上犯。犯而失戒。就中先明上犯失戒。后辩上相。谓数毁犯。言是功德是上犯也。然犯有四。一轻微心犯。二中容心犯。三重心犯。四异见心犯。依前三心数数毁犯而无惭愧。欢喜爱乐言是功德。此四犯中。第一犯者非波罗夷。是后四十二戒所摄。第二为下。第三为中。第四为上。自下第四明失分齐。无有顿犯舍菩萨戒。如比丘比者。此明菩萨于四重法。增上烦恼。单犯一法即便失戒。与彼比丘舍道之时舍戒相似。无有顿犯四重法竟方始失戒。如彼比丘舍道舍戒。自下第五寄对显异。初明受异。后明舍异。菩萨失戒堪任更受。非如比丘。是受异也。比丘犯重不失禁戒。何须更受而言不得。然比丘戒犯虽不失。后遇余缘舍此律仪。若欲更受。先犯成难。是故不得。菩萨犯时虽复失戒。后受还得。何故如是。声闻之人一形期果。要须身器极净方得。若曾犯重。后虽欲受。业障深重。是故不得。菩萨为欲多身求果。微善亦去。是故得之。又菩提心灭罪胜治。此心生时重罪消灭。故得发戒。二乘心劣。不能灭罪。故不发戒。有二缘下明舍异也。于中先明大小差别。后释其文。大小别者。大乘有二。小乘有四。大乘二者。一舍菩提愿。二上烦恼犯。小乘四者。一舍道舍。三命终舍。三断善舍。四二形生舍。菩萨何故无舍道舍。以其通受七众法故。菩萨何故无命终舍。本受戒时。要期乃至成菩提故。断善根舍菩萨同之。犹是增上烦恼犯也。菩萨何故无二形舍。所受通防一切形故。声闻何故无退心舍。声闻戒法被于凡下。凡下众生善心未立。进退难依。是故不可随心说舍。何故复无上烦恼舍。声闻戒法约相而制。但犯四重制罪齐等。不可随心。上犯便舍。中下不失。以其所制不随心故。别相如是。次释其文。于中先明菩萨舍相。无舍身下约对辩异。前中初言二缘失戒。总以标举。下别显之。舍菩提愿坏本故舍。戒依愿生。如草依地。今舍本故所以失戒。增上犯者障重故失。约对辩中但明菩萨无命终舍余略不论。无有舍身受身失者。异形不失。乃至十方异处不舍。不舍愿下举非新得明本不失。
上为说重。下次说轻。轻中有二。一总举戒令人识知谓犯不犯染不染等。就下所说四十二中。皆初明犯。后明不犯。复就犯中有染不染。故今总举令人知之。恶心违法名之为犯。善心顺法名为不犯。犯有轻重。重者从于染污心起。名为染污。轻者不从染污心起。名不染污。染有阶降。是故说为软中上也。二广分别。广中具有四十二戒。初三十一是摄善戒。后之十一是摄生戒。前摄善中。初七檀戒。次六是其尸罗之戒。次四忍戒。次三是其精进之戒。次三禅戒。后八慧戒。就檀戒中。初一对上以明敬施。后六对下以明摄施。前中先犯。后明不犯。犯中有二。一明犯相。二若不恭下辩轻异重有染不染。就犯相中。于一日夜明犯时也。长则太奢。短则不及。故以一日一夜为限。若佛已下明犯境界。境谓三宝。若佛在世若佛塔庙是佛宝也。若佛已下是法宝也。法及经卷是其小法。理及行藏名之为法。教名经卷。修多罗德是其大法。若比丘下是僧宝也。比丘声闻大菩萨众是菩萨僧。若不少下明其犯相。若不供养乃至一礼是身犯也。不一偈赞是口犯也。乃至不能一念净心是意犯也。是名为犯众多犯者结其犯相。一罪起时多罪随生名众多犯。此义云何。一罪起时种类相续运运罪生。障此覆藏复有罪生。展转覆藏复有罪生。故名多犯。上明犯相。下明轻重染不染义。不敬懒惰懈怠之心违胜供养名为染污。依此起犯名为染污。忘误心轻名不染污。依此起犯名非染污。上来明犯。下明不犯。入净心者。初地以上永不犯也。如不坏净者。小乘法中见谛已上名不坏净。彼于三宝得不坏信。常能依法供养三宝。将彼类显净心菩萨。故曰如也。净心菩萨乃过于彼。粗况相似。故说为如。
自下六中初一财施。次一法施。次有二戒财施摄取。下有两戒法施摄取。初财施中先明其犯。后明不犯。犯中明染不明不染。第二法中还初明犯。后明不犯。犯中初染后明不染。染中初言上坐有德应敬问法。起犯缘也。年夏高已名为上坐。智德过已名为有德。此二种人同名应敬。言同法者是下人也。同行佛法故名同法。憍慢瞋恨是犯心也。还对前二。于上不恭说为憍慢。于下忿怒名为瞋恨。通则义齐。不起已下明犯相也。不起不让对上明犯。于前上人身不起敬口不让坐。所以成犯。问请不答对下明犯。于前下人问讯不酬。请法不答。所以成犯。是名下结。下明不染。懒怠无记忘误等心。不同瞋慢故非染污。不专用意所以是犯。若诸戒中䇿勤为主。懒惰之犯即名染污。若以将护摄化为主。懒惰之犯便名不染。应当知之。上来明犯。下明不犯。若重病者自身重病。若乱心者余事牵心。不觉前人问讯请法。眠作觉者。菩萨实眠。前人谓觉。此等问请不答不犯。此对犯中问请不答。明不犯也。若上坐下对前犯中不起不让。明不犯也。于中七句。前三为法不礼不犯。后四为人。前三句者。一见上坐说法定论不礼不犯。二自说法听法定论。虽见上坐不礼不犯。三于他人说法众中定论众中不礼不犯。后四句者。一护说者心。二令彼调伏。三护多人意。四护僧制。相显可知。
次下两戒财施摄中。初明檀越敬施轻财瞋慢不受败彼施福所以成犯。后明檀越奉献重宝瞋慢不受失彼施善所以成犯。前中初犯。后明不犯。犯中明染。略无不染。檀越来请乃至众具起犯缘也。瞋慢心者起犯心也。不受不住是犯相也。来施不受请去不往所以成犯。是名下结。下不犯中句别十二。第三狂者。谓彼狂施得不受也。余悉可知。第二摄中明犯不犯染及不染。染中檀越以金银等是犯缘也。瞋慢犯心。不受犯相。是名下结。不染可知。不犯有八。初言狂者。施主狂施不受不犯。第二受已生贪著者。自护烦恼不受不犯。三施主生悔不受不犯。四施主生惑不受不犯。疑无果报故云生惑。余悉可知。
下法摄中。初明善人求法不施所以成犯。后明恶人弃舍不化所以成犯。就初摄中明犯不犯染及不染就前染中。众生欲闻是犯缘也。瞋恨无嫉是犯心也。不为说者是犯相也。是名下结。不染可知。下不犯中句别有十。第二病者。自己有病不堪为说。第三狂者。彼人狂乱得不为说。余悉可知。下就恶人明应摄中明犯不犯。就明犯中。先辩后释。辩中先染。后明不染。染中初言凶恶犯戒是犯缘也。一向罪人名为凶恶。杂恶众生名为犯戒。瞋恨犯心自舍遮他是犯相也。是名下结。不染可知。何以故下释以成犯。不犯可解。
