成唯识论疏义演卷第三末(上)

【疏】此说自体三位通二者，意说阿赖耶识于三位中，唯二位与五心所相应，佛果与二十一法相应。三位者：一者、我爱执藏，二者、善恶业果，三者、相续执持位。前二唯因，后一通因及果，今者但举初位以释识体。

【疏】虽复不增，亦不可减至名遍行故者。问：触等与识既不增减，何名遍行？答：虽无增减，但与识体俱生俱灭，名遍行也。即释因中恒与此五相应所由。

【疏】虽复二乘至五数相应者，此释外难。难云：二乘无学，既舍赖耶之名，云何但与五法相应？答：法执未除，相应无者。

【论】触谓三和者。略释体业，要具三义，为触自性：一者，三和；二者，分别变异；三者，令心、心所触境为性，与受、想、思等所依为业。如下，广释。就解触中，大文有三：初释体业，次引证成，三、释违文。释体业中有二：初总，次别。此即总也。

【疏】二、令彼和合者。即根等从自种子生，生已，由触令彼互相随顺，名令彼合，不由令彼生。由二义故，触名三和。问言：三和生触，如今乃云触生三和，一何乖返？答：三法和合生触之时，即此三法亦由触而得和合，故是同时。且如焰，炷虽炷焰，焰即烧炷，故同时也。炷虽生焰，要由焰方有炷。触从彼生，令彼和合，其义相似。亦如见分缘相，虽言职由境生，识及境时缘相，必定同时，依增色根说，不依等间也。

【疏】境在未来，根住过去等者。此约等无间灭意根为问。问：如何根过去，境未来，触现在，岂成因果耶？答：如疏。

【疏】谁言所生即是彼果者，准难意，因未来，果现在也，即前果、后因。今释意，不是彼果也。此约不是亲所得果，望疏者说。可为彼果，如次下文自说。疏中为现取时者，为字去声呼之。

【疏】体唯现在，似于去来者，境体唯现在。言似去来者，但约因果说，即先因后说果。故下论云：于现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果；观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。即同此文似去来也。故触名果，于义不乖，妙符正理。

【疏】居种子及未合前者。问：种子即是未合时，更致及字何用？答：种子约大乘说，及未合言约小乘说。又云：根等虽从种子已生，犹未有生心、心所功能，故云未合。若后三法功能和合，能生心、心所等，名为变异，合、未合时有差别故。

【疏】名分别父者，意说子似于父，以分别是领似义也。有解云：分别者，分者，领也；别者，似也。触领似于根等，有顺生心、心所功能，名为分别。

【疏】亦自顺生名分别者，意难云：触领似于根等，有顺生心、心所功能名分者，且应触似根等，有能生触功能名分别。意云：不难似根等生于受等，但据似根生于自触为难。

【疏】应说触似触为缘者，难云：若触似根等亦生触者，应触以为缘，如何十二支中，乃云六处缘触，触缘受耶？言如顺生受至名分别故者，引例为难。触似根等能顺生于受，即说触用名分别；触亦似根等生于触，亦应说触名分别。顺生受者，谓受以触为缘，触顺生于受也。

【疏】若自不顺，名分别者，意云：若自不顺生触，但似根等，生领受等，名分别者。此牒本意，正难下文是。

【疏】如受等法，不能生余，即无领似等者，意云：受等但受前苦、乐等境，更不似根等能生心、心所之功能，故无领似之义。今触但似根等生余心、心所功能名分别，不似根等生触名分别也。又周云如受等法，不能生余者，如受不同触生余心故，即无领似义。既不能自生，亦无领似生自。

【疏】触不似彼生识及触二种功能者，根、境能生识及触二种功能，而触不尔。

【疏】若约见分、自证分相生道理，亦得名分别。如触自证分生，触见分故，即见分依自证生；复熏种子生，自证分生，是相生义。

【疏】仍不分别功能尽者，但分别根生受之功能，更不分别根生识、触等功能，故云不对法约胜说，不相违也。故触唯领似根生三受所有功能也。以受是触近所生故者，释所由也。

【疏】分别三受者，意说触领似根生三受，同对法文也。顺三受故者，触能领似根生受功能者，以顺三受故。

【疏】稍宽对法者，意说中边，此论分别根等，宽于对法文也。

【疏】此中通取等者，意说此论说触似根等，能生一切心、心所功能，非唯约三受，故□尽理。

【疏】又彼论中至今此解好者，意云：此释分别义。分者，分位义；别者，不同义。即约能分别彼根、境等三受，位殊名分也。今此解好者，指对法文。有云今此解好者，指此间论。

【疏】偏阙二义，不名为胜者，此二唯简于境故。

云偏一义者，此遍一义，唯简于心，故云阙偏一义。周云：偏字令为遍字，此心虽有主、近二义，以不自生，故阙遍义。意说根具四义，境虽有遍义，而非主、近；心有主、近，而非是遍。缓之一义，心境俱阙。

【疏】识有境生故者，此解心境俱阙续义。即识能变境，境因识有，境为所取，识托境生，既互相因，而无续义。又周云：识所以有者，由境□生，故云识有境生故也。

【疏】无心起时，无诸心所故者，意云：无有一心起时，无有受、想等诸心、心所。

【疏】故今不说者，意云：今且说根、境为识所依，不说作意。

【疏】今依见分别体者说者，意云：今言识依根、境二和合生者，但据见分一介别体者说，不约见分、自证分同体说也。

【疏】同体为依，非所说者，所以自证分为见分。同体依此说，即识见分由三法生，谓根、境二及自证分。

【疏】若亦说者至各自依故者。心、心所等，各各依自许、自证分生。识即合依三法生，触依四生，受依三法生，故云各自依故。

【疏】此说亲现依，不说疏种子至法则有多者。意云：但说触、受等因，二、三、四和合而生者，据依现根、识等。识疏依者，即是扶根、尘、无间缘等。种子者，即识等自许种子，虽心、心所起时，亦依疏缘及自种子。今且说亲根、识等，不言疏者，恐法有多。

