卷第三十六

大方广佛新华严经合论卷第三十六

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

明法品第十八之余

【经】佛子菩萨摩诃萨住不放逸发大精进起於正念生胜欲乐所行不息於一切法心无依处於甚深法能勤修习入无诤门增广大心佛法无边能顺了知令诸如来皆悉欢喜佛子菩萨摩诃萨复有十法能令一切诸佛欢喜何等为十一者精进不退二者不惜身命三者於诸利养无所希求四者知一切法皆如虚空五者善能观察普入法界六者知诸法印心无倚着七者常发大愿八者成就清净忍智光明九者观自善法心无增减十者依无作门修诸净行佛子是为菩萨住十种法能令一切如来欢喜。

【论】第三佛子已下至能令一切如来欢喜有十一行半经明行十种法诸佛欢喜分经云依无作门修诸净行者以此无作门修法界虚空界行海徧周清净故智无所为名之为修知根同事名之为行行无不利非作非生名为无作门也常处十方一切三界受生利俗而无染净名之为净行故。

【经】佛子复有十法能令一切诸佛欢喜何者为十所谓安住不放逸安住无生忍安住大慈安住大悲安住满足诸波罗蜜安住诸行安住大愿安住巧方便安住勇猛力安住智慧观一切法皆无所住犹如虚空佛子若诸菩萨住此十法能令一切诸佛欢喜。

【论】第四佛子已下至诸佛欢喜有六行经明安住十法分已上佛欢喜分。

【经】佛子有十种法令诸菩萨速入诸地何等为十一者善巧圆满福智二行二者能大庄严波罗蜜道三者智慧明达不随他语四者承事善友恒不舍离五者常行精进无有懈怠六者善能安住如来神力七者修诸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自庄严九者於地地法门心无所住十者与三世佛善根方便同一体性佛子此十种法令诸菩萨速入诸地。

【论】第五佛子已下至令诸菩萨速入诸地有八行经明行此十法速入诸地分经云有十种法令诸菩萨速入诸地者明虽於初发心住位而徧知诸住诸行诸回向诸地法门为一即一切故一切即一故即因即果故即如善财童子见弥勒菩萨已弥勒还令却见文殊师利明因果不异不离故此亦如是从初发心位佛果地位一念齐进而亦不出一念中修成正觉佛因果及菩萨行悉圆满故如善财一生龙女不出一剎那际三生成佛总相似故云一生成佛者明今生是父母分段身是信心及见道修行生舍分段身入变易生名为一生亦不出剎那际无古今性无分段性无变易性万相如幻故如化故非生灭故无三世故以此初住徧修诸位诸地故贯通诸法总一时一法多少延促自在无碍不出一剎那际故法如是故去情以智观之可见经云与三世诸佛同一体性者为法身智慧同也三世广大劫一念同三世诸佛普贤其行大智大悲圆满同故。

【经】复次佛子诸菩萨初住地时应善观察随其所有一切法门随其所有甚深智慧随所修因随所得果随其境界随其力用随其示现随其分别随其所得悉善观察知一切法皆是自心而无所着如是知已入菩萨地能善安住佛子彼诸菩萨作是思惟我等宜应速入诸地何以故我等若於地地中住成就如是广大功德具功德已渐入佛地住佛地已能作无边广大佛事是故宜应常勤修习无有休息无有疲厌以大功德而自庄严入菩萨地。

【论】第六复次佛子已下至而自庄严入菩萨地有十行经明入地胜进分。

【经】佛子有十种法令诸菩萨所行清净何等为十一者悉舍资财满众生意二者持戒清净无所毁犯三者柔和忍辱无有穷尽四者勤修诸行永不退转五者以正念力心无迷乱六者分别了知无量诸法七者修一切行而无所着八者其心不动犹如山王九者广度众生犹如桥梁十者知一切众生与诸如来同一体性佛子是为十法令诸菩萨所行清净。

【论】第七佛子有十种法已下至所行清净有八行经明净行分经云知一切众生与诸如来同一体性者三乘菩萨知一切众生同有如来佛性理性此经知一切众生同有如来一切种智之性如经下文有经卷如三千大千世界内在小众生身中有人成佛破此微尘出此经卷言微尘许大众生皆有佛一切种智故菩萨成佛化之总得如来一切种知故达理之智名一切智差别智名一切种智。