次下六门。是尸罗戒。于中前四自修戒行。后二依戒摄取众生。就前四中。初明正戒。第二正命。三正威仪。第四正见。就正戒中单明其犯。略无不犯。文别有三。一对声闻明其应同。二又复遮下明应异者菩萨不同。三若嫌恨下明一向同所以成犯。前应同中先举同法。次结应同。后释同意。从初乃至信者增广举同法也。如来波罗提木叉中明立制处。所谓如来戒经中也。毗尼立遮正举制法。护众生故乃至增广明立制意。佛本为护众生不信。故立制法。令未信者因之生信。已信增广。制意如是。如戒经中为十利故世尊结戒。此犹是彼十中二也。由立制法。比丘依之。物见尊敬。故今世俗未信生信已信增广。此举同法。同声闻学正结应同。下释同意。何故问也。大小应异。何故同学。下释同意。初先举小。后将况大。前举小中。初言声闻乃至自度。越胜举劣。越彼菩萨自度度他。超举声闻自度之德故曰乃至。乃至不离护他。令不信者信信者增广。越自举他。彼虽自度。而所修行不但自护。乃至不离护于众生。令不信者睹已生信信者增广。此举小也。何况已下将小况大。显必应同。彼但自度。犹尚护他顺行制法。何况菩萨第一义度。宁不护他。同行制法。言意如是。第一义度是胜义也。菩萨兼度度中最胜。是故名为第一义度。
自下第二明其不同。于中有三。一明少利少方便等菩萨不同。不能广受檀越多施令成施福。名为少利。不能为人广有乞求。名为少作。不能积财广摄众生。名少方便。二何以故下问答辩释。何故问也。少欲知足应是道理何故不同。下对释之。声闻自度应住少者。简小异大。非菩萨下简大异小。故不应同。此文犹隐。若具为文。应言菩萨自度度他非应住于少利少作少方便也。既知如此量非在先。远牵成文。言亦可解。三为生故下广显不同。先举其事。后结不同。五篇戒中唯三十事有同不同。余者皆同。就三十中。十一不同。余者同学。何者十一。一从非亲居士乞衣。二非亲居士自恣施衣。三王臣送宝。良以菩萨自得受畜。故无索宝催切之过。四纯黑卧具。五纯白卧具。六者不满六年卧具。七不帖坐具。八自受宝物。九乞钵。十自乞缕使非亲里织师织。十一过前求雨浴衣。此皆不同。余者皆同。初离衣宿及六宿衣。何故同者。菩萨亦有舍衣法故。长衣长钵月望之衣安居施衣及七日药何故同者。菩萨亦有说净法故。非亲里尼浣染故衣浣染羊毛何故同者。增长染过生讥嫌故。劝一居士赞二居士何故同者。护世嫌故。野虫卧具何故同者。多恼众生生世嫌故。自持羊毛何故同者。须顺威仪令他敬故。贩卖买宝何故同者。息世嫌故。劝雇织师何故同者。自增贪过生世嫌故。夺比丘衣何故同者。恼众生故。回僧施物其过深重。理然须同。具辩如是。今此略明九种不同。从非亲里居士乞衣是一不同。及自恣与是二不同。当观施主堪不堪者。声闻法中有二知足。一施主知足。二受者知足。然今无有受者知足。但观施主堪与不堪。不得过于施主知足。钵亦如是。是三不同。此明菩萨得多受也。言自乞缕织师织者。是四不同。畜憍奢耶卧具坐具即有四种。纯黑卧具。纯白卧具。不满六年卧具。不帖坐具。通前为八。金银亦受。通前为九。上来广举不同之事。如是等下结明不同。此是第二明应异者菩萨不同。
自下第三明一向同所以成犯。于中初明嫌恨故同犯而染污。后明懒怠犯而非染。
就正命中还初明犯。后明不犯。犯中明染。略无不染。身口谄曲总明犯相。下别显之。若现相者是身谄也。现谄威仪名为现相。毁呰求利是口谄也。赞余毁此望得其利名为毁呰。为贪利故说已于彼余施主边大得利养。望此施主学彼施已。名为因利以求利也。此前名为未起者起。住邪命下于已起者不能舍离。是名下结。不犯可知。
正威仪中明犯不犯染及不染。掉动不静高声嬉戏是犯相也。掉动是身。不静是意。高声是口。令他喜乐犯之所为。作是缘下牒以结之。作是令他喜乐因缘。所以成犯。不染可知。不犯有七。第四他好为摄彼者。有人好戏。菩萨为之令彼爱乐摄以道也。第五为欲断彼故者。有人多戏。菩萨先同。后示其过令彼断除。余悉可知。
就正见中单明犯相。略无不犯。犯中明染。不明不染。染中有四。一明犯心。二明犯相。三牒前结之。四释犯仪。作如是见是犯心也。作是说下是犯相也。于中初言菩萨不应乐涅槃等申己所见。何以故下释己所见。作是说下牒以结之。何以故下释犯所以。何故问也。菩萨常自愿在诸有。今还说此。何故明犯。下释有三。一且明声闻厌乐之心不及菩萨。二谓声闻下解释声闻不及所以。声闻自利。是故不及。菩萨普为。所以为胜。以普为故。疾愿离过速求菩提利众生也。三彼习下明不及相。彼习不染胜阿罗汉。就劣况胜。地前菩萨始习不染。初地已上成就不染。然彼地前始习不染。已能毕竟令过不起胜阿罗汉。何况终成。故说声闻不及菩萨。成就有漏离烦恼者释显前胜。二轮烦恼地前未断名成有漏。染伏不起名离烦恼。罗汉虽断三毒犹行。是故菩萨胜彼罗汉。如经中说难陀习贪舍利习瞋。如是等也。
前四自行。下二摄他。初对善人不能离过如法摄取所以成犯。后对恶人不能苦切逼而伏取所以成犯。就初戒中。明犯不犯染及不染。染中初至亦不除灭是犯相也。不护不信是口过也。不护讥毁是身过也。此二明于未起不护。亦不除者先犯不悔。若实有下牒以结犯。就不染中。实无不除非染污者。虽自无过。为净他心理须悔灭。而不除灭。所以成犯。以实无过无覆罪心所以非染。不犯可知。下摄恶中明犯不犯。犯中观生应以苦言是犯缘也。恐忧不为所以成犯。是名下结。以无恶心故名非染。不犯可知。
次四忍戒。第一他恼返报故犯。第二犯他不忏故犯。第三他忏不受故犯。第四久结不舍故犯。初中单明犯而染污。报骂口也。报瞋意也。报毁还口。与骂何别。当恶名骂。过恶称毁。是名下结。第二可知。第三戒中明犯不犯染及不染。他忏犯缘。嫌恨犯心。不受犯相。是名下结。余悉可知。第四可解。
次下三戒是精进戒。于中初一明利他行。相显可知。后二自利。初明睡眠惛沉故犯。后说世事悼动故犯。相显可知。
次三禅戒。随修始终分为三种。初一据始明以瞋慢不受师教。所以成犯。第二修时五盖覆心不自开学。所以成犯。第三修成取味为德。所以成犯。于禅爱著名为味禅。此是烦恼妄见为德。故成犯也。此三可知。
