大方广佛新华严经合论卷第二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】第八大集经以守护正法为宗者为此经在於欲界上色界向下安立宝坊集诸人天上下二界天人魔梵及八部鬼神龙等及他方菩萨皆就宝坊诸鬼神等有不往者四天王放热铁轮逐之令往至佛所如来悉敕令守护正法众魔王中唯有一个魔王不顺佛敕待令众生成佛尽始当发菩提心(此下疑有阙文)。
第九涅盘经佛性为宗者与华严经有十种别一种同其十种别者一说法处所别二境界庄严化报别三大会来众别四所建法轮别五所来之众闻法别六报土净秽别七佛身权实别八出生灭度轨则别九示教行相别十从初为友轨范别一同者如雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色一说法处所别者涅盘经在拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间说华严经在摩竭提国菩提场中宝菩提树下说故言说法处别二境界庄严化报别者如说此大涅盘经时娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬大众充满其间无空缺处尔时四方无边众菩萨以其眷属所坐之处或如针锋或如锥头微尘十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会又文云尔时三千大千世界以佛神力故地皆柔软无有丘[壉-豕+丘]沙土砾石荆棘毒草众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界是大众悉见十方如微尘等诸佛世界如於明镜自观己身见诸佛土亦复如是又下文娑罗双树忽然变白广如经说如说华严经时有十莲华藏世界海又上下二十重最下重中略言一佛世界微尘数广大国周围一一国有十佛剎微尘数诸小国以为眷属以上倍倍增如是十莲华藏世界中金刚为地树台楼阁殿堂池海皆众宝庄严如经所说如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现如是已下直至一切佛土不思议劫所有庄严悉皆含容显现中间两纸已来经是叹佛境界所有庄严又下文华藏世界品广说如此庄严即是如来自身实报之所庄严非如此涅盘经中以佛神力为众生故暂化令净所以然者为此涅盘经来众三乘根众杂故若不以佛神力持无由自见如华严中一乘根纯无有杂众如声闻为根别故在其会内元来不见经中虽然还有以佛神力下文还有法如是力所言神者应真曰神非同实是凡夫加令暂见名之曰神当知华藏庄严本明实报涅盘神力暂尔权施又涅盘经推佛净土在於西方过三十二恒河沙佛土之外不在此处故即明知是化非为实故三大会来众别者说此大涅盘经所有来众总是人天种性三乘之众同来除诸大菩萨众余者皆是忆念如来涕泪盈目荷奉香薪嗟苦悲哀恋承佛日皆是如来等众即是宜堪闻佛灭度之众除诸一乘菩萨入佛智等众余皆例然华严经所来之众皆性智海中佛果位内诸菩萨众纯是一乘更无别种人天神众皆悉同根入佛智流具佛知见初会之中十佛世界微尘等诸菩萨众皆从如来善根海生善根海者即是如来法身智海大智所生一切诸佛以法身根本智以为根本所生若不如是所有行门总属有为如此之众从初发心入佛智海寄治十信十住十行十回向十地等觉六位浅深行相差别不同涅盘三乘同摄人天善种同来至会华严经三乘之众不沾其会设在会内如聋不闻当知涅盘会三乘菩萨声闻人天等众不同华严此是一乘位中菩萨众也初发心位阶同佛位入佛智流同佛知见为真佛子也四所建法轮主伴别者涅盘经劝请之首即是迦叶菩萨文殊师利菩萨师子吼菩萨舍利弗等为法轨度劝请之首魔王波旬劝请如来入般涅盘如华严经建法之首即是普贤文殊觉首法慧功德林金刚幢金刚藏等如是十首十慧十林十幢十藏佛果位内大菩萨等建立五位佛果之行相法门故以诸位即佛佛即诸位明位位中有佛果故如华严经所有建立法度问答诸菩萨皆是十方此土诸菩萨众尽是神洞真源智齐法界十方应现不来而到不去而至称法性之施设非往来之所致纤尘之内乃有无尽身云微毫之中显现难思相海十方法界一切皆然一切处忽然而有无所从来忽尔而无无所从去於一切处一切时於有情身相境界山河大海十方虚空示现色像有无自在无尽重重如是皆是大菩萨众是故不同涅盘经中迦叶菩萨声闻舍利弗生在人家示同凡位引彼三乘之种见佛涅盘而生悲感涕流盈目而来集会五所来之众闻法别者此涅盘经为诸声闻二乘权教菩萨行诸观行未离执障乐着诸行执持行相於此行相