【疏】六思身者，即六识相应思也。受、想、触等亦配。问：遍行既有五种，如何与八识同时俱起耶？答：不然。大论八识各各皆有遍行，今说五种者，类是同故，故不说别。问：如论皆言第八识与触等五法相应，唯是无覆无记，乃至出其体业，皆是有所□别，有所作用，有所顺违等耶？答：无覆无记，行相微隐，□密难知。今说触等作用，但约意识相应者说，非无藏识相应者也。如世知有六识，岂七、八又云约同小乘共许者说？以小乘不信七、八，如后成立，至下当知。

【论】极相邻近，引发胜故者，意云：极相邻近者，约境相相似解近也；引发胜故者，据行相相似释胜也。

【疏】与受所取顺益等相者，意说此触所取可意等相，即此相亦能与受为顺益等相也。

言与顺益等相、行相极相似者，即依瑜伽论，唤相分名，行相约境说也。

【疏】触，触苦等触时；受，受于苦等受者，意云：触，正触苦境时，苦即领彼苦境，故触引受胜也。

言不说作依者，集论与余想等作所依。

【疏】思方位故者。问：受既称实，如何云是思分位耶？答：爱虽别有体，然恶有思虑，方有爱生，是故说爱思之分位，即相待似收。犹如于悔，虽别有体，然是痴分位，此且应尔。

【疏】言心所简前二者，即是简俱舍论六六法中前三也。

【疏】四大触实者。问：如何有此文来？答：以经部许兼□尘触是似，四大触是实，今将四大触为喻无过。

【疏】云四大触实者，意释触尘是实所由，故取所依四大尘触为触尘，以触尘通能、所造故。有云香、味、触既许是实者，并约极微说，仍难解极微不成食故。

【疏】或应心所亦通于下者，意云：如前第一，因云心所性故者，且流注此四食因中。若如是者，则不取彼食为喻。量云：触心所是有法，非即三和法也。因云：四食之中，心所性故，如思、识等，简过便尽，除段食故。

【论】能为缘故者，意说触与受为缘，乃至爱与取为缘，但是缘由，非缘虑也。

【疏】就他宗至无异因故者。意云：若彼许爱支等皆分通假实者，即得为喻。何以故？以彼宗许触合分是似不假，许触支小分通似实。何以故？无异因故。有何所以说触支一分是似，一分是实耶？有解云：许小分实，余似不成者。意说：彼若许爱等小分实者，触似则不成。一种既是缘起支，有何所以爱即实，触则是似？故云无异因也。然不及前解。

【疏】言爱等等者，即举初喻、等后二喻，及等初喻中爱、取等。

【疏】亦得说为第二宗法者，上来是实，非似一介宗法，今此非即三和第二宗法。

【疏】此为宗法，即无妨也者。问：前前第一宗法，有行过耶？答：喻有所立，不成过，前已简讫。

【疏】何名惊心者，此问惊之名字。如何惊心，此问惊之方法。何位惊心，此问惊之位次。下答心王种，可起趣境，如世睡人相唤也。

【疏】应惊一切者，意云：既言一切，即作意摄在一切中。若尔，即作意未生，如何能惊彼？又应一切未起总能惊，何触惊心耶？就解作意中，亦有二种：初释体业，次破异说。就初复二：初释体业，次释外难。

【疏】或现作意与识同时至于理无违者，此意说作意及识俱俱起竟义。言作意惊其心种，理实现行，此非正义。又起已方惊等者，释第二解非。

【疏】于此难中，应说功力种子之位，未有三种不知之义，亦无心、心所不同触境故者，意说种子之位，但是根等三法种子，其相说隐，未有三种不和之义；及至现行位，乃有根、境等三法不和合之义。若在种子之位，且无心、心所不同触境之义；及至现行位，方有心、心所不同触境之义。若后和合，能有发心、心所功能，名有和合义，亦有令心等触对义。问：既云根等三法在现行位方有不和之义，若触生时，乃令根等有和合义者，此乃是触能生三和合，何故论云三和生触耶？答：不然。如论云：触依彼生，令彼和合，故说为彼。故知触与根等同时释义，说前后相待为因果也，故触现行方有用也。

【疏】受等三和生等者。问：受等既缘触起，如何更说因三和生？答：触为近因，三和为远缘。

【疏】此质不定等者，如演秘说，亦可云：心体非能惊，作意方生。作意能惊，何劳更须惊？如人省觉时方觉，余者作意亦尔。

【疏】此应非遍行。住此境无故者，云汝小乘令心回趣异境名作意者，若作意但住此境时，应无作用。何以故？但住此境，不能回心趣异境故，故住此境无故。

【疏】若相微隐，由何知有者，此牒救重破。外人救云：虽暂住此境，而亦有回心趣异境义，但相微隐者。难云：由何知有？夫论回趣异境者，皆有表彰，既相微隐，云何知有？

【疏】瑜伽第三至将为尽理者。此会瑜伽论，谓心回转者，据顺相说。然非尽理，不同小乘，乘将尽理，故今破也。

【疏】非非遍行者，彼救云：但余位相隐，据亦有此作意也，故说此十非非遍行。救第二云至故与定别，意云：集论中，据亦有此作意也，故说此十非非遍

【疏】救第二云至故与定别。意云：集论中，据修胜定，且说持心令住，名为作意。以修定时，必有决定胜作意故，非是尽理。然杂集论师不悟集论之意，遂将此义以为真实，所以破也。有云：修定三时，必有胜作意。今言作意持心令住者，且备定行相以释作意，作意实非持心令住也。不然，与定同时，既有作意，何以借定行相以辨作意？应云：修先于境作意，令心不散，是作意功能。