次下八戒是般若戒。于中前五对法明犯。后之三戒对人明犯。前中初四习学失仪。后之一戒闻深诽谤。就前四中。初之两戒大小相对明学失仪。后之两戒邪正相对彰学失仪。就前二中。初偏学大。后偏习小。就学大中明犯不犯。犯中明染略无不染。见是犯心。说是犯相。不应听者不应闻也。不应受者不应思也。不应学者不应修也。菩萨何用声闻法为。明前三种不应所以。是名下结。以有异见言不应学故成染污。何以故下释犯所以。不犯可知。第二戒中明犯不染。余略不论。于菩萨藏不作方便无学心也。弃舍不学无学行也。此明舍大。学声闻法明专习小。此犯相也。是名下结。何故前者学大弃小犯成染污。今此习小全不学大犯成非染。前由见心宣说菩萨不应学小是故染污。今此戒中以学失仪所以成犯。由无异见故非染污。何故前者偏有见心。今此无之。世人多说菩萨不应学声闻法。故前有见。世间无说菩萨不应学菩萨法。故此无见。次二戒中。初之一戒弃内习外所以成犯。后之一戒习外生爱所以成犯。就初戒中明犯不犯。犯中明染不犯有三。一能速受。二于佛法久学深知习外不犯。久学不忘是闻慧也。若思知义是思慧也。于法具观是修慧也。得不动智是证智也。三日日下乐学以仪故得无犯。菩萨善外爱乐不舍不作毒想是名犯者是第二门。随知生爱。所以成犯上来四门习学失仪。次下一戒于深诽谤。就此戒中明犯不犯。犯中明染。文别有四。一明犯缘。所谓三宝。初至实仪是法宝也。菩萨法藏是教法宝。深义实义是理法宝空理名深。有理名实。诸佛菩萨无量神力佛僧宝也。二诽谤下明其犯相。先明谤法。诽谤不受总明谤法。言非利益别谤理法。非如来说别谤教法。是亦不能安乐生者。谤佛菩萨无量力也。三是名下结。四或自心下明所犯由。或因自思。或随他谤。下不犯中文别有三。一劝舍解心劝生信心。二不谄下教舍解心教生信心。三自处下牒其所教结成不犯。就初段中。闻甚深义不生解者劝舍解也。应起信者劝生信也。第二段中。不谄曲心作如是学我大不是盲无慧目教舍解心。于实心中起如是意故曰不谄。如来慧眼随顺说下教生信心。于中初先仰信如来。诸佛如来照理之智名为慧眼。随理起说名随顺说。此说乃是余契经外名有余说。云何起下自识舍谤。第三段中自处无知。牒前文中教舍解心。念已无目名处无知。如来见法正观正向。牒前文中教生信心。理是如来慧眼所见。名为如来现知见法。前观此法是佛所说名为正观。前者自诫云何起谤名为正向。以信顺故于戒不犯。由舍解故非不解谤。
自下三戒对人明犯。初由贪恚自赞毁他所以成犯。第二瞋慢闻说不听所以成犯。第三高慢轻毁他说所以成犯。初戒可知。第二戒中明犯不犯染及不染。初闻说处决定论处起犯缘也。瞋慢犯心。不听犯相。是名下结。不染可知。就不犯中句别十一。初不解者自身不解说者语也。亦可说人无知解也。病及无力自导己也。彼倒说者。彼说不正得不往也。护说心者。说者畏已得不去也。数闻已受已知义者。明已于彼所说法中先已知也。若多则下明已更于其余经中温学无暇得不往也。若多闻者广听余法。是闻慧也。若闻持者依闻起思。若如说下依法起修。依法起观名如说行。进习止业名修禅定。若钝根者。自己钝根难往无益得不往也。难受持者。已于余法受持艰难。多用功力无容去也。后之一戒相显可知。
自下十一摄生戒中。初二同事。次一爱语。次四布施。后四利行。就同事中初戒明其乐事中同。就此戒中。明犯不犯染及不染。住律仪者。名摄生戒为律仪也。见生所作是其犯缘。瞋恨犯心。不同犯相。下别显之。思量诸事为事始也。下行路等正明所作。若行路者威仪事也。兴利田牧劳生事也。和合诤讼利益事也。吉会是其随俗事也。福业是其修善事也。余悉可知。第二戒者苦事中同。就中亦有犯及不犯染及不染。见病犯缘。瞋恨犯心。不往犯相。是名下结。就不犯中句别十一。钝根难悟难受持者。自己钝根受持艰难。自所作业多用功力无容瞻视。不往不犯。次一爱语。相显可知。次四施中。初一报恩。第二无畏。第三财施。第四法施。相显可知。利行四中。初之一戒无德善人方便随顺。相显可知。第二有德称赞令喜。于中亦明犯与不犯染及不染。就不犯中令起恼者。由叹起贪。或起瞋等。闻叹喜过名为溢喜。闻叹自高名为起慢。由叹纵逸起不善业名起非义。皆得不叹。言是实德似非德者。如说菩萨行非通道。实是胜德。相似非德。若称叹者令多众生习起不善。是以不叹。言实善说似非善者。如经宣说贪欲是道恚痴亦然。如是一切实是善说相似非善。若称叹者增人惑情。故得不叹。第三一戒易调恶人随过治罚。初先明犯。相显可知。下明不犯。不可治者。彼有势力不可治也。不可语者。彼性晖戾语则转增。不可诲者。彼无惭耻设语不改。起嫌恨者。闻增瞋也。若观时者。观己自无善伴时也。恐起斗者。因治罚彼更举他事。余悉可知。
自下一戒难调恶人神力摄取。初先明犯。相显可知。下明不犯。更起染者。由见神变于所作罪谓当道理。更起染着不肯舍离。得不为现。余悉可知。从上有四波罗夷法讫来至此。大段第二广明持犯。
自下第三结叹引证劝物修学。初言此事起菩萨戒。是结叹也。此上所明持犯之事。依之能生菩萨戒行。名为起戒。佛处处下引说证成。佛处处说律仪摄善摄生戒者明经合论。此是摩德和合说者彰论扶经。论与经同。名和合说。下劝修学。当勤受持劝修学也。起敬专学教修学也。上来第一持戒方便。自下第二正明护持。从他受已所持法也。欲学菩提利生心者持戒心也。极净欲学持律仪心。菩提心者持摄善心。摄善求果名菩提心。利生心者。持摄生心。专精护持持戒行也。
上来第二专精护持。自下第三犯已能悔。若有所犯如法悔者。总劝悔也。此一切犯突吉罗摄辩其罪名。突吉胡语。此云恶作。当向已下广教忏悔。于中初明对人悔法。若无如下责心悔法。对人悔中有总有别。向大小人如法悔者是其总也。大小虽异。同是行人。故得对之。能解语者。要有知解。解人语义方得对也。能受悔者。要有戒行。堪受人忏方得对也。以增上下是其别也。别中初明上犯失戒不可悔除。次明中犯向多人悔。后明下犯向一人悔。就中犯中。中烦恼犯标别所悔。三人若过定所对人。少至三人。多则益善。长跪合掌突吉罗忏。称先罪名忏悔仪也。大德已下忏悔辞也。舍毗尼者。背法起过名舍毗尼。非全舍戒。余如比丘突吉忏者。忏辞不尽指同余说。比丘忏中。今向大德发露忏悔不敢覆藏。忏悔则安乐。不忏不安乐。忆念犯发露。知而不覆藏。大德忆我戒身具足清净布萨。受忏者云汝识罪不。忏者云识。受忏者言当自责心勿复更作。今少此言故指彼也。问曰比丘突吉罗中何者是其对人悔法。今指彼乎。谓破僧中方便罪等对人悔也。就下犯中忏法同前。及余犯者。及余四十二轻戒也。责心悔法相显可知。问曰责心但忏下犯。通悔中品。准下受中无师得戒。今此忏中。但令重心理亦俱灭。若无如是具德人下是第四段善净心受。于中初言无具德人应自受者。总举自受。如经中说。千里无人方得自受。下别教之。整衣服等是前方便。作是言下正明受辞。余如前下是后方便。谓余启白如前说也。