迷无作法身无证无修本来自体也以行修生修显建立菩提涅盘能所等证如来为此根故於此涅盘经说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐所行善行及能证菩提是生法故所证涅盘是灭法故既心存能所生灭不休以生灭不休便滞真理今此涅盘经中故说诸行及能证菩提所证涅盘二俱灭故方应真理故说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是故如来隐身不现及诸能所心尽名大涅盘二乘涅盘可有能所有修有证是故名为有为无漏是故如来涅盘无有能所是故涅盘经中纯陀向文殊师利菩萨言莫谓如来同於诸行复次文殊师利为知而说不知而说而言如来同於诸行若言如来同於诸行则不得言於三界中为人天中自在法王是故大般涅盘令彼三乘令知诸行菩提能证所证涅盘悉是无常生者本无不证诸灭无行无修名大涅盘是名圆寂是故涅盘经令诸三乘乐着行者离行离修有所证者令行无证无修如华严经所有他方来众此土人天沾其会位从始发心即达理事自在理行无碍文殊理普贤行一时顿印如印印泥一时顿印无有先后中间等皆依本法法尔如然若存始终因果先后皆是凡情皆是生灭有成有坏皆是随根破系不关成佛正宗诸教引生之门皆入华严理智果海方为契当教门明着龟镜宛然宜可遍览经文观智随照豁然开悟智日云披顿陟妙峰俄登智海凡圣二见因定水而涤除悲智二门以法身而方现此华严经直为最上大心者说如将宝位直授凡庸如夜梦千秋觉已随灭如涅盘经所说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色最上大心众生亦复如是顿见佛性便成正觉不从小位渐渐而来是故今言来众闻法别以涅盘经摄末从体未论智慈真俗并用无碍六报土净秽所居别者涅盘经佛报土指在西方过三十二恒河沙佛土有释迦报土为三乘权学垢净未亡见此娑婆秽恶不净如来於是权指报土在於西方华严实教法门即此娑婆世界清净无垢十方世界清净无瑕为实教菩萨垢净尽故境界纯净权教菩萨无垢净处自见秽故故指报土在於西方七佛身权实别者如涅盘经中三十二相如来是权涅盘圆寂真理是实为一切报相无量庄严皆依真而有故如华严经毗卢遮那佛三十二相入涅盘佛俱实理事无二不坏法身而随相海无量无尽即相即性即报即理如光如影自在无碍且略明权实广待下文八出生灭度现相别者此涅盘经为诸人天声闻缘觉二乘之人施设从兜率天降神受生及入涅盘八相成道亦为诸大乘菩萨说不从兜率天降神母胎说常乐我净无始无终不生不灭然且隐身不现仍推报土在於西方去此三十二恒沙佛土之外有释迦报土以此娑婆即为化土秽境有此事别引彼权根华严经即不然直示本身本法出超情见无始无终三世相绝一圆真报不生不灭不常不断性相无碍自在果海法门直受上上根人教门行相势分如是不同权学依次第渐渐而成只如登峰九仞不可以绝其踪履十层之级者不可以亡其迹常见官阶一品但以为臣闻古士夫忽有身登九五明珠顿照普见无方泽霖大海滴滴皆满一尘空性法界无差品类有情强生留系根器不等权实不同以此教门千差万别须知权实识假修真不可久滞权宗迷其实教者也九示教行相别者如涅盘经十住菩萨於如来性品中说菩萨位阶十地尚不了了知见佛性即从凡夫十信心后十住之位少分而见如来之性安立十住十行十回向十地阶降渐渐而修等觉位中方明果行圆满妙觉之位方是如来亦说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色亦复说此顿成之教当知此经还有五乘六乘七八九十乘等法门种性又此经中除声闻乘缘觉乘外有三种菩萨乘通彼二乘为五乘也并取人天五戒十善即为六乘七乘故又三乘之人同闻各得自法互参有九乘其三种乘行相云何一修无我法门乘二从十住至十地渐见佛性乘三如雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐乘不从乳酪生熟酥等渐渐方成如如来性品中说菩萨摩诃萨既见性已咸作是言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我之所惑乱即是法华华严经中说有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜得六神通读诵通利八万四千法藏犹故不信此深经典是其例也所得神通不依性起为修众善及无我等观报胜诸天又如北郁单越人先世亦修无我所观报生彼国寿千年衣食自然粳米七寸火珠熟之香所及处皆来共食无有佛法不得解脱