【经】菩萨既得行清净已复获十种增胜法何等为十一者他方诸佛皆悉护念二者善根增胜超诸等列三者善能领受佛加持力四者常得善人为所依怙五者安住精进恒不放逸六者知一切法平等无异七者心恒安住无上大悲八者如实观法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如来方便之力佛子是为菩萨十增胜法。

【论】第八菩萨既得行清净已下至十增胜法有八行经明升进转增分。

【经】佛子菩萨有十种清净愿何等为十一愿成熟众生无有疲倦二愿具行众善净诸世界三愿承事如来常生尊重四愿护持正法不惜躯命五愿以智观察入诸佛土六愿与诸菩萨同一体性七愿入如来门了一切法八愿见者生信无不获益九愿神力住世尽未来劫十愿具普贤行净治一切种智之门佛子是为菩萨十种清净愿。

【论】第九佛子已下至是为菩萨十种清净愿有七行半经明大愿成行利生分。

【经】佛子菩萨住十种法令诸大愿皆得圆满何等为十一者心无疲厌二者具大庄严三者念诸菩萨殊胜愿力四者闻诸佛土悉愿往生五者深心长久尽未来劫六者愿悉成就一切众生七者住一切劫不以为劳八者受一切苦不生厌离九者於一切乐心无贪着十者常勤守护无上法门。

【论】第十佛子已下至守护无上法门有七行经明行十法令大愿圆满分经云闻诸佛土悉愿往生者不出尘中智徧现应供养十方一切诸佛而无来去。

【经】佛子菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏何等为十所谓普见诸佛无尽藏总持不忘无尽藏决了诸法无尽藏大悲救护无尽藏种种三昧无尽藏满众生心广大福德无尽藏演一切法甚深智慧无尽藏报得神通无尽藏住无量劫无尽藏入无边世界无尽藏佛子是为菩萨十无尽藏菩萨得是十种藏已福德具足智慧清净於诸众生随其所应而为说法佛子菩萨云何於诸众生随其所应而为说法。

【论】第十一佛子菩萨满足如是愿已下至如应说法有九行经明十种无尽藏分。

【经】所谓知其所作知其因缘知其心行知其欲乐贪欲多者为说不净瞋恚多者为说大慈愚痴多者教勤观察三毒等者为说成就胜智法门乐生死者为说三苦若着处所说处空寂心懈怠者说大精进怀我慢者说法平等多谄诳者为说菩萨其心质直乐寂静者广为说法令其成就菩萨如是随其所应而为说法为说法时文相连属义无舛谬观法先后以智分别是非审定不违法印次第建立无边行门令诸众生断一切疑善知诸根入如来教证真实际知法平等断诸法爱除一切执常念诸佛心无暂舍了知音声体性平等於诸言说心无所着巧说譬喻无相违反悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身菩萨如是为诸众生而演说法则自修习增长义利不舍诸度具足庄严波罗蜜道。