上来广辩受持之相。下重分别持犯之义。初先明犯。后论持义。犯中有二。一明菩萨犯非无余堪任更受。二软中上下明犯轻重。就初段中。菩萨所犯无无余者。正明菩萨犯非无余堪任更受。声闻犯重不得更受名曰无余。菩萨得受是故无彼无余犯也。如世尊下辩明菩萨须受分齐。瞋犯更受。贪犯不须。如世尊说瞋犯更受非贪欲者。引说以分。问曰前说四重法中亦有贪犯。上言失戒。云何今言非贪欲犯。贪有二种。一者贪财犯而失戒。二者贪色犯而不失。前据财贪。此就色贪。两言不违。问曰贪财亦是失戒。何故世尊偏言瞋犯。释言贪财无他觉利于生必瞋。是故犹名瞋犯失也。当知此下论主释经。以显须受之分齐也。当知此意总以劝知。下别显之。爱生能作一切所作。故佛宣说非贪欲犯。利生是其菩萨所作。爱物能为。故曰能作。非作已下释前瞋犯应更受也。非作更受直立道理。瞋众生下就过显之。不度自他当无终益。不作所作现阙交利。如是不作牒以结之。自下第二明犯轻重。软中上犯如四摄品者。上文宣说持犯相中。举犯不犯染及不染。软中上犯劝物以知。然犯不犯染及不染前已具辩。软中上犯。上来未解。故今牒之。指四摄品。今虽指彼。就下求之都无此相。当应更指余经论中四摄品也。亦可此言指前所说四摄之行为四摄品。前文之中。分四摄行以为十一。第十门中明犯轻重。九品不同菩萨治罚。今指彼也。
下明持中先明乐住。后明苦住。乐中有四。一数。二名。三释。四结。具三乐住是举数也。次列三名。行修圆满名方便具。护戒心纯名净心具。过修善因现获胜报助戒缘成名本因具。次广释之。方便具中戒不穿漏受体完也。净身口等持行净也。净身口意明摄对治。不犯发露明离诸过。未起不为名不数犯。已起能除名发露恶。是名下结。就净心中初求心净。不懈怠下明行心净。前求净中始终分三。为法出家不为身命始心净也。但求佛法不为身命。为义已下明行净也。戒能义利名之为义。既出家已为义为禅不为财也。为沙门下终心净也。此即是慧。沙门慧体。涅槃慧果。但为此果不为非义。魔天五欲是其非义。菩萨不求。行心净中。不懈未退明摄善也。自分不懈。胜进不退。不杂恶下明离恶也。不杂众恶不善之法明离业也。不杂烦恼离烦恼也。受有已下离苦果也。未来之苦名为受有。炽燃苦报三途苦也。生老病死人天苦也。断因离果名为不杂。不杂之言该此诸句。是名下结。本因可知。具三正下牒以总结。
与此违下翻乐明苦。上来广释一切戒竟。是名下结。是名略说广说一切是结前也。前文之中有略有广。初就在家出家分二名之为略。后分三聚谓之为广。是名略说结前略也。是名广说结上广也。此一切戒分为难等是开后也。谓下六门皆就一切随义分矣。
就难戒中初牒举数。前门分二。此增说三。下诸门中随次渐增。下别显之。于中初门舍乐专持所以为难。二忍苦坚持所以为难。三常能具持所以为难。一切修行修善法也。一切正受止恶法也。此二受。法下明持行。忆念不乱顺前善法。尽寿已下顺前止法。一切门中初牒举数。次列四名。前三自利。后一利他。言正受者对缘始发。言性戒者过习今成。如须陀洹性戒成就。言习戒者以本修故今更能起。言方便者四摄行也。下释可知。善人戒中初牒举数。后辩其相。前四专持。后一能悔。就前四中初一自利。后三利他。一切行中初牒举数。六种七种一向略说。十三种者。前门说五。今增为六。增六说七。六七合论故有十三。言一向者。前六修分。后七成分。从修向成故云一向。下别显之。先明前六。六中前三据修分别。后之三门就行分别。前三修中。初一明其始心宽广。第二明其正修无罪。欲乐苦行二俱离者。爱着五欲名为欲乐。邪见苦身名为苦行。正修离此故曰无罪。第三明其终成坚固。于中有四。一不为在家五欲所动。谓于喜处常不还戒。五欲适情名为喜处。见过深厌故不还戒。二不为出家利养所动。三不为外道邪论所动。四不为烦恼诸缠所动。不能侵欺不微损也。亦不能夺非全失也。就此四中初一受坚。后三持坚。是名下结。后三行中三聚戒别。通前六也。
就律仪中严成总举。当知戒严总显其相。谓声闻下就人别指。菩萨所受相同彼也。律仪结名。此是第四。摄善第五。摄生第六。就后七中。初之三种当相以分。后之四种约果以别。言顺戒者顺善戒也。不顺戒者离恶戒也。此二是受护随持戒。守禁名护。护随前受故曰随护。就后四中。大人报者律仪果也。由离恶故得佛如来相好之报。故下文言三十二相无差别因皆是持戒。故今举果以别其因。次有两句。摄善戒果。增意是定。善趣是慧。出世圣道名为善趣。非谓三有人天善趣。摄善得此。是故举果以别其因。利生报者摄生果也。
就除恼中初牒举数。次释。后结。释中有五。一自思惟不欲令他八事恼已。言八事者。身三口四加手石等即为八也。二加我下以己方便。他不欲我不欲。始不欲也。言不喜者。八事现前心不喜也。如我既然。彼亦如是。三云何下以理自遮。四以是故下结志不为。五作是思下如念舍离。是名下结。
就明此世他世乐中。初牒举数。次释。后结。下解此世他世乐义。释中分戒以之为四。自余五度各别为一。故有九也。良以此中以戒为宗。故就戒中偏分为四。前二自行。后二利他。亦可前二就法分别。恶法则遮。善法则开。后之两门对人分别。善者则摄。恶者则伏。
就后五中。檀俱戒者离不施过。余者例然。如是下结。下解此世他世乐义。现修之时得行爱味名现法乐。来获胜报名后世乐。清净戒中初牒举数。次释。后结。释中前九修戒方便。后一行成离过清净。就前九中初五自分。后四胜进。就自分中初一正愿。次二正修。后二正行。初善受戒为沙门等不为身命故名正愿。为求学果名为沙门。为求佛果名为菩提。次二修中初离不及。后离太过。不退起疑。离不及也。悔己所修名起疑悔。不过持戒起非处疑。离太过也。修过已分心则掉动不能入法。便生异想。言无圣道名非处疑。后二行中。初一集善离懈怠者离精进垢。不乐睡眠离精进障。日夜精进显前离怠。成就善法显前不乐睡眠言也。后一离过。所谓离于放逸过也。如前说者。如前护持律仪戒中成就五种不放逸也。下胜进中初一正愿。次一正行。次一正修。后一正解。亦名正见。正愿可知。
就正行中差别有三。一正威仪。二者正业。三者正命。就威仪中。摄持威仪威仪始也。善于威仪威仪成也。就正业中。所作众事方便修习作业始也。善如法下作业成也。就正命中。正命具足摄对治也。谄等悉离离诸过也。就正修中。离二边者修得中也。离乐及苦显前离边。世俗欲乐外道苦行菩萨悉离。正解可知。上来九门修戒方便。第十所受不缺减者戒行成也。此十下结。
上来广释。自下第三结叹显胜。是名戒聚是总结也。得菩提下是叹胜也。于中有四。一远得菩提。二乃至下近获五利。三如前下能为三事。四所作下总叹显胜令物爱求。就初段中。得菩提者总明得果。满是尸罗得菩提者释得所由。第二段中。乃至未成得五利者总以标举。下别显之。前三是其行报福利。为佛念者现在修时佛常护念。终时喜者死时无悔。舍身已下后报殊胜。后二明其行德福利。戒度成者戒行成也。性戒成者戒心成也。第三段中句别有三。一摄九为三。二明三聚能为三事。三双结之。就初段中。先牒前九。后摄为三。第二段中。三种为三总以标举。次别显之。言律仪戒令心住者。律仪防非。心不从恶。学戒不舍名为心住。余二可知。是名下结。是名菩萨一切事者是总结也。所谓下别。现法乐住结前律仪令心住也。身心不倦具佛法者结前摄善自成法也。成就生者结前摄生成众生也。此名三聚以为三事。下双结之。是名菩萨一切戒者结前九种为三聚也。是名戒福结前三聚为三事也。自下第四结叹显胜中。无余广也。无上胜也。三世同学叹其要也。