皆是过去行解讹谬故致斯咎令其所得永不得亡如此涅盘经都会人天外道三乘差别毕竟皆归佛性涅盘圆寂无性真理未示报相无有自他圆该理事智用无碍重重仍立自他净秽等别故说释迦报土过西方三十二恒河沙之剎由根未全堪教从根设引彼三乘有系真障佛性圆寂真如理门未得示相重重碍诸有见便生惑着便障法身如是涅盘经中十地后佛果法门乃是华严经中十住初心之所见处即雪山之草名为肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色如华严经中十住菩萨初心见道顿见自他无始无终无古无今本来是佛身心性相本是佛故以此佛门以为解脱乘如来乘直至道场龙女善财一万诸龙八千之众总是六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女都为八千顿彰五位总齐佛果理智之门初住即十地初住即佛位若初住不即佛位者如世卿臣从初九品至阶一品但得为臣不得名王若不名王者当知权教安立五位诸地次第一一而登至三祇之满劫但为菩萨不名佛乘不名为乘如来乘直至道场但为修无我观悲胜二乘不见佛性名为菩萨若少见性者亦得佛乘如大海中一毫之滴乃至多滴一一滴中皆得大海如是菩萨五位之中十住十地一一位内皆有佛果如彼海水一毫之滴不离佛性行诸行故以彼佛性而有进修如华严经直以佛全果不动智等十智如来示凡信修如有凡夫顿升宝位身持王位遍知臣正一切群品无不该含华严经中法门菩萨行相亦复如是从初发心十住之始顿见如是如来法身佛性无作智果遍行普贤一切万行随缘不滞悉皆无作涅盘经云佛性非是作法但为客尘烦恼所覆故是故今从十住初位以无作三昧自体应真烦恼客尘全无体性唯真体用无贪嗔痴任运即佛故一念相应一念成佛一日相应一日成佛何须劫数渐渐而修多劫积修三祇至果心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄计时立劫非是佛乘十从初为友轨范别者如涅盘中说雪山童子遇罗剎而发心重半偈而轻命闻诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐言佛性涅盘不可以行修不可以心证为不可以行修行是有为是无常故不可以心证有能所故是故行不可以修其性心不可以证其理为心即性更无能所故是故纯陀言莫谓如来同於诸行如华严经善财童子所立轨范从文殊师利发菩提心至末后普贤菩萨五十三善知识一一皆云我先发阿耨多罗三藐三菩提心云何教我学菩萨道行菩萨行不云诸行无常等事何以故为此华严经明缘起法界门理事无二无缘不寂无事不真十方世界一真性海大智圆周为国土境界总为性海为一真法界非有情无情随业说故为华严中纯真境界总为智故十住菩萨以慧为国十行菩萨以智为国十回向十地以妙为国不说情与无情二见差别以华严经为彰本法异三乘权学教故是无情是有情有生有灭故是故涅盘经中以雪山童子说诸行无常者为三乘根种性行下劣故佛令以行调柔折伏粗恶方堪入道便於所说计行成实障无作性废契真理以是义故说诸行无常能证所证亦是生灭法不同善财一念发心顿无能所了三世性性绝古今自觉自心本来是佛不成正觉不证菩提身心性相无证修者不成不坏本来如是随缘动寂不坏有无所行诸行皆唯智起是故不说诸行无常一同者如涅盘经中雪山有肥腻草喻又如光明遍照高贵德王菩萨品说一切众生皆有佛性佛法众僧无有差别三宝性相常乐我净一切诸佛无有毕竟入於涅盘华严经云如来不出世亦无有涅盘如涅盘中诃二乘曲见佛从兜率天宫降神处胎如是八相成道皆为曲见即如华严经智入三世而无来往十方诸佛以无古今性成大菩提一念见道古今见尽新故总无还同已前亿千劫佛不可说劫佛一时成佛亦与未来不可说劫佛一时成佛以自证见三世无时故以无时即无去来设使众生不自见知自己身心本来正觉自己身心正觉全德本无有灭设有众生若自见知自已身心本来正觉於自正觉本来无生本如是故本无能觉所觉者故若有觉者还如是觉本无能觉及以所觉者故如是本觉佛之境界无凡无圣无定无乱不修不证不智不愚不生不灭三乘权教为下劣者说上根引来至此华严实教顿授佛门涅盘经虽说佛性法身理与华严共同所说报土佛身及相智用全别如前十门准知只如法华涅盘两部之教虽化佛所为皆欲令彼二乘及人天种类成就一乘之法是故法华经中破三乘远系故令龙女以其本法剎那之际便得菩提涅盘经破阐提之人无佛性故令屠儿广额贤劫之中而成正觉又雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐不作乳酥方成妙药一下