【论】第十二所谓知其所作已下至具足庄严波罗蜜道有十六行经明菩萨知根利益分。

【经】是时菩萨为令众生心满足故内外悉舍而无所着是则能净檀波罗蜜具持众戒而无所着永离我慢是则能净尸波罗蜜悉能忍受一切诸恶於诸众生其心平等无有动摇譬如大地能持一切是则能净忍波罗蜜普发众业常修靡懈诸有所作恒不退转勇猛势力无能制伏於诸功德不取不舍而能满足一切智门是则能净精进波罗蜜於五欲境无所贪着诸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能销灭一切烦恼出生无量诸三昧门成就无边大神通力逆顺次第入诸三昧於一三昧门入无边三昧门悉知一切三昧境界与一切三昧三摩钵底智印不相违背能速入於一切智地是则能净禅波罗蜜於诸佛所闻法受持近善知识承事不倦常乐闻法心无厌足随所听受如理思惟入真三昧离诸僻见善观诸法得实相印了知如来无功用道乘普门慧入於一切智智之门永得休息是则能净般若波罗蜜示现一切世间作业教化众生而不厌倦随其心乐而为现身一切所行皆无染着或现凡夫或现圣人所行之行或现生死或现涅盘善能观察一切所作示现一切诸庄严事而不贪着徧入诸趣度脱众主是则能净方便波罗蜜尽成就一切众生尽庄严一切世界尽供养一切诸佛尽通达无障碍法尽修行徧法界行身恒住尽未来劫智尽知一切心念尽觉悟流转还灭尽示现一切国土尽证得如来智慧是则能净愿波罗蜜具深心力无有杂染故具深信力无能摧伏故具大悲力不生疲厌故具大慈力所行平等故具总持力能以方便持一切义故具辩才力令一切众生欢喜满足故具波罗蜜力庄严大乘故具大愿力永不断绝故具神通力出生无量故具加持力令信解领受故是则能净力波罗蜜知贪欲行者知瞋恚行者知愚痴行者知等分行者知修学地行者一念中知无边众生行知无边众生心知一切法真实知一切如来力普觉悟法界门是则能净智波罗蜜佛子菩萨如是清净诸波罗蜜时圆满诸波罗蜜时不舍诸波罗蜜时住大庄严菩萨乘中随其所念一切众生皆为说法令增净业而得度脱堕恶道者教使发心在难中者令勤精进多贪众生示无贪法多瞋众生令行平等着见众生为说缘起欲界众生教离欲恚恶不善法色界众生为其宣说毗钵舍那无色界众生为其宣说微妙智慧二乘之人教寂静行乐大乘者为说十力广大庄严如其往昔初发心时见无量众生堕诸恶道大师子吼作如是言我当以种种法门随其所应而度脱之菩萨具足如是智慧广能度脱一切众生佛子菩萨具足如是智慧令三宝种永不断绝。

【论】第十三是时已下至令三宝种永不断绝有五十二行半经明行十波罗蜜利益众生诸对治分经云诸次第定者色界四禅菩萨次第能入於无色界四禅菩萨悉能顺入或超间入出如涅盘经阇维分说从初禅入三禅出空处入无所有出非想处入识处出如是超间如是次第如此经方网三昧一方入定十方起十方入定一方起等具如十信位中说三摩钵底智印者明寂用同起印诸万法无不明了如大海水而现万像净智普印一切万法皆能了知而无能所亦无作者经云入真三昧者无三界及三乘染净沈掉是也离诸僻见者有无二见是内见外见身见边见戒取见取等总是乃至六十二见是六十二见者於一切法上计有四见一常二无常三亦常亦无常四非常非无常於五阴上各有四见四五二十三世五阴上合为六十本二见共为六十二见一切僻见不离此也经云善观诸法得实相印者以无作无依无相大智印印诸万法起唯法起无有无明三世计着名实相印普门慧者徧知众生诸根及法智一切智智种种差别智也色界众生为住定故教令起观修无相观者教微妙智慧为相不当情智慧利故。

【经】所以者何菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心是故能令佛种不断常为众生开阐法藏是故能令法种不断善持教法无所乖违是故能令僧种不断复次悉能称赞一切大愿是故能令佛种不断分别演说因缘之门是故能令法种不断常勤修习六和敬法是故能令僧种不断复次於众生田中下佛种子是故能令佛种不断护持正法不惜身命是故能令法种不断统理大众无有疲倦是故能令僧种不断复次於去来今佛所说之法所制之戒皆悉奉持心不舍离是故能令佛法僧种永不断绝菩萨如是绍隆三宝一切所行无有过失随有所作皆以回向一切智门是故三业皆无瑕玷无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法乃至一念无有错谬皆与方便智慧相应悉以向於一切智智无空过者菩萨如是修习善法念念具足十种庄严。

【论】第十四所以者何已下至念念具足十种庄严可有十八行经明令三宝种永不断绝分六和敬法者一身二口三意四戒五施六见名为六和敬法於众生田中下佛种子者示一切众生菩提理智故及微少善根为胜缘故。