论本第六
○忍品第十一
忍品者。由持戒故不恼众生。故次明忍。广辩忍义故云忍品。
就此品中初问。次释。后总结叹。云何问也。释中初先开列章门。后广辩释。前开门中。有九举数。性等列名。言自性者忍行体性。言一切者忍行之相。忍相非一故云一切。言难忍者忍行殊胜。忍心决定难忍能忍故名为难。一切门者摄行宽广。一切忍行摄入此门名一切门。言善人者忍行纯善。善心修忍故名善人。一切行者忍行具足。一切缘中成就忍行故名一切。言除恼者忍行功能。修此忍时能除物恼名除恼忍。此世他世乐者忍行利益。修此忍行能令自他现未获庆故名此世他世乐。清净忍者忍行离过。修时无罪故名清净。下广解释。释自性中初问。次释。后总结之。释中四句。依思力者。依现思力能安忍也。若性忍者。由过久习今能忍也。
此二忍性。下二忍因。一切诸忍依无贪者。贪爱己身逢违则忿故依无贪。纯一悲者依无瞋也。无悲怜物遇违便怒故依悲也。一切忍中初问。次释。后总结之。释中两番。一随人分二。二随行分三。此二各三牒前开后。次列三名。他不益者。他人加损能堪忍也。安苦忍者。因修致恼能安忍也。法思忍者理中忍也。于八解处审观名思。思心住法名法思忍。下广释之。
解初门中先牒。后释。释中先明他不饶益。作是学下对之修忍。前中初言久来大苦明己性苦。由性苦故他逼生恼是故明之。久远深苦无闻重苦。他不饶益现前迫者。正明他人不饶益也。下修忍中。先修三观自调己心。后习五想对缘能忍。何者三观。一以业自责。二又我下以智自开。三又声闻下以大自解。前中初言作是学等。往业自责去其瞋心。云何去瞋。苦藉因缘。过业为因。他逼为缘。因强缘弱。因是我作不能自责。何为偏得瞋他弱缘。作是学者忍意难成。故须学也。是我自业过恶招者。略明现苦由其往因。本作罪因得今日苦重复显之。今若已下惧增后苦生其忍心。第二段中我身及彼俱是行苦直出道理。下明修忍。彼无智等恕彼愚短不生瞋心。我有智下以智自开生其忍心。第三段中。声闻自利举小例大去其瞋心。况菩萨者以大自解生其忍心。自下第二更于众生修习五想。心难调故。于中有三。一略。二广。三释忍义。就初段中。如是思已牒前生后。修五想者略以标举。于怨亲下略明修益。怨亲中人违顺分别。下中胜品优劣分别。若苦若乐就报分别。有德无德行业分别。如是能忍总结修益。第二广中初问起发。次列五名。五中初一共凡夫想。中有三门共二乘想。下一菩萨不共之想。本亲想者。观生本亲故能安忍。法数想者。观生但是五阴法数。无人可瞋。无常想者。观生法数性是无常。恼者已谢现无可瞋。言苦想者。观生法数体是大苦。唯合怜愍不应瞋也。摄取想者。观生可愍理宜摄取不应瞋也。下广释之。本亲牒初。下释有三。一修想方便。二于怨憎下亲想成就。三依本亲下想成能忍。
第二门中法数牒前。下释有三。一修想方便。二如是思下法想成就。三依法想下想成能忍。就初段中。先观所有因缘行者观生无性。唯从过去业因缘行之所集起名因缘行。观生唯是因缘行摄故云行数。数者犹是流例之谓。如出家者名为僧数。此亦如是。言法数者。现求众生唯是五阴诸法之数故云法数。此明所有。下观所无。初一无字遍下诸句。所谓无我无生无命乃至无诤。
第三门中无常牒前。下释亦三。一修想方便。二如是思下无常想成。三依无常下想成能忍。无常有二。第一正修无常之想。言生所起一切悉是无常死者观性无常。有为诸法生相集起名生所起。于中亦有住异等想。就初说生。性是无常尽坏之法故云死法。于上复有不益事者观事无常。二智者下以理自遮不应恼彼。
第四门中苦相牒前。下释有三。一修想方便。二正思下苦想成就。三依苦相下想下想成能忍。前中有二。一观众生齐具三苦。先观具力。后况不具。三乘圣人神变自在名为大力。尚不离者总明具苦。标胜拟劣故说为尚。三苦恒随称曰不离。三苦体状故名三相。所谓下别。三苦名义广如别章。言变易者犹是坏苦。迁坏名变。况不具者。凡夫无力名为不具。圣尚不离况此凡下。二作是学下以理自遮不恼于彼。
第五门中摄想牒前。下释有三。一起摄想。二如是思下摄想成就。三依摄想下想成能忍。前中两句。初起摄想。二不应下以理自遮不应恼彼。
自下第三总释忍义。云何问也。言不瞋者内心不瞋。言不报者身口不报。此据当时。不怀恨者后无结恨。是名下结。
安苦忍中初牒前门。次释。后结。释中有三。一修观方便。二如是思下忍观成就。三一切苦下观成能忍。前中先举无益之苦久来虚受用以自诫。后举有益理必须忍。就无益中。昔来求欲为诸苦因生大苦者。总明求欲能生大苦。因求致恼故名求欲以为苦因。因是能生无量大苦。所谓下别。皆是下结。彰彼大苦皆由痴故久处不觉。下明有益理必须忍。今修乐因无量悉忍过重自要况复小苦。以重况轻显必能为。上来修观。如是思时觉慧具者忍观成也。觉知先来无益之苦名为觉具。知有益苦理必须受名为慧具。一切苦下对缘能忍中初总。八种下别。虽受众苦要当安下总以结叹。初总可知。第二别中八种举数。依等列名。言依处者。谓乞食等四依处也。世法处者衰恼事也。在世必有名世法处。威仪处者。谓行住等四威仪也。摄法处者求法行也。随戒处者持戒行也。方便处者修善行也。起修善巧故名方便。利生处者化他行也。诸所作者营世业也。此等皆是生忍之所故悉名处。下广显之。依中先牒。次释。后结。释中有二。一明依处。二明能忍。就明依中谓四依处总以标举。尽形乞食着粪扫衣树下而坐病服陈弃。此四是其起行所依故名为依。下别显之。依法出家凭依人也。得比丘分依行体也。戒者是其比丘之因名比丘分。若得已下正辩依相。但明乞食。若得粗者弊恶苦也。不恭敬者轻慢苦也。留难不时留碍苦也。下明能忍。
就世法中初牒前门。次释。后结。释中先明世间之法。后明能忍。明世法中有九举数。次列九名。前四违缘合故生苦。后五顺缘离故生苦。前四犹是世八法中四违法也。世八法者。一利。二衰。三毁。四誉。五称。六讥。七苦。八乐。八中初二是其身法。财荣润己名之为利。打缚等事名之为衰。次四口法。当善而论说以为称。当恶而谈说以为讥。过善而赞说之为誉。过恶而说谓之为毁。后二意法。此八种中顺法易忍故此不论。衰讥毁苦违心难忍今偏举之。就后五中。前二依果尽坏生苦。后三正报衰灭生苦。坏法坏者。资生乐具性是坏法遇缘坏也。尽法尽者。向犹质在此全尽也。后正报中老法老者。内报性是衰老之法。时至便老名老法老。病死亦然。下结。