【疏】与萨婆多别者，意说大乘与彼宗释，作意、业用各别，如彼疏。

【论】能起合、离，非二欲故者。释起爱为业，谓于顺、违、俱非三境，如其次第，能起合、离，非二欲故也。问：本唯起爱，因何说欲？谓爱欲欣求为性，于乐等境起爱欲故。

【疏】谓于乐受未得起希合等者，意说依乐受未得乐事，起其爱欲而合早合。受虽在种位未起，亦是缘受起爱也。受若已生，即是不乖离欲，故依受未生、已生起二种欲，欲即爱也。

【疏】今唯依无明、触所生爱说者，且说染受业用，非尽理说。

【疏】非本识八不生爱故者，意说：今所说受者，非是第八相应受。何以故？不生爱故。

言又第八俱受至无妨者，如第八识及五所变，前苦、乐等境缘时，起六识中离合欲。解云：由第八受受善境时，起六识中合欲；若受其恶境时，起六识中离欲。如疏云受善、恶境，起诸受故者，释起爱所以。

【疏】如想起言，疏亦起故者，如第八想，任运取境分齐时，六识托以为质，自变受用，起言说等，如画师资作填彩等。

【疏】欲非遍行至约胜能说者。欲爱是爱家业用，如第八识相应受等，欲爱便无故。

言不决定约胜能说者，爱欲等受业者，据殊胜说，非约遍理论；相业亦尔，且据胜功能说，非约遍行道理说。

【疏】大乘虽领于触者，此言领者，是似义。以触有可意等相，受有顺益等相，相似名领也。与此起爱不同，据义有别，亦不相违，此会违也。

【疏】触有苦、乐、舍，受皆能领者。问：自亦如是，何得难他？即前说言，谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，准此与他而无有别。答：我宗虽有不如此义，为受自相但领于境，摄属己者为受自相，故与彼别，所以今破。

【疏】又违汝宗者，同时心所，彼此不许相缘，如受触同时，如何得领触耶？故言违宗。

【疏】若触前受后至如何名领者。此意即说：若触在前，受在于后，可言后受耶，而领前触？今既触、受同时，即不缘于触，如何言领触耶？若言缘俱生触者，便违汝宗。

【疏】或应一念触、受不俱者，意云：若设许受缘前触，即触、受一念不俱。若不俱者，不名遍行；若行俱者，应缘俱触名。若尔，即违汝宗。如是微遂，进退无逃，破异存真，牢问其有。

【疏】或因即是果者，犹如种子亦因亦果，望前与后有差别故。

【疏】受领于触，应名分别者。问意云：触似于根境，即名分别根境者；受似于触生心所，应名分别触？答：无失，以分别是领似义故。此问不次，合向前问。言明前三心所者，谓触、作意、受也。□疏作此分齐，而取共相发名等也。

【疏】诸论说名为其想者，意云：据今释想体，业即想是其因，名言是，果言是。有处说名作想者，从因说也；若唤想作名，从果说也。

【疏】如世人言：汝想是何等？如人相问名字云：汝想是何耶？此即以想从果而说。若有问言：汝名何等耶？从因而说，云名为想也。有云汝想是何等者，西明方有此俗音，此云未见。

【疏】此业不遍者。若释想起名言为业者，故是不遍。何以故？以第八想不起名言故。若尔，本识相应想，以何为业？答：但任运取境为体，而无有业。或可疏起名言为业，如受中说。

【疏】下，总释。俱者，此解五心所相应之义。

【疏】无心起时，无随一故。意说无有心起之时，解等五中而无一者，皆有起也。

【疏】解：前云颂中相应二字者。问：前释俱字以辨相应，今再解相应，一何繁枚？答：前言俱者，此解论初相应之言。故论初云：常与触、作意、受、想、思相应。今再释相应，且通舍受，故颂云：相应唯舍受。相应既通两处，所以须更别明。言处等者，即所缘、处所境之异名焉。

【疏】以触等五相至故名为等者。意云，心、心所所变相，皆托心王境相，都即心王所境相，相似名等也。

【疏】宗明唯识者，论宗既明唯识，不可取外质为所缘，又不同小乘。小乘以本质为所缘，相分名行，相见分名事，故与彼别。

【疏】俱有无间等者，意云同作一根，根谓俱有根，反无间根，如下自辨。

【疏】或虽不同，亦兼取彼者，此或可通见分。见分行相虽异，今时兼取，即具五义，说名相应。问：行相既是不同，如何得名相应耶？答：以根、境是同，亦得名应。

【疏】瑜伽论第一卷至亦不相应违者。问：如何有此文来？答：由前兼取行相，有相应义，因此便会瑜伽、唯识所缘不同所由。如下云以境相似至其实各别者。此辨瑜伽论中所缘同义。虽然，触等六个相状各别，据相似名同，如缘青时，诸相俱青故。

此约实义，名所缘等者，即此论中约六介相分，一一数等相似，名所缘等，犹如事等，体各一故。

彼约相同，名同一所缘者，瑜伽据相，如缘青时，相皆青故。

【疏】许有二故者，如下论中，许有亲疏二缘。

【疏】行简依同者，行相名。行简依同者，如第六、第八同依第七，今简第六，其境各别，故非相应。周云：如一眼灭，虽同依一根，而前后起别，缘复别故。且行言简前后识。

【疏】缘，简别见者。缘者，所缘。简别见者，意云：见同缘此所缘，即名相应。若如诸灭见分，各各别缘，不同此者，皆不名相应。故所缘等，简诸见分。

【疏】如五与意，唯依事简者，意云：如五俱意识，所缘虽等，体有多少不等。五残即多，意即唯一，体不尔故，不得相应。心所体事亦复不尔，依事简。且如意识与眼识起时，即有二灭、二受并，岂有二受等而得相应？亦不与第八相应，受不与受相应故。触等亦尔。或第六与五识所缘亦不等，意识通缘十八界故。

【疏】便应不能摄益相续者，意说：若第八识行相明了者，即不能摄持自身，令增益相续。

【疏】皆悉不能互摄彼种者，若许易脱者，如与乐受俱时，应不能持共趣种子，以相违故。共受翻此。

【疏】便非彼生者，若许间断者，便非彼趣生也。意云：第八既间断者，便非彼趣引业所生，引业生者不间断故。

已舍寿故者，意说既有间断，即第八舍于寿性，更如何能受熏持种耶？

【疏】所余四缘简别境等者，即□疏中从又解至故无有欲也以来，返须第八与舍受俱。于中，第二义唯简苦、乐、善、染等，正须唯与舍受相应也。余之四义，简其别境等，对第二义，故得余名。