【经】何者为十所谓身庄严随诸众生所应调伏而为示现故语庄严断一切疑皆令欢喜故心庄严於一念中入诸三昧故佛剎庄严一切清净离诸烦恼故光明庄严放无边光普照众生故众会庄严普摄众会皆令欢喜故神通庄严随众生心自在示现故正教庄严能摄一切聪慧人故涅盘地庄严於一处成道周徧十方悉无余故巧说庄严随处随时随其根器为说法故菩萨成就如是庄严於念念中身语意业皆无空过悉以回向一切智门若有众生见此菩萨当知亦复无空过者以必当成阿耨多罗三藐三菩提故若闻名若供养若同住若忆念若随出家若闻说法若随喜善根若遥生钦敬乃至称扬赞叹名字皆当得阿耨多罗三藐三菩提佛子譬如有药名为善见众生见者众毒悉除菩萨如是成就此法众生若见诸烦恼毒皆得除灭善法增长佛子菩萨摩诃萨住此法中勤加修习以智慧明灭诸痴暗以慈悲力摧伏魔军以大智慧及福德力制诸外道以金刚定灭除一切心垢烦恼以精进力集诸善根以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难以无所着力净智境界以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜及诸三昧六通三明四无所畏悉令清净以一切善法力盛满一切诸佛净土无边相好身语及心具足庄严以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等以广大智慧力了知一切智智境界以往昔誓愿力随所应化现佛国土转大法轮度脱无量无边众生。

【论】第十五何者为十已下至度脱无量无边众生有三十行经明以十种庄严令见者发心无空过分六通前已释讫如十通品说十通如经具明。

【经】佛子菩萨摩诃萨勤修此法次第成就诸菩萨行乃至得与诸佛平等於无边世界中为大法师护持正法一切诸佛之所护念守护受持广大法藏获无碍辩深入法门於无边世界大众之中随类不同普现其身色相具足最胜无比以无碍辩巧说深法其音圆满善巧分布故能令闻者入於无尽智慧之门知诸众生心行烦恼而为说法所出言音具足清净故一音演畅能令一切皆生欢喜其身端正有大威力故处於众会无能过者善知众心故能普现身善巧说法故音声无碍得心自在故巧说大法无能沮坏得无所畏故心无怯弱於法自在故无能过者於智自在故无能胜者般若波罗蜜自在故所说法相不相违背辩才自在故随乐说法相续不断陀罗尼自在故决定开示诸法实相辩才自在故随所演说能开种种譬喻之门大悲自在故勤诲众生心无懈息大慈自在故放光明细悦可众心菩萨如是处於高广师子之座演说大法唯除如来及胜愿智诸大菩萨其余众生无能胜者无见顶者无映夺者欲以难问令其退屈无有是处佛子菩萨摩诃萨得如是自在力已。

【论】第十六佛子已下至如是自在力已有二十三行经明菩萨初发心得与佛平等法堪为大法师分。

【经】假使有不可说世界量广大道场满中众生一一众生威德色相皆如三千大千世界主菩萨於此才现其身悉能映蔽如是大众以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲乐以无畏辩为其说法能令一切皆生欢喜何以故佛子菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故成就无量巧分别故成就广大正念力故成就无尽善巧慧故成就决了诸法实相陀罗尼故成就无边际菩提心故成就无错谬妙辩才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世诸佛众会道场智慧力故成就知三世诸佛同一体性清净心故成就三世一切如来智一切菩萨大愿智能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。