就威仪中初牒前门。次释。后结。释中先明威仪差别。后明能忍。明威仪中有四举数。次列四名。下辩其相。若行若坐除去阴障不非时卧。就行就坐明疲极苦。卧床坐床草叶敷者。就坐就卧明其所依粗弊苦也。略不明住。因此已下明其能忍。是名下结。
摄法牒前。下广释之。有七举数。次列其名。宝供为一。德供为二。咨法为三。广说为四。妙叹为五。独静已下以之为六。忆念已下以为第七。初一摄福。后六摄智。供养三宝名宝供养。后六智中。前四摄闻。次一摄思。后一摄修。就闻慧中供养有德从之求法。名德供养。此一是其求法方便。咨受正法正闻法也。此二自利。下二利他。广为说者初为说也。妙音叹者叹令受也。就思慧中。独静思惟思慧始也。称量思次。观察思成。就修慧中。忆念摄受修止观者学定慧也。此七种法总以结之。方便修者起明第六方便处也。依前七法进学所行名方便修。所起众苦悉能忍者。总明前苦皆能忍也。
就随衣中初牒。后释。释中先明随戒差别。后明能忍。就随戒中有七举数。下别显之。第三舍除不如法行心正念者。谓离杀盗邪淫等也。余悉可知。如是等下总结能忍。利生牒前。略说十一显其相也。如前说者如戒品说。同事有二。爱语有一。布施有四。利行有四。通合十一。因是下结。所作牒前。下释可知。虽受已下总以结叹。是名已下总结安苦。
法思忍中先牒。后释。释中初言于法正释。善观开觉是总释也。正释据始。于法观察简是去非故云正释。善观为次。如法照知名为善观。开觉为终。于诸法中开解觉悟故名开觉。于八下别。别中初言八处深念略标举也。所谓下广。先广八处。三宝为三。宝义为四。神力为五。因果为六。得义为七。方便为八。所知行处总结前八。此等皆是解心所知故名所知。证心行处名为行处。又复解下广前深念。有二举数。久修快净列其二名。久远修习世间解也。得快净智出世智也。亦可久修是其教解。净智是证。
上来广释。自下第三总结一切。是名一切是结前也。于二分别为难忍等是开后也。谓于在家出家二中开为难等。难中初门。有三举数。前门说二。今说增三。下诸门中随次渐增。下别列名。初下劣者备含多种。一位分下。二德业下。三年夏下。四卑下谓妻子等。五者贱下谓凡庶等。余二可知。一切门中初问举数。后广分别。前三对已违顺分别。后一对已阶降分别。下中上者备含多种。一者就位分下中上。二就德业分下中上。三就年夏分下中上。四就尊卑分下中上。五就贵贱分下中上。六就恼事分下中上。善人忍中初问举数。后广分别。前二自利。后三利他。自中初一见忍福利。于中初总。次别。后结。见忍大利是初总也。谓修下别。于未来世不多结恨无怨憎苦。不多乖离心多喜乐无爱别苦。死时无悔生善趣等无求不得苦。无有恶法求离不得故无悔恨。无有善果求而不得故生善趣及天上也。善趣人道。天上天道。如是下总以结之。此初门竟。
自下第二忍利他中教他为一。叹忍为二。随喜为三。通前五也。一切行中初问举数。前六修分。后七成分。合为十三。下广分别。先广前六。六中初一畏苦故忍。次有一门念生故忍。与乐名慈。拔苦称悲。亲厚显前慈悲深也。亲爱显前亲厚极也。下有四门求菩提忍。于中初二善趣地忍。愿乐菩提欲满羼提接善心也。愿乐菩提是求果心。欲满羼提是求因心。第二受法离过行也。忍力出家受法方便。常具受持正受法也。自下结之。是出家忍结忍出家。名受法忍结具受戒。次一性忍是种性上。种性具是足种性地。先修现住是解行地。亦可种具足其性种。先修现住是其习种。是名下结。次一正念是初地上知法无生生空观也。见离言法法空观也。是名下结。与理相应名正念忍。
次明后七。不益忍者此犹是前他不益也。一切忍者犹是向前安苦忍也。此之两门对境分别。次二约就时处分别。一切处忍就处明也。一切时忍就时辩也。下有三门就具分别。相显可知。
除恼忍中初问举数。次广。后结。下释除恼。广中前三对人分别。言苦求者苦人来求菩萨能忍。后二恶人菩萨能忍。言㐫暴者一向恶人。出家犯戒是杂恶人。下有五句化益分别。五种堪忍总标举也。下别显之。此五还对前三众生以明化益。苦生为除对前苦求为除苦也。后四通对㐫暴杂恶以除恶也。言求法者。自始求法。法次法向。自依法行。此二是其利他方便。广说口益。营助身益。此二正化。精进堪能总结五也。是名八种通以结之。下总解释除恼之义。所患为恼。为除违缘逼恼苦也。此即是前苦求为除所少堪益。为除顺缘不足苦也。此即是前不善众生为说助也。
就明此世他世乐中初问举数。次广辩释。后解此世他世乐义。下总结之。初段可知。第二广中住不放逸忍行所依。般若实慧是不放逸。菩萨住此故能堪忍。堪忍已下对缘明忍。自苦有五。他苦有四。合为九也。自中五者。一忍寒热。二忍饥渴。三忍蚊虻。四忍风日众毒所触。五忍身心疲弊之苦。他中四者。所谓生老病死苦也。于此诸苦能忍饶益。如是忍下解释此世他世乐义。先就自论。后就他说。相续可知。是名下结。
清净忍中初牒举数。次释。后结。释中前八修习忍行。次一忍因。后一离障。就前八中初六自忍。后二助他。就自忍中。无返报者当时不报。不起恚者后无恚恨。无怨想者永绝余想。言常饶益向如本者。非直无想加欲益之。此文是倒。若正为文。应言常益如向本心。指本为向。菩萨本心欲益众生。虽逢损恼犹起益心。如向本心后如是也。于不饶益软语谢者。谓于他人不益己者软言谢也。由我无巧令彼恼我故须谢之。彼来忏谢菩萨忍受。下助他中不忍有患故须悲之。修忍有德故须敬也。倍敬佛者。佛无烦恼起忍不难。彼具烦恼而能堪忍用力过佛故倍敬也。第九一门修忍之因。以悲深故能起忍也。后一离障相显可知。如是十种以结之。
上来广释。自下第三结叹显胜。从性至净广大无量结叹行广。大菩提因依见必得结叹行能。
○精进品第十二
精进品者。由忍住缘便能无间䇿修善法。故次忍后明其精进。广辩此义名精进品。
就此品中初问。次释。后总结叹。释中初先开列九门。后广辩释。前开门中有九举数。性等列名。名同前释。下广释之。性中初问。次释。后结。释中有四。一明其体。二辩其能。三明所离。四明所起。是菩萨心是其体也。盖乃是其精进心数通名心矣。堪能已下乃至不断是其能也。于中四句。堪摄为一。是自利行。利安为二。是利他行。此二一对就行分别。炽燃为三。明其顿修。不断为四。明其常修。此二一对据修分别。亦不颠倒是所离也。精进发动喜入邪中故明不倒。正智俱故不颠倒也。起身口意是所起也。谓精进心起身等业。