【疏】由此五义，第二正显者，意说复五义中，第一义正须舍、受俱也。以第二义云不能分别违顺境相，正显舍、受余义，但简余法。

【疏】八证中，最初执受者，如下执受，是取初证之中，后有五因。今此段文，当彼五因中第一因，任运生解意义也。

【疏】此显所由者立因也。

【疏】不以寂静至恶业感者，释外难文。外难云：定亦寂静，应当恶业感。举此文答意，说此舍受，但不同烦恼嚣动名舍，外如禅定寂静名舍也。

【疏】此无所能为者，意说此舍受，不同禅定寂静，除取所缘，故云无所能为。又不同善恶有别功能，以善恶业俱能招也。

【疏】余七转识说起共乐果等者。问：第七既恒舍俱，如何能起苦乐耶？答：言总意别，虽谈七识，意取六转识也。或为远因，令前六识起苦乐等，谓恒内执我故，令前六识苦受等生。

【疏】若或苦乐俱至，以相违故意说。若第八识与未受俱者，于人天中应不受苦等，以相违故苦受俱。准解，地狱应无等流王等。

【疏】若随所生受便转易等者，若生善处，与乐受俱。苦趣翻此，意领第八与苦乐俱有违理者，过如前说。苦乐二受既转变易脱等，定本识与俱亦应易脱等。

【疏】既知唯舍已，便难唯五俱者，外难云：说许与舍受俱，何故不与余别境等相应耶？

【疏】此之别简行相周遍者，周云意简行相周遍者，方与此识相应，别境不遍，故须简也。

【疏】等者亦取至亦在其中者。问：既自别明，不定四法，何须等等？答：四通三性，别明之中，但明无记，故今等者取善恶。

【疏】非异熟至恶作等者。意非是唤作异熟者，皆是真异熟；自有是异熟者，非真异熟，如异熟生等。

【疏】大乘亦有自性善等者，意云：不唯汝宗俱舍明之，我大乘宗亦有，如对法说。

【疏】此三种性者，有覆、无记，二记合为一也。

【疏】有为善法至非安隐故者。意云，有为善法，通有无漏，果亦通二，粗重者属世果，生灭者属出世果，非安隐故。通释二果：世间可爱果者，谓世间名利财位，及人天身相好圆满等；出世可爱果者，谓见道已上菩萨，所得微妙殊胜色身，有大智慧，诸相具足，福位闰身，法雨充足，具丈夫相，弃落嚣滓，不染世法，能于诸趣教化众生，放大光明，烛诸冥闇，契当真理，名相俱已，无漏渐增，烦恼自伏。此之圣者，名出世间，且越二乘，仍非正觉，不名为佛，谓有生灭，名非安稳。

【疏】有为无记至不善者。问：何故但名世俗无记，不得名胜义无记耶？答：以自性粗重，滥不善故，所以不名胜义无记。即自性粗重名世俗，不能感果名无记。

【疏】虚空至无所滥故者。问：无为既有六，何故但说二？答：想、受不动，无为能厌，加行心是善，故善收也。

【疏】性巧便善者，谓无漏后得智相应善等，即无漏智，名巧便；所修善法，随能修智，亦名巧便。

【疏】三、等起善至准义且尔。意云：身、语二业，由善心引起，名等起善，如别解脱戒等。其不相应行，由善意识引起，亦名等起，如无想定等，及名句文身。种子善者，此释善种子，亦是等起收，由善现行之所熏故。不善种子，准此知亦尔。

【疏】种子亦尔者，即无记心所熏种子，名无记也。

【疏】应不生恶，恒生善故者，既许第八是善性者，于善趣中，应常趣善，而无有恶，以趣主是善故。意说异熟任运，恒相续生。若是善者，流转五趣，应不得成；恶趣翻此，应恒起恶，而无有善。若尔，流转还灭，应不得成，何名流转？答：集因灭果，不流息名流；苦果起，而翻因名转。如疏解。

【疏】一、善有可爱果者。问：诸无漏现行，不能招有漏可爱果，何名为记？答：即第二义体殊胜，故名为记。

【疏】可调和故等者，调和即善，垄即恶。

【疏】例同于心者，即是心所例王门。

【疏】第一、第二、第四，说同护法等者。诸师之中，义与护法同者，此之三释，即与彼同也。此多复次者，但是一师释，非有三师说也。

【疏】文段有三者：初、略申正义；第二、有义下，广破异说；第三、由此故知结示正义。

【疏】所缘俱可不知者，意取不可知所一门，不取行相也。

【疏】然俱有四者，以不可知是十门数，外例本识，但有四门。然除四门不例，谓身相、一切种行、相受俱然，后之二门在亦如是后，明所不例。

【疏】此不成救至与自俱故者，此难意云：若识了别，触非了别，故触等不得例行相者，触等同识，五法相应，识与触亦应与触相应，心例同故。既言余门，通例故。

【疏】触、非触俱，意云：但随所应有相别，然触不与触俱，故与触、非触俱。

【疏】与舍相应至例成失者，意云了别在识，即令约同名识。

既舍相应，不在受者，意云：与舍相应，即非是遍行中受数。

亦应受等例成失者，意说亦应将遍行中受例于舍门，皆有行相故令相例受，既不受相应何得相所？

【疏】若正义无违，或合为一者，意云：虽已上有多师解义，名道理无违，总合为一师，义无妨也。若耶师谬义，皆是护法，似作别师叙成，非有异师即说。

【疏】世亲摄论至方能受熏者。意说此论四所熏中摄自在义。若据摄论，四所熏义外，别立有自在义而名受熏，皆说第八识，不论触等五。如何将触等五，例于一切种门？

【疏】心所为果有力者，谓有缘虚执受等力也。问：岂心所执受等有实用耶？虽无实用，与本识俱时缘境，故相从言有力。其实触等所缘相分，如镜中火而无实用也。

【疏】何故至不顿生六者。意问云：如何心所受熏，即令一受等顿生六果？以能熏有六故。心所既名能熏，后果何不顿六耶？且应一个能熏受，顿熏六个果种。答：如疏明。

【疏】心所能熏相分见，但随已数，乃至无顿生六果者，意云：能熏心所中，且如五遍行，各有其相、见二分。若熏时，但随自遍行数而熏，非一一法皆有六种者，非一个触熏成五数及心王种子。触既如是，余想等及心王等皆然，即所熏无顿生六果之失。