直顿体不变移如彼龙女所得之果此法华涅盘二部之教势分大意皆令三乘舍权入实成就法界一实真门自余诸教并皆方便设有但论理事少分而谈於中事宜不能全具唯是华严法界毗卢遮那根本佛门理事性相轮圆具足诸余渐学究竟总归时诸学者随路流滞随於权教中系着多劫方回种性下愚自生艰难非是圣旨故致如斯问曰如涅盘经中屠儿广额贤劫之中而成正觉者如佛所说贤劫之中千佛出世於中定数教有明文更着广额一人千数有剩云何数内重成佛耶答曰三乘权学系未亡者重成不得至其体达三世尽劫佛皆总一时同成正觉本无先后无妨无碍为法本体性无时故凡情横系妄作时生妄见网中见佛出世而实诸佛应真会本无出无没是故华严经云诸佛不出世亦无有涅盘诸佛但自体合应真任性圆寂称性缘起对现色身无来无去无造作故。
第十大方广佛华严经者即以此经名根本佛乘为宗又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为宗为此经名大方广佛华严经还以佛乘为宗此经说毗卢遮那自体智悲果德普示众生还令大心众生信佛果德用成因位既生信已还修理智万行大悲果德用成初证初发心时便成正觉理行双修使体用自在不一理不孤行除其偏见此经有十种甚深广大无比法与诸经别一是一切诸佛自体根本理智大悲法界圆满无限之乘非是三乘权施设故甚深广大无比二佛身即是法报本身无量相海之所庄严一一毛孔含容法界一切境界重重无尽甚深广大无比三此经说一切诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大剎清净庄严一一广大剎复有十佛世界微尘数诸小剎眷属围绕已上倍倍增广一一华藏世界皆满虚空互相彻入重重无尽甚深广大无比四此经说有菩提树金刚为身琉璃为干枝条杂宝所成宝华杂色摩尼为果与华间列高逾十万金刚藏菩萨身中所现菩提树其茎周围如十万三千大千世界高百万三千大千世界枝条广狭与树相称广大无比五此经说普光明殿包含法界众妙宝饰光影重重众宝楼阁台榭阶砌庄严皆光映彻遍周法界广大无比六此经有一切处文殊师利一切处普贤菩萨体用相彻充满法界理事无碍纤尘之内行海无尽甚深广大无比七此经有如来於剎那际从率兜天降神母胎成佛说法化终涅盘然不废报身常居菩萨众海充遍十方无尽身云皆真金色目发绀青身色光明互相照彻如是众海皆齐法界十方无间无有纤尘空缺之处体相彻入色像重重无妨无碍随所宜堪对现色身令诸众生发菩提心而无失时如是众海广大无比八此经若有大心众生於此法门深生信心不读余经深明体用以少方便疾得菩提初发心时十住之首位齐佛果如来出现品中所说云设有菩萨於无量百千那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入名为假名菩萨以不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境界又下文佛子菩萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师智自然智又普贤菩萨言见佛闻法不生信者亦成解脱智种如食少金刚等喻广如经说此经有如是大威德不思议法门超诸三乘广大无比九此经有表法之首善财童子不离一念而经一生不离一处遍至十方经历五十三善知识得一百一十城之法门一一菩萨法门诸艺行相身色形貌摄生之轨皆齐法界具足无尽广大行门不离一生便成正觉更无始终前后之际即广大如法界究竟如虚空如是广大无比十此经有十佛境界十无尽法门十智十地十身十眼十耳十鼻十辩十宝山王十龙王十剎尘十海一一各具十不可说境界譬喻无尽法门广大无比又此经有十种德一如大海众流所归诸流入已随即广大皆同海德此经亦尔若有众生能生信入者即同如来性海智海果德二如世间一切井泉以海为体若人饮者皆得海味一体无异但随业力而得咸味此经亦尔若有大心众生闻持信入便得如来法身佛性大悲智味阐提之人无所堪任然如来智性尚作生因三犹如大海有四宝珠一名积集二名无尽宝藏三名远离炽然四名具足庄严此四宝珠一切凡夫诸龙神等所不能见此经亦尔一切二乘及权教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能见唯除最上佛乘大心众生能见此经而生信入自见自心同佛知见大智之宝此如来出现品中说云此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我教以圣道令其永离妄想执着於自身中得见如来广大智慧与佛无异四者犹如大