就一切中初问。后释。释中两段。一随形分二。二随行分三。此二各三牒以举数。次列其名。三中初一起愿精进。弘者是大。誓者是愿。依精进心发生大愿。名弘誓精进。后二是其起行精进。摄善法者起自利行。摄众生者起利他行。下广释之。解弘誓中初牒。次解。后结。下叹。初牒可知。解中先起精进心数。是精进体。下起弘誓。堪被誓铠略明弘誓。誓心难坏如似被铠。故从喻称名为被铠。我为一下广明弘誓。为一众生所为极少。百千大劫为一日夜时之极长。在地狱中苦之极重。至成佛者所趣极远。斯乃菩萨过重自要。况复已下以重况轻显必能为。是名下结。像类下叹。叹中有二。初叹始况终。二叹誓能。就前叹中像类菩萨牒弘誓人。始起愿心未有真行。已似菩萨故云像类。弘誓精进牒前誓心。起少解下叹始况终。少解少信已能长养无量勤性。是叹始也。于大乘法粗信微解名少信解。依此信解起弘誓心。名为长养弘誓。能与无量胜慧为本。名为无量开觉之性。能与无量胜修为本。名为无量勤方便性。况复成就是况终也。于大乘中少解少信。已能如是长养无量开觉勤性。何况信解究竟成就。下叹誓能。如是弘誓精进菩萨牒前誓人。为菩提故利生不难正叹誓能。
摄善精进牒第二门。下释有二。一明精进为摄诸度。相显可知。二随修分七。先总举数。次广分别。后叹显胜。然此七种行实同时。随相以分非无阶降。于中初三种性行德。次一解行。次一初地。次一在于二地已上。后一在于八地已上。种性三中初一离恶。后二摄善。就离恶中不动列名。下别显之。别有三种。一烦恼不动。二异论不动。三诸苦不动。下摄善中初一功德。后一智慧。就智慧中得明处者。谓于无量五明处法智摄在心故名为得。此世谛智安住正念第一义智。方便具者解行行也。解行能为出世方便究竟名方便具。下释其相。所当得义不颠倒道随顺得者。无上菩提是当得义。十地是其当义家道。道中不邪名不颠倒。解行摄取当义家道名随顺得。正精进者初地行也。契证正道名之为正。起愿趣果名为精进。下释其相。义饶益者自分行也。真行润已名义饶益。所当得义成就愿者精进愿也。无上菩提是当得义。初地愿求名成就愿。言炽燃者二地已上修道行也。修道无间故曰炽燃。常勤方便释显其相。言离慢者八地已上成就行也。以离功用分别心息名为离慢。心不自举释显其相。
上来广释。下叹显胜。于中四句。一明精进疾满诸度能得菩提。二一切下明菩提行由精进成。菩提是果。行由因也。三是故下结叹显胜。四世尊下引说证成。利生精进。列数指前。难精进中初问举数。次释。后叹。释中初一专修故难。第二门者常修故难。第三门者善修故难。先释。后结。释中六句。平等为一。修心得中分别为二。正智不邪德具为三。行德圆成不缓不急为第四门。显前平等。不倒为五。显前分别。义益为六。显前德具。下叹显胜。依此精进。能利众生故为悲因。能入实义故为慧因。一切门中初问举数。次列四名。舍染离恶。生净修善。此二一对行修分别。净业修福。增智起慧。此二一对行德分别。下广可知。就善人中初问举数。后广分别。初四世间。后一地上。就世间中随修始终故分四种。于中初一起愿广大。言无不作一切欲者是广欲也。谓于一切广大欲中无不作矣。方便不息是常欲也。次一不下发修务胜。下显其相。行不顿成所以若中。渐学弥高所以若上。从中至上。故曰长养。次一不懈摄行不退。于中八句。不懈为一。自分䇿勤。勇猛为二。胜进不退。此二对一。炽燃为三。明其专修。长久为四。明其常修。此二一对。下重显之。精进为五。显前不懈。不退为六。显前勇猛。不息为七。显前炽燃。不坏为八。显前长久。次一不倒巧观求出。前三正是世间所行。此明方便趣入出道。言不颠倒义饶益者举其所求。出世正证名不颠倒。行利成就名义饶益。方便摄者能求行也。解行发修趣求彼义名方便摄。勤方便者出世行也。趣佛无间名勤方便。速疾菩提显其相也。
一切行中初问举数。次释。后结。释前六中初先牒前。次释。后叹。释中初二修义分别。初常后顿。次有两门对因分别。初对过因。后对现因。下有两门修分分别。初一自分。后一胜进。不动精进自分坚也。下别显之。苦触不动行不动也。不向余义愿不动也。人天二乘名为余义。菩萨不向。不知足者胜进无厌。限量不喜释显其相。下牒叹胜。成六牒前。殷勤已下是叹胜也。始心专精故曰殷勤。正修不动名堪坚固。终成不退名于诸法不可坏也。释后七中初先牒举。次释。后结。释中初一起欲方便。后六正修。与欲俱者精进之心与欲俱也。下释其相。言殷勤者是精进心。欲愿菩提是乐欲心。是二相随故名为俱。后六修中摄为三对。初二一对修分分别。前一自分。后一胜进。等具足者自分具也。下释其相。诸余烦恼染污心住举劣显胜。诸余众生情与惑俱名染心住。菩萨于善等心住者辩胜过劣。于善等住故胜余生。言胜进者求胜行也。下释其相。诸余烦恼上烦恼住举劣显胜。性使之结直名烦恼。粗起之惑名上烦恼。诸余众生与彼惑俱无心欲断名为心住。断彼烦恼如救头燃辩胜过劣。准前类之。文少不足。若具应言菩萨精进断彼烦恼如救头燃。次二一对解行分别。初解。后行。求精进者求法生解。明处求故释显其相。谓求五明学精进者依法起行。下释其相。彼如是法。五明处中内论法也。随其所应起法次者。随己所宜起修行也。此二如前力性品说。后二一对行利分别。前一利他。相显可知。后一自利。自正方便摄善行也。护精进者离过行也。是名下结。上来释竟。如是十三释已总结。除恼及乐。指同忍说。彼前忍中除恼有八。一苦求不恼。二㐫恶人堪忍不恼。三杂恶者堪忍不恼。四为除苦。五者求法。六法次法向。七广宣说。八所作营助。此同彼也。又前忍中所明此世他世乐者有其九种。一忍寒热。二忍饥渴。三忍蚊虻。四忍风日。五忍疲极。此为前五。后复于彼生老病死四种众生堪忍摄化而以为四。通前说九。今说同彼。