【疏】心王缘本识至但生自相分。现行者意云：心王能熏，即能生实心；所能熏，但能生自相分，而不能生余本识等。

【疏】答：若能熏是一等至俱所熏六种者，观此文意，似不答工。问：且熟能熏自体，后从种出，生六果妨不？答：心所不生质，不可论其本质生与不生者。如第六心王，缘本识及五数，所熏处既有六，便熏得六个。第六心王本质种子，后生现行时，不可论其本识中种子能生现，触等所熏中种子不生现。

【疏】乍可论其本质影像者，意云：乍可论其心王熏得种子生本质，心所熏得种子生影像。

【疏】所熏不然者，意云：本识、触等，俱是所熏，不可说本识中种子生本质，心所中种心生影像。

【疏】此亦不然。受例应尔者，意云：所熏例能熏，且应本识中种子生本质，触等中种子生影像。

【疏】六种共生一果至体是一故者。今说六能熏共生一本，识亦无妨，如一麦有多微等。

能持是一者，即本识也，释无妨所以，即一所熏处故。

【疏】不别是因缘，共生一果种者，意云：能熏虽有六，不是别为因缘，共熏一果种，故为喻。

【疏】此熟见分能熏为论者，若约相分，本质即有三十六种。如论言，则余五种便为无用。则知依见分说，不约相分。

【疏】护法等如何释此文者？若不许多种共生一果者，护法如何释此文？护法许新旧二种共生一果故。

【疏】共生一果为难亦尔者，意云：若共生一果，即有多种共生一牙之妨；若不共生者，即有一生一不生之过。不生者，即无因故，难意如是。

【疏】此乃自违，不劳他诘者。我本难汝云：果生，若从一种生者，则余五种为无用。汝今却难我云：能熏多种共生一果者，即有多种共生一果之妨。若一生余不生，不生应无用。故云此难意乃是自违，而扶我宗不成难也。答已下，是解也。

【疏】便为自害者，难他不许多种生果，如何自许新旧二种共生一果？不作前解，故是自害。

【疏】难此不尔至生彼眼者，意云：外人言龙王既有八万眼等，明知眼有六种，于理何违？故难我言六眼识等俱生故者，不尔。故可说心中之种生此眼，心所中种能生彼眼也。论主难云：即应一念有六本识。又难此不尔至六本识者，有云：是论主难云：汝若说龙王有八万眼者，即应一念有六本识顿生，不可说心中之种生此眼，心所中种生彼眼等。

【疏】又多眼者至为善者。论主难云：若说龙王八万眼，即证有六眼无违者，自有龙无多眼者，复如何遍耶？

【疏】又如人二眼至识多者，论主难词。

【疏】又若许至非善为一体者，意云乃据救侍难，此即依之正难。

【疏】此亦能变，名为似种者，意云：心王所变种子有实用，心所托心王变种为质，而自变起影像种，以无实用，名为似种也。

【疏】此六眼根等同时同处者，意说心王心所，名变一根，同时同处，不相障碍，释所由也。

【疏】以随文便至触等相例义者，外难云：若例难断舍门者，何不最后说，乃于中间说，触等亦如是言耶？答：中间说相例门者，欲显初后皆有相例、非相例义故。若最后说相例门者，恐谓将一切皆合例故。

【疏】以诸有情起分别心计为我者，由计第八为我。今言生灭者，遮彼计也。

【疏】外触、受等者，意云：内习气者，即内种子；外触、受等，即触等五数。触与识别，故称外也。

【论】如瀑流此气，其三喻以释识体。言三喻者，准西明疏云：第一、生死难出喻，第二、识浪断续喻，第三、两法相随喻。云三种缘起。缘起者，如演秘说。

【疏】初、似说一切有部等者，此似作一切有部等难大乘也。如下，此意难。言等者，有宗等申其难词。

【疏】现不住故，当无体故者，由现在不住，当果无体，故成非断也。

【疏】前生后灭者，意云：前因能生，后果灭者，即能为因。更引后果，如种子生种子等。又前生后灭者，如论云：果生故非断，即是前生；因灭故非常，即是后灭。

【论】谁离断、常者，小乘意难云：既无因、果，则无非断、非常义，明知不离断、常之过；既不离断、常，则无因、果也。

【疏】又相未相法者，意云：四相是能相，有为法体是所相。然未来法体虽有，未被生相、所相，故云相未相法。前约作用难，此约能、所相难，故二别也。

【疏】缘不合故者，意云：体、用虽具有，以缘未合故，以用不起。缘谓增上等四因，缘谓六因，即异熟、相应、同类、遍行、能作、俱有等。

【疏】若言缘等，或未来无者，他救云：诸法生时，要托因缘，因虽未来有，而缘即无，所以未来不起用。若尔，论主难云：汝宗即非未来有一切法等。

【疏】又说未来至应名现在者，而牒彼宗，便兴难也。现在有作、有作用，故非过、未；过、未作用，应亦名现在。彼宗说法，体未来有生相用，故说生相在未来。此法若在过去，有与果用，得未来果也。

【疏】彼救不然者，论主难云：既言未来有生相等作用，作用即是因缘，何故救云未来虽有，体缘不合耶？此乃远斥前救，故云彼救不然。又解云：今详此文似例，由论主见难他之过，未有用应名现在，即下疏云今言用者，谓取与用，意说现在有用者，双有取与用故。今牒他救，云彼救不然，故知文例。此解好。如下，即是正难。问：取与何别？答：现在有取果功能名取，临灭不碍后果生名与，故有别也。