海一切诸龙鱼等同在海中而有出生此经亦尔能说一切众生心海一念之中有无量诸佛於诸众生心海而兴出世成等正觉如此经如来出现品云佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成等正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心然一切众生心亦复如是五犹如大海能受大雨无量大雨一时渧入若水及海皆同海味无有前后此经亦尔为此经说十住初发心时便成正觉同得如来一切智味经云以少方便疾得菩提如善财龙女等是其人也六犹如大海大身众生之所都止此经亦尔最上大心众生之所都止泽沼之龙不乐其居七此经犹如大海不宿死尸此经亦尔若有见闻信乐而能悟入永离凡夫权学阐提死尸直同如来法身智海八此经犹如大海潮无失时此经亦尔若有众生根堪闻者即得闻之随其乐欲即得闻之五乘法化而无失时如来出现品云佛子如来音声亦复如是无生无作无有分别非入非出但从如来功德法力出於五种广大音声其五者何一曰汝等当知一切众生诸行皆悉是苦地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德着我所苦作诸恶行苦欲生人天当修善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅盘是寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法於声闻乘得随顺音声忍此是声闻乘三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由他汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过於二乘名为大乘此是菩萨大乘五曰第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲求佛果者闻此音已发菩提心此是佛乘佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为如来音声第一相当知如来音声常随五乘众生应所闻故犹如大海潮无失时故九此经犹如大海体无作用以因缘故而生四大宝珠於此四宝能生一切诸珍宝等若无此四宝一切诸宝无所生得四宝名前已说讫此经亦尔而悉能演说如来一性清净海一切众生而共有之而如来随众缘起四大智四无量心而能出生一切法门利安众生无所乏求无量道宝於此性海若无四智四无量心设有圣果皆随声闻缘觉二乘之行於性海虽能成就四智四无量心无量法宝如彼性海都无作者以无得无证法如是故十犹如大海以清净德而能影现七金山须弥宝山四天王等所有庄严莫不於中分明显现此经亦尔具说如来法身性海具德庄严十佛身十莲华藏五位十智十波罗蜜十定十通十忍因果报得诸道品法莫不分明显现其事此经大体以性起大智法界为体用於性起大智法界体用门安立诸地差别化生之法是故於此法中起信发大菩提心十住初首便即见性起法身佛智慧便成正觉然始即从性起智慧之位行诸行相教化众生即觉行圆满佛不同权教先行菩萨行学假真如等观地前伏忍十地已来犹有十真如障故为观当情真如成障所行之行并是有为所发菩提心并未离生灭所有能断分别无明由观折伏十地之位方能见性经三祇劫方始成佛仍须百劫别修相好若将此大方广佛华严经佛所本乘同彼化身引彼权学上中下流全非信解去佛悬远未解经意久大旷劫终无成佛之期若上上根人信解此经明知不谬即当乘如来乘直至道场当所乘时即是道场更无可至如法华经亦是佛乘即是化佛引彼三乘令知实法即三界火宅门前三乘羊车鹿车大牛之车即是上中下根三乘为上根之人有一分慈悲故胜余二乘故为观假故未有实见名为不真菩萨此三种上中下根之人俱有恶三界苦中下根人声闻缘觉恶而求出上根菩萨厌而不离为慈悲胜彼二乘故有饶益之心此三种人俱不知三界体相一真佛境如出现品中广明佛对此故说佛所有功德报相皆是修生令诸权学修治作意经多祇劫终无成佛之期是故门前之驾是佛权施露地白牛方明法界法界性相本唯真智所有分别皆是智为是故法华经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻及缘觉不退诸菩萨皆悉不能知此等即是门前三乘也为未明世间相常住是法住法位为三乘同有厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起不