【论】第十七假使有不可说世界广大道场已下至及护持法故有十三行半经明处众无畏说法自在身无映蔽分。

【经】尔时法慧菩萨欲重宣其义承佛神力而说颂言。

【论】第十八尔时已下可一行经明法慧以颂叹法分。

【经】

心住菩提集众福　　常不放逸植坚慧　　正念其意恒不忘　　十方诸佛皆欢喜　　念欲坚固自勤励　　於世无依无退怯　　以无诤行入深法　　十方诸佛皆欢喜　　佛欢喜已坚精进　　修行福智助道法　　入於诸地净众行　　满足如来所说愿　　如是而修获妙法　　既得法已施群生　　随其心乐及根性　　悉顺其宜为开演　　菩萨为他演说法　　不舍自己诸度行　　波罗蜜道既已成　　常於有海济群生　　昼夜勤修无懈倦　　令三宝种不断绝　　所行一切白净法　　悉以回向如来地　　菩萨所修众善行　　普为成就诸群生　　令其破暗灭烦恼　　降伏魔军成正觉　　如是修行得佛智　　深入如来正法藏　　为大法师演妙法　　譬如甘露悉沾洒　　慈悲哀愍徧一切　　众生心行靡不知　　如其所乐为开阐　　无量无边诸佛法　　进止安徐如象王　　勇猛无畏犹师子　　不动如山智如海　　亦如大雨除众热

【论】第十九如此以颂叹法中有二十行颂两行一颂如文其义自具随文称叹。

【经】时法慧菩萨说此颂已如来欢喜大众奉行。

【论】第二十最下一行经明大众闻法欢喜奉行分第四会夜摩天说十行法门此之一会升夜摩天是序分从偈赞品已下是正说分动地兴供是流通分。

升夜摩天宫品第十九

【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文解释一释品名目者何故名夜摩天宫明以处表法此天名为时分天为此天无日月晦明以莲华开为昼合为夜故名时分天故为表十行法门知时而应物化不可不知时故故以时分天以表知根而对经不可一向为也知是人天种二乘三乘一乘种知可以何善根而接引之故以时分天以表所行之行须以知时故须弥山以表十住之法门明以从信升进离凡夫地故又表十住之位初登法顶至相尽处故又表须弥处大海中高八万四千由旬非手足所攀缘而升上故明初十住之位非以有心思求观行攀缘所及以无思不为荡然智应万法无依方可升也此十行位处夜摩之中明依空而住不与人连十行亦然依法空而行行知时而益俗也故处此天而表之也於兜率天说十回向为明其处居欲界天之处中又明此天乐知足也以表十回向以回正智处俗利生处大悲门饶益一切於诸境界无所贪求故处此天以为所表升他化天说十地法门者超过化乐明至欲界际表十地自在超升化乐至欲界之顶化心魔王至欲尽际故升第三禅说佛华法门明普贤行满表以行法悦悦无尽众生故又彰第四禅是佛位故此约进修升降表法且如是安立然其理智一一徧周无去来也以此皆云不离菩提道场普光明殿而升忉利夜摩兜率等如第三禅超初禅二禅者明位倍倍胜故此一会未有来文是缨络本业经如来领声闻菩萨众向菩提树下说往昔於此菩提树下初成正觉时说法界经一一排次至第三禅故是故於此夜摩天以表十行第二释品来意者前明十住升进以升须弥之顶此明十行之升进以至夜摩以次此品须来第三随文释义者於中大意义分为二一长科经意二随文解释。

【经】尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下南阎浮提及须弥顶上皆见如来处於众会彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法莫不自谓恒对於佛尔时世尊不离一切菩提树下及须弥山顶而向於彼夜摩天宫宝庄严殿时夜摩天王遥见佛来即以神力於其殿内化作宝莲华藏师子之座百万层级以为庄严百万金网以为交络百万华帐百万鬘帐百万香帐百万宝帐弥覆其上华盖鬘盖香盖宝盖各亦百万周回布列百万光明而为照耀百万夜摩天王恭敬顶礼百万梵王踊跃欢喜百万菩萨称扬赞叹百万天乐各奏百万种法音相续不断百万种华云百万种鬘云百万种庄严具云百万种衣云周匝弥覆百万种摩尼云光明照耀从百万种善根所生百万诸佛之所护持百万种福德之所增长百万种深心百万种誓愿之所严净百万种行之所生起百万种法之所建立百万种神通之所变现恒出百万种言音显示诸法时彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿时佛受请即升宝殿一切十方悉亦如是尔时天王即自忆念过去佛所所种善根承佛威力而说颂言。