【疏】难云：等无间缘等至有取果用者，为先师说过去唯有与果用，今论主引婆沙，正说过去有取果文，难彼师也。

言即应过去半有作用者，譬如色、心俱在过去心、心所，为无间缘，有取果用；色等无间不尔，故云半也。

如言有取果用故者，释半有作用所由也。

【疏】又言未来世有三法至应名现在者。意云：光明、生相、苦法忍，此之三法，未来有用者如何？且如未来法，由生相相故，而方得生，故知生相但在未来有用也。光明者，如日欲初出，皆须预有光明，后方日出等，故知光明亦在未来有用。苦法忍者，望世第一法而有功能，能断于惑断之用。亦未来应名现在者，正难也，出婆沙文。既有作用，应应名现在。

【疏】若言与果至无取果用故者。汝若言我宗过去法，虽言与果，然但是功能，而非作用者，即难云：如阿罗汉末后心，应不名现在。何以故？以无取果作用故，如过去法。然彼宗三世皆实有故。意云：过去法无作用，故名过去；阿罗汉末后心亦无作用，应名过去。

【疏】又若此心至更复言灭者，此牒救重破。救云：如何阿罗汉心虽初时无作用，乃至灭时而亦无作用者？难云：若阿罗汉心初无作用者，应已名灭，犹如过去，如何后时更复言灭耶？

【疏】又彼功能改名作用，而复何异者，此难前文。前文云若言与果但是功能，非谓作用等，今难云而有何别？

【疏】若言非是至果不生者，牒他救。救云：不是无学末心能取，果实亦能取，但后念缘阙。余文可知。便违汝宗等者，论主难：汝宗之无学末心，无等无间缘，以无后心故。若有取果用，应是有等无间缘。

【疏】终心后果既定不生者，意说无学末心，不生后果也。

【疏】若言后果至何不能生果者。意云，外救云：若缘不阙，罗汉末心亦引后果。难云：无学后心，因缘既不阙，能有作用，何不能生果？因既不生，明知无作用。

【疏】观现在法等者，哲云：观长时因果。观此相续之身果，如观布施等因，次定知得大富财位。若观此身有大财位，眷属圆满，色身殊妙，诸根具足，端正威武，当知前生布施、忍辱、离耶行等因之所感也。

【疏】即熟变相等者。熟变相等者，熟即变前异本，故名熟变异果相等也。

【疏】此答前生灭分位法者，即前恒转，因灭果生，非常一故，是生灭分位也，即第八识因果法喻门。

【疏】除遍计所执，说依他性有者，许遍计无体离有边，非因也；说依他有离无边，作不同因也。故言离二边契中道。有、无二边者，即断、常也。

【疏】皆说六通三乘差别者，意说三乘人得六通差别，虽计总得，然有明昧通局差别处说。问：故不说天眼、耳通耶？答：义可相当，□疏偏引也，不可责其所以然。天眼、耳通，缘唯现在五识，不缘于过去。问：何故生死智缘未来？答：以生死智属神境通，谓缘生死起神通故，欲令众生免生死故，作神通也。

【疏】道理三世者，即依种子有曾、当、现在道理，说有三世；即于现在法上义，说有三世也。

【疏】其智生时者，六通智也。法尔有如是功力者，法尔皆有缘去、未来功力也。异生、圣者功能各殊者，异生、外道所修，得五通、不得五通、不得漏尽通，故与圣者缘境远近、明昧不异，故云各殊。所见皆实者，既非是妄，故实能知死此生彼等。

【疏】前第二说至现彼影者，即前第二卷，说无漏智而证净故，亦现彼去来等影。此意证六，通缘三世有无等法。

【疏】由多修习此去来法，法尔能现者，意云：由多修习此智，智既证净，后起之时，法尔能现。此去来法，随其势分多少时，即法尔现也。不同凡夫妄心所变，故云皆实。

【疏】此义虽通等者，外难难云：唯识三世，岂离前二别有体耶？故故答云：此义虽通等。

【疏】多分别妄心所变似去来相者，意说由妄心现此去来相，不同前二种三世。

【疏】此中论文至但有识意，说此论中但有唯识三世。

【疏】或复更释至故分三种者。据实，神通三世，离唯识、道理等三世外无体。若不别分，为言神通同唯识，亦有妄缘，犹有此滥，故分三种。道理三世者，依现至法，有曾当道理立三世也。非不是唯识，识义宽，摄余二故。今熟胜说，故别分三。

【疏】立四灭三者，意云：似说有人立四种三色，或有灭三立二种者，皆是妄说，但是疏主说遮，未见文说。

【疏】若因后果俱时而生者，意说大乘胜军师说：种子等一刹那间，因果同时，前因正灭在灭时，后果已至生相，即是因果相续之义。旧时云答头因果。

【疏】彼谓因果恐有断过至用不同时起者，意说彼胜军师立因果，恐同大乘因果，被他萨婆多难逐。依大乘假说，现在因果有三相，用不同时起。如疏云被他如先有因时无果等难已有，此叙先有宗难大乘意也。问：唯论文叙上座部救，何故乃叙胜军义耶？答：以胜军、上座宗计相似，故叙同破，故疏下云同此中破。

【疏】至住之时，后法未生者，意说前法至住时，后法犹未生。

【疏】又有二趣并生至已生故者，唯疏约三相难。周云：此初，生、灭二时难。难云：若说现在法上有生、灭二时者，即如人趣灭时在现在，天趣生时且在现在，即一现在上有二趣并。若尔，何故□疏云至异之时，后果方生耳？答：异与灭相相邻近故，以相似故，故云至异亦无妨也。

【疏】所生胜故者，趣胜故，但名一趣，无二趣。失异相，无力能，故非趣摄。意生是所欣胜，得趣名；前身变异是劣故，不得趣名。

【疏】阿赖耶识分二趣故者，意云：若人趣异时，天趣已生者，难：岂无二趣赖耶识耶？及违此文者，明违此唯识论文。论文观现在，有引后用，似立当果，对说现因等，故无二趣并生之失。言即法辨者，即于一法体上辨二相，离此无别生灭体故。