就清净中初问举数。次列其名。十中前三是世间行。后七出世。就前三中随顺行始。随过修治故曰随顺。修习行次。欲趣出道。依于教授教诫法中精勤修习。专著行终。由前修故出世相现。随相起求情无实怠。故曰专著。就后七中。初三见道。次三修道。后一在其无功用道。就见道中言善摄者。于出世法善修相应。故曰善摄。时具足者。于前摄时具足修也。分别相者。于前修时分别知也。次修道中。言不退者始心不怯。言不坏者正修不动。言平等者终成得中。无功用中言回向者。法水中趣顺菩提故曰回向。下广释之。就初门中。为断烦恼随应修治总释随顺。随患所应教修治也。如爱下别。如是下结。第二门中初简前门。次释。后结。非成初业是简前也。修五度行在始名初。今非彼也。谓心住下正解修习。依法奉修名为心住。教授教诫此句是总。下别显之。修习方便。是前教授集善行也。调伏方便。是前教诫离恶行也。是名下结。第三门中。非习精进方便心住是简前也。修精进者是前总明。教授已下是前释相。教授教诫是前门中教授教诫。言方便者是前门中修习方便调伏方便。言心住者是前门中谓心已住。此非彼也。然是初业彰初异后。世间终心专所行。与彼出世为始方便。故云初业。于是已下正解专义。解行是其出世方便。菩萨于是出世方便勤修曰专。恒习名常。并学称顿。是名下结。就初以结故云专著。第四门中。因诸所尊摄法缘也。若多闻力摄法因也。不倒已下正明摄法。始观不邪名不颠倒。正证相应名心安住。是名下结。第五门中如是不倒牒前起后。止时修止举时修举舍时修舍正显相也。是名下结。第六门中止举舍相牒前起后。三昧住起常善观者正显其相。名止举舍以为三昧。入时名住。出时名起。于此住起皆悉善知不谬分别。是名下结。第七门中第一胜妙不住法也。第一甚深不思议者证道法也。言无量者助道法也。菩萨方便不自轻者于前胜妙不自轻也。不怯弱者于前甚深不怯弱也。不少胜进生足想者于前无量能广修也。是名下结。第八门中初释。后结。释中四句。一守根门。二食知量。三少睡眠精进方便。四正智心住。正智是观。心住是止。四中前三摄修方便。后一修成。下牒结之。三摩提具牒前三句。前三定因名三摩具。精进成者结前三句。定因成也。正义饶益牒结第四正智心住。是名下结。第九门中不缓不急平等修者调停等也。一切法便平等修者齐具等也。是名下结。第十回向相显可知。
上来广释。自下第三释已结叹。从性至净得菩提者略时得果。依是满下释得所由。
○禅品第十三
言禅品者。由精进故善一其心。故精进次后明禅定。广明禅定义故云禅品。
就此品中初问。次释。后叹显胜。释中初先开列九门。后广辩释。前开门中有九举数。性等列名。亦如上释。下次释之。性中初问。次释。后结。于菩萨藏是禅法也。闻思前行是禅因也。禅定是修。闻思是解□后修故曰前行。世出世下正是禅体。世出世间就位辩体。世俗八禅名为世间。无漏理定名为出世。一心安住当相辩体。或止分下约修辩体。止谓修止。观谓修观。此二同类。修习止观或俱分者。乐住止观。此义如前力性品说。一切禅中初问。次释。后结总叹。释中两分。一随位分二。地前世间。地上出世。若随义别。世俗净定名为世间无漏出世。问曰何故戒忍精进随形分二。禅不如是。释言戒等修起在相故随形别。定成在内形别难分故随位矣。后慧亦尔。二随行分三。有三举数。次列三名。现法乐者法显在心名为现法。证法适神名现法乐。亦可现在证法适神名现法乐。依如毗昙。初禅创舍五欲乐故偏名现乐。成实法中。二禅已上方名现乐。离觉观故。如彼成实四修定中具广分明。今则通矣。出生德者出生自德。利众生者生利他德。下广释之。
释初门中。离一切妄身心止息舍相趣寂。修理定故离一切妄。修事定故身心止息。舍五识中随事纷动名身止息。离意识中取法之乱名心止息。第一寂下证寂灭相。第一寂灭定体成也。理定除妄名举心息。事定除乱名舍味着。及一切相舍味著者远离染障。谓离下地诸使烦恼。及一切相远离修障。所谓语言觉观等也。是名下结。
第二门中初明出生大乘功德。后出小乘。就大乘中所生众多说为种种。所生微细名不思议。所发渊深称曰无量。所处宽广故曰无边。上来叹胜。十力种性所摄三昧出其所叹。菩萨所成无量三昧能为力因。名十力性。所摄三昧。彼三昧下寄对显胜。及所生下明其出生二乘功德。此亦是其菩萨功德与二乘同。是故名为二乘功德。言解脱者谓八解脱。言除入者谓八除入。一切入者十一切入。无碍慧者谓四无碍。此等诸义广如别章。此应具论。无诤智者常观物心不与他觉。言愿智者是捷疾智。随愿能知名为愿智。胜妙德者总以结之。是名下结。
利生禅者牒第三门。有十一种。如前说者。如戒品说。依布施下别就施中具明十一。类余皆尔。问曰忍进指前便舍。何故禅中重辩十一。以禅是其生德本故。问曰何故偏就施中明其十一。施中备有财法无畏摄行宽广彰具显故。依布施者是布施摄。众生作下。就前施中明具十一。初二同事。所作与同乐事同也。为除苦者苦事同也。如所应说是爱语也。次四布施知恩报恩施也。护诸恐畏忧苦为解无畏施也。给施所须是财施也。如法畜众是法施也。下四利行。能随顺者无德善人能随顺也。实德叹者有德叹者有德叹者有德善人能赞叹也。等心伏者易调恶人能折伏也。神力怖者难调恶人神力怖也。是名下结。
就难禅中初问举数。后辩其相。一于禅体自在故难。二出生广德所以为难。三得果广大是故为难。
一切门中初问举数。后列其名。有觉观者是初禅也。喜俱二禅。喜通前二。初禅以用觉观别竟。今云喜俱为别后也。一心禅体。此一心体与喜相应故曰喜俱。下皆同尔。乐俱三禅。乐通前三。初二禅中用觉观喜别之已竟。今云乐俱为别后也。四禅已上同名舍俱。此是舍受。非是行舍。八禅之义广如别章。
善人禅中初问举数。后辩其相。不味禅者根本净禅。后四禅果四无量也。定与此合故名为俱。
一切行中初问举数。次释。后结。释中先明前之六种。善禅为一。所谓净禅无漏禅也。无记化化以为第二。所谓十四种变化也。广如别章。此应具论。此二一对就性分别。止分为三。观分为四。此二一对随相分别。自利为五。他利为六。此二一对行利分别。次明后七。七中初三所生分别。出生神通生五通也。名义两缘起于智慧。慧能知教说为名缘。慧能了义说为义缘。止举舍三约修分别。现乐下一当体分别。世俗八谛名现法乐。合理之净名第一义。是名下结。
除恼禅中初问举数。后广可知。
此他世中初问举教。后广分别。九中初三化业差别。神通身业。随说口业。教诫意业。心行授与故说为意。次有三句化益差别。为恶众生亦恶趣者身业益也。失辩众生以辩益者口业益也。失念众生以念益者意业化也。下有三句化事差别。造不倒论化物生解。技术饶益化令得乐。息恶放光化令离苦。
清净禅中初问举数。后广分别。十中初二就位分别。世俗净定名为世间。此就世俗清净禅中辩明第九清净禅义。是故名为清净净禅。下诸句中重净例尔。不味不染显前净也。离贪爱故名为不味。舍余烦恼说为不染。出世净者无漏禅也。就出世净明清净义故名出世清净净也。次三约修始终分别。方便净者定前方便。根本净者正得禅体。上胜进者依前根本能胜入也。次下两句出入分别。入住起力是顺入也。初入名入。正住名住。出定名起。入出自在故名为力。舍复入力是逆入也。前从定起说以为舍。还复入中故云复入。出入自在故名为力。下有三门生德分别。初句发通。后二生智。智中初言离一切见见道智也。二障断者修道智也。所谓烦恼智障断也。
上来广辩。自下第三结叹显胜。无量禅者结明行广。下叹行能。得大菩提总显行能。依是得下重复显之。明德决定已得当得彰其要也。
地持论义记卷第三(之下)