了灭道本自无修无造无作化诸群品如幻住世性绝无明即是佛故一念相应一念佛一日相应一日佛何须苦死要三僧祇但自了三界业能空业处任运接生即是佛也何须变易方言成佛龙天变易岂为佛耶三乘之人亦变易何故待三僧祇佛方成故十地之上方能见性是故经云若以色性大神力而欲望见调御士彼即翳目颠倒见彼为不识最胜法佛者觉也觉业性真业无生灭无得无证不出不没性无变化本来如是即是佛故随缘六道行菩萨行变化神通接引迷流佛非变化净名经云虽成正觉转于法轮不舍菩萨之道是菩萨行故以此善财十住初心於妙峰山上德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门即便成正觉然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行当知正觉体用之时即心无作处即是佛故不须修行设当行满亦不移今故如化佛示成化相之时苦行麻麦剃发持衣舍诸饰好籍草等事为化外道乐苦行者及三乘之根有放逸者经中佛已和会非佛自须如是等行无增上慢者岂须如是一念任无作性佛智慧现前无得无证即是佛也还如善财证觉之后方求菩萨道行菩萨行何以然者为觉障之后方堪入缠处缠无缚始能为众生说法解缚若自有缚能解彼缚无有是处说时前后法是一时是故当知若欲行菩萨行先成正觉是故善财十住初首於妙峰山顶此像须弥山顶上说十住法门德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门解云以处表法者为至法之际无相可得如上高山至相尽处故以无相性能现色身无心性中知见自在观机摄益名之为妙善害烦恼名之曰峰具足知见出过情境智逾高远不动为山释法门者忆念者常无念也一切诸佛境界者无念即无内外中间无内外中间故即佛忆念境界也智慧光明者应物观根名之曰智简机权实名之曰慧应机破惑名之曰光心垢解脱名之曰明法眼遐明等众生界名之曰普恒无所得名之曰见创证斯理名之曰法门此一位之中悲智齐足具差别智入俗接凡一如善财所行轨范从初住位与佛齐光等觉位中行唯卑下始同人庶童女童男不闲教迹虚相诽毁达心明体龟镜宛然问曰法华经为佛乘门前三乘大牛车与露地白牛之车一种是牛有何异也答曰门前三乘对三界苦且令离火宅所烧权免火难非云成佛为权教菩萨乐行悲心有饶益志自离火难不离三界有一分度众生心胜二乘自求解脱故且得一分运载之心名为大牛望二乘处大故十地见性方成佛故犹经多劫始能真故望彼二乘但名菩萨大乘非名佛乘法华经云佛乘唯有一无二亦无三即引彼三乘总归一乘犹说小乘远成佛记为虽有信许成佛回习稍难故标远劫龙女剎那之顷便至佛乘即明真证达苦即真无所厌故是故门前之乘对三乘设露地白牛方明至无依之处露地者即佛地也为佛智无依止故故云露地白牛者即法身也悲智也以法身无相名之为白智能观机悲心济物名之为牛为取牛能运载故为以无作法身悲智济物故喻同牛也以济益名之曰牛门前之牛何异此牛为门前之牛观空增胜破三界苦处且有一分慈悲离一分粗三业苦三祇未满未见佛性不证法身根本智不言白色不言露地为假真如及空观当情犹有所依故不言白色也有所依故不言露地也今诸子驰走虽至露地同索三车羊车鹿车大牛之车者明三乘人出三界苦且免火难虽复回心信此一乘至於佛地犹将未及为三乘习气未亡故但随佛语而随信之犹心未成坚信故还索三乘未敢欣大故佛便诱引令成信力等与大车故言非己所望今皆与之此明即三乘回心如门前牛车不云白色不云装饰为有漏故且得一分胜人天乐未得无作智身功德胜妙乐故不同露地白牛之乘具言装饰高广等事此乃门前与露地之乘全别不同诸有余意下文更明是故法华经是会权入实此华严经即诸佛根本所乘又彼经龙女所表此经善财所彰和会善财龙女行相下文广明佛之意者化彼三权咸归此实故此经名为一切智根本佛乘。
大方广佛新华严经合论卷第二
音切
醍
(提音)。
醐
(胡音)。
缺
(苦穴切)。
锋
(敷容切)。
软
(而兖切)。
锥
(职追切)。
墟
(丘鱼切)。
砾
(郎击切)。
荆
(居陵切)。
棘
(己力切)。
涕
(他计切)。
泪
(力遂切)。
庸
(余封切)。
瑕
(胡加切)。
仞
(而振切)。
层
(昨棱切)。
霖
(力寻切)。
渧
(帝音)。
酪
(落音)。
酥
(苏音)。
乱
(郎段切)。
讹
(五禾切)。
谬
(靡幼切)。
废
(芳吠切)。
干
(古案切)。
茎
(行音)。
榭
(谢音)。
艺
(鱼计切)。
尸
(式之切)。
翳
(於计切)。
藉
(慈夜切)。
缠
(直连切)。
诱
(与久切)。