【疏】下显因果至于法辨者。据此段论文，唯于一法体辨生灭二时。如疏云今此所论已下，方解此文。如言法生时翻因至二法为二时，有此文约二法而辨生灭二时。二法者，自他二法也。此文即属后段论文。问：若尔，何故预举此二法、二时文耶？答：意欲对明，所以先举。

【疏】为果之时，与前法俱；为因之时，与后法并者，此是答显因果。

【疏】如解或等者，如智与或不得俱时，是相违法故。

【疏】二、若即者，意难云：汝生灭二法，体即一者，法灭时应即生等。

【疏】此既总文，且为三释者，意云此论文既总举，不分所以，故下文中且为三释也。

【疏】此据位令至少，故不说者。观此疏意，释通外难。难云：若言断烦恼鄣名阿罗汉，有二乘金刚心亦无烦恼及赖耶等，何故不名阿罗汉耶？答：彼位时役，所以不说。今据位全，故云究竟舍位名阿罗汉。又今言阿罗汉，若但据断烦恼障而论，以彼烦恼障能感生死。若无烦恼者，即名无生无分。以生故，虽有所知障，不能感分，以生非是缚故。若唤佛为阿罗汉者，即二障并无。

【疏】八地菩萨随应二释，意明此文中既不说八地菩萨随，以下有二师释。

【疏】若说习气，上位不成者，意云：若说习气为粗重者，即上位不成者，即如上说阿罗汉位名上位也，二乘未除诸习气故。有云：此上字合是四字，如演秘说。

【疏】佛亦由断所知障至令通二乘者，意说不可。难言：三乘同断，或总得名阿罗汉；三乘同断，断惑齐得号如来？答：不然。烦恼约断，同三乘名罗汉；所知唯佛，断二乘不得号如来。

【疏】违教故者，违瑜伽决择分也。彼文说不退菩萨，且不成熟阿赖耶识故。

【疏】此先不论，故今为难者，准决择分说，四人不成熟阿赖耶名，前但取三乘无学，未论不退，今将不退难云应皆成熟阿赖耶识等。

【疏】前初地得，后八地得者，意说初地已去，已得得法毕竟不退；八地已去，于未得法念念得，故言未得不退。

【疏】初地已去至转增进者，释初地不得名行不退，所由不同八地菩萨。

【疏】初、说回心名不退者，意云：如前决择分说不退者，但约无学回心名为不退，不约直往不退等说，而义有别，亦不相违。何得将顿悟菩萨为难，例成赖耶识？问：且如决择分，但说三乘无学，不成阿赖耶，不言不退菩萨，如何乃言初约回心等耶？答：望论文中所引，虽复不言，然疏中云：决择分中有四句分别，初句中说有四人不成熟阿赖耶识。

【疏】以证净故至彼位者，谓二乘见道，证得四不坏净信故，亦得名信不退。四不坏信者，即于三宝净戒生决定信故。然未至彼位者，未至十信第六心位，以初回心未登信位。

【疏】即应有五者，兼位不退，合有五种不退，而不言位者，摄入信不退中，以同是地前故。

【疏】论直往者，唯四不退者，意云：若据直往菩萨名不退者，合有四不退，即除第四烦恼不退，取位不退，故有心也。

【疏】非直往者是第四人者，意说决择分中，不将顿悟菩萨为第四人。何心故？以烦恼种子未永害故。

【疏】若现行一分至应且名舍者。此第一师难第二师。以第二师许直往八地菩萨，虽有烦恼种子立，然无现行一分，故名舍赖耶，所以第一师而兴难也。于中，牒有最初两句，牒从分别以下至亦名舍以来是是微。

【疏】以全未除故者，是第二师。答意云：然初地菩萨及见道以去，虽无分别及有不起执时，然不名为舍。何以故？全未除故，不同第八地。第八地现行永已伏故，更不起执藏，为自我故，岂得初地及七地已前为例难耶？

【疏】若尔至阿赖耶故者，此第二师难。前师云：若八地无现行故，不得名舍者，且应八地不得名不退。

【疏】若尔，入地诸菩萨至赖耶故者。此第一师劫质也。意云汝若难我云第八地不舍赖耶，亦应不得名不退者，遂质云八地菩萨应亦名退，以全未正除阿赖耶故。故知不退义者，据行位、修证位别名不退，不约舍赖耶名退。不退既尔，何故决择分中不说回心不退菩萨耶？举下论文，以答斯问。

【疏】似为二义者，即护法菩萨似者，为第二师义也。

【疏】即同前师者，同前师说渐悟，此说顿悟，何得同耶？答：虽渐、顿不同，一种皆说四人，名阿罗汉，故云同前师也。

【论】法驶流中，任运转故者。法，谓真如无相海也。驶流者，即六度等舟。意说八地已上菩萨，相用烦恼已永离故，于无相海任运而转。佛性论云：无出入异，以住无相，不动化生。诸佛见诃，乃为七劝：云汝经二劫，勤修于妙行，云何不精进，无相海中住？故刹那刹那，真俗双运，以无功用，故称任运。

【论】以能即空方便智，发起有中殊胜行者，意说：即能证空根本智为方便，能发起后得智利他行，名有中殊胜行。

【疏】前六地一行中修，一切行中修，一切行至名为广者，意说前六地中有相心中修名少，第地中无相有加行修名大，八地已去无相无加行修名广。

【疏】然初地已前至具修万行者。地前所修六地，于一行中唯修一行，如修施时，唯修施故。初地已去，一行中唯修一切行。一切修者，谓四无量、四摄、四无畏等，六度不摄，名为一切行。如修戒时，正起一行，即此一行中遍修余行。庄严此一行，未能于万行中具修。问：前七地中，岂可常能于一行中修一切行耶？答：虽许能修，未女常尔。又设令起行，亦复何过？八地已去，念念中修一切行，即于此一切行中，念念顿修一切行故，信胜前故。问：八地已去，岂常能于一切行中修一切行耶？答：必能常修，以念念倍增故。但依生空门、法空门修别。问：但依生空门修施等，不依法空修，得成度不？答：且得成度，不见彼、我、此及我、我所，即三转净也，即神通、记心、教、诚皆净。

