一切众生自性般若。与诸佛平等。众生唯妄执未谢。故波迸六道。甘沦溺而不之返。世尊为说一切修多罗。不过令其于己躬下。证其本有如是之事而已。然诸契经。演说不同。有曲有直。有纯有杂。唯金刚般若一经。破执断疑。最为直说纯说者也。此经总之则一。析之有三种。一曰。实相般若。如金之坚。即理经也。二曰。观照般若。如金之利。即行经也。三曰。文字般若。如金之光。即教经也。利根圆获。钝者浅执。昔六祖大师。闻客诵至应无所住而生其心。中峰老人。读至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。豁然悟入。此顿见实相。最上利根也。其次则明观照。又次则信文字。至于但信文字根。斯为下矣。然末世顿入者少。故理由行证。行藉教明。则文字实又二种般若之津筏也。是经文则甚略。而义该大部。入位上流。乍难窥测。然自创译已来。此方疏释。约数百家。深经浅解。已谓少益。况偏辞臆说。至有不堪闻见者乎。昔佛灭后。西域有无著菩萨。入日光定。上升兜率。诣弥勒问此经义。弥勒以八十偈颂之。无著出定。与其弟天亲。各禀偈造论。二论互释。经旨弥深。仍非浅智所了。唐圭山大师。以妙悟之姿。泳游教海。愍物兴慈。遂正本二论。旁采诸说。述纂要疏二卷。辞精理极。为众释中最。然一往读之不了者。什犹六七。石壁师别为广解。又失之太繁。长水师复起而翦削之。成刊定记。而疏义显矣。疏义显。而后金刚般若教行理三经。乃无不显矣。但今宇内谬解偏多。传讲诸师。又恒习世本。各封己见。以故鲜知宗尚。嗟乎独不思圣凡愚智藐若云泥。无著是登地菩萨。天亲是地前加行菩萨。二人亲禀弥勒。弥勒是补处大士。亲禀释尊。今疏悉依二论。则疏即佛语。佛语不宗将谁宗乎。䇿昔因阅藏。幸遇斯文。精研三复。如获重宝。但以疏记别行。寻讨维艰。文义连绵。科章间错。起止血脉。作者犹迷。于是不量庸愚。秉笔从事。校经节疏。会记编科。缮写严核。至三脱其稿。于中添削厘合。殊费斟裁。俾览者无神昏目眩之嫌。有执谢疑除之益。特授剞劂。以广流传。或曰。子禅者也。乃事经疏之学耶。予曰。噫子过矣。请无远论。即圭山长水二师。一则宗大鉴。而彻禅源。一则叩琅邪。而悟心要。亦皆续教内之真传。即文字而直指。苟具正眼。岂存二见。况此般若者。乃觉体之异名。种智之殊号。性空缘会。法尔无差。功德发心。本无限齐。吾将流通如是之经。以期己他之兼利也。流通文字。用严化身。流通观照。用严报身。流通实相。用严法身。如是则为具足佛身。何以故。生了二因。决能成就故。经云。是经义不可思议。果报亦不可思议。诸有福智者。应作如是观。
康熙甲辰岁仲夏之吉荆溪后学行䇿书于武林之河渚草堂