名称如来闻十方　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此摩尼殿　　是故此处最吉祥　　宝王如来世间灯　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此清净殿　　是故此处最吉祥　　喜目如来见无碍　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此庄严殿　　是故此处最吉祥　　然灯如来照世间　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此殊胜殿　　是故此处最吉祥　　饶益如来利世间　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此无垢殿　　是故此处最吉祥　　善觉如来无有师　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此宝香殿　　是故此处最吉祥　　胜天如来世中灯　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此妙香殿　　是故此处最吉祥　　无去如来论中雄　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此普眼殿　　是故此处最吉祥　　无胜如来具众德　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此善严殿　　是故此处最吉祥　　苦行如来利世间　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此普严殿　　是故此处最吉祥

如此世界中夜摩天王承佛神力忆念往昔诸佛功德称扬赞叹十方世界夜摩天王悉亦如是叹佛功德尔时世尊入摩尼庄严殿於宝莲华藏师子座上结跏趺坐此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。

【论】第一长科经意者此一品四十九行经中约作十段长科一尔时如来威神力故已下至恒对於佛有三行半经明十方同见如来不离其处分二尔时已下至宝庄严殿可有两行经明不离十方一切菩提场普光明殿而升夜摩天分三时夜摩天王已下至时彼天王敷置座已有十四行半经明时分天王遥见佛来化座庄严及恭敬分四向佛世尊已下至处此宫殿可两行半经明时分天王请佛入殿升座分五时佛受请已下至悉亦如是可有一行经明如来受请都结十方同然分六尔时天王已下有一行半经明天王忆昔往因说颂叹佛分七说颂之中有二十行颂叹十如来曾来入此天宫分八如此世界已下至叹佛功德有两行半经明十方同此一时叹佛分九尔时世尊已下至诸所住处可两行半经明如来受请入殿广博宽容分十十方世界悉亦如是此总结十方同此分第二随文解义者初尔时已下至恒对於佛明十方一切处恒徧满无增减故言不离菩提树须弥顶而升夜摩天者明智徧一切处而示其身非去来故云遥见佛来者明从十住向十行位故即以神力化座者明行位依空智而所成无能所之建立故以座表行号曰莲华明无作行成无所染着故藏者含容义明无行之行含藏众善故师子者明无畏也以无为之理智处生死而无畏故此依主为座名百万层级者明十住十千十行百万明随位升进阶级故百万金网以为交络者明此位中以行网教网化众生故此为报得依果故十住十千十行百万明升进也华鬘香宝及四种帐明以四摄法方便行含摄众生故又四种盖明以四无量心慈悲喜舍覆荫众生故百万光明而为照耀者明以智眼观根而摄化故天王者行自在也恭敬顶礼者行行无慢也梵王踊跃者净行利生见求乞者欢喜无厌也百万菩萨称扬者明以行济物众圣欢喜称叹也天乐奏音者明善能说法所招果也四种云以行慈覆俗前云盖后云四种云明约器大小覆育故摩尼云亦然随根大小照烛与益故百万善根所生明已上庄严皆约行中善根所生故为行能利物积善即得诸佛覆护众福所严已下如文可解云善来善逝者善灭众恶苦灾逝者度众生之离缚时佛受请升座者明升进正入十行位故已上望佛自德十方恒自徧周今作升降者总约众生进修升降故二十行颂中叹十佛昔曾入此殿明今所入十行理智与古无殊此十如来还是约行升进所成之号前十住位升须弥顶十如来名号亦是随位会古之号明所入之法不异古今诸佛故如十住位中须弥顶上帝释宫中遥见佛来即於殿中安置普光明藏师子之座为明初入如来智慧中生即以方便三昧之门名安置普光明藏即明智慧照耀法界藏故令此十行位时分天王遥见佛来化作宝莲华师子之座者明以行华设其教网漉诸众生令入如来智之境界藏故莲华表行无着义故化座者明行体以依十住智慧虚无法身安立也所作如化也以兹所表末后五行经都结十方同时叹佛如来入殿其殿包容如天所住者明入位升进自智宽容方知佛境故。

大方广佛新华严经合论卷第三十六

音切

疲

(皮音)。

倦

(渠卷切)。

躯

(丘于切)。

舛

(昌软切)。

审

(式稔切)。

退

(他内切)。

励

(力制切)。

瑕

(胡加切)。

玷

(丁念切)。

隆

(力中切)。

怙

(户音)。

错

(七各切)。