【疏】然修愿、力、智度至非唯修此者。问：若八地中修万行者，何故论说八、九、十地各修一度耶？答：若据十地中修十度，地地修一，渐次胜前，别立其名，即别修愿、力、智三度。据其功力，能具修万行，非亦准此。

【疏】今第三、证与彼文同者，与彼瑜伽大波罗蜜多文同。

【疏】能得过前二僧祇者，哲云：八地菩萨一刹耶修，敌前两僧祇劫，各谓第二刹那所修，敌前八僧祇，前二僧祇各四，如是展转，乃至无量。

【疏】初因简解行地已前，至今通七识者，意说初因简解行地已前，谓许地前烦恼行故。然十地菩萨烦恼不断者，约第六识说，非第七识。第七识烦恼犹许现行，今言一切烦恼永不行，明知通简十地菩萨。问：八地已去，常入无漏观相续，何得烦恼现行？如何言通简十地耶？答：言总意别，且不相违。虽言十地，意取七地已前，次第七识中俱生我执，至第七地中方永不行。或所七字错依十字，更捡本

【疏】三、义具故者，前云皆以永害烦恼贼，应受世间妙供养故，永不复受分段生故。

【疏】初师名舍断种等者，意云：解不退并据无学回心，第二师据顿悟不退。

【疏】二、即是正体后得者。此意双说生、法二空根本后得，不是偏取或生或法根本后得，名为二智。

【疏】菩萨趣烦恼有三者：一、名无染污相起，二、无过失相起，三、僧长功德相起，名三也。

【疏】此中但舍唯能执藏，以过重故者，以赖耶如声呼也。被他执名赖耶，如乎执物，虽无能所藏义，但执藏得名。

【疏】成熟此名，不成熟此名者，即三乘有学、无学，七地已前，八地已去，辨成、不成差别也。

【疏】积集义是心义者，有二义：一、本识之积集多种，名为积集；二、诸现识熏诸种本识之中，名积集。望义有别，或能熏等者，是第二释。

【疏】心之心也者，上心是八识，通名心；下者，即心意识之中之心也。

【疏】为取所依者，即第八为取荡所依也。或执取所依根身，即执取结生相续也。

【疏】亦能持根依，然据胜说，约根为论者，意云：据实亦能持根尘，持根尘是提依，故论说持根者，约胜为论。

【疏】是故三性法，皆依此识有者，此引中边颂不尽意，明三性皆依此识，疏名所知法。

【疏】今此取功能生诸法义者，意明识体生也。种即识功能，不离体故。

【疏】即是相续执持位名者，意说如上阿陀那等诸名，既通凡圣，即是相续执持名也。

【疏】此文杂染者，即论文唯说杂染也，所云摄藏一切杂染品法，令不失故。

【疏】能所藏中至不失故者。意说能藏者，第八也；所藏者，染行种子。谓由有能藏第八，令杂染等法不失也。

【疏】我受缘之至即识为所藏者。意说我见执第八为我时，即第八识为所藏，是所藏故，云藏者是所执义。有云即识为所藏者，谓第八不同重，要由七转，重即第八，即第八藏在七转识中名所藏也。不尔，虽有此义，今不依此论，但说二藏、三藏义：一、谓令种不失；二、谓执藏计为内我。故知不约所藏释赖耶名。

【疏】又始终至亦通无漏者，意说第八乃至佛位，亦名能藏，许能今藏无漏种故。

【疏】始终至又不重故者。若第八约我见执藏，及约能重名所者，即第八不通无漏，以佛位中我见已，漏复能重，更约何义名所藏耶？故不耶取也。

言此中名藏，不取所藏者，意云说论赖耶名藏者，但据含藏义，不取所藏也。以所成名，唯在因位以得其名也。

【疏】云故不略不论染为能藏义者，意释不取第八为所藏所由。若说识等为能藏者，因何第八非所藏耶？由此不说也。

【疏】初师第三，虽理应说者，意云：初师者，即取决择分四人，谓三乘无学及不退菩萨。意说二乘无学回心名不退菩萨，初师取初地菩萨名不退。已证二空，已得二智，应捡前文，随理应说，彼已问答有学金刚故。

【疏】若说金刚心已舍至且不相违者，此会文。若尔，何故有处说金刚心已舍？此识会云：菩萨虽金刚心，无异熟识。有之，从多分者，除第八识，皆金刚心舍，故云多分。今言金刚心舍异熟识者，从多分说。

【疏】生死尽故者，释生死蕴也。

【疏】以能缘从所缘分三者，意云：三位者，谓我爱执藏；二者，善恶业果；三者，相续执持。第七亦有三者，谓染行末那法、我见末那，又但学名末那。

【疏】若平等性智相应通缘三位者，意说平等性智许缘赖耶七地，以前有执藏义故。

【疏】云七地以前，缘赖耶等者，释缘赖耶所由。

余二位可知者，即善恶业果相续执持，并许缘也。

【疏】如涅槃等至时少故不说者，如涅槃经说：金刚心菩萨有二说，即种子生、现行。有同时、别二种：同时者，种子舍，异熟亦舍善；异时者，种子舍，异熟不舍。若许金刚心趣无漏第八识，虽不受熏，以时少故，唯一刹那解脱道中方圆满故。所以但说佛有无垢识，不言菩萨也。

【疏】摄论第二至阿赖耶为性者，前之三名，即摄论及此论通有之名，二论并无穷生死等之号。末后云赖耶为性者，举通少乘，亦者此名。

【疏】如前卷准此名知者，即如前卷释异熟宽不共，故偏说之等，应准此中释名，可解彼义。

【疏】有漏二位名至最初舍故者，意说赖耶、异熟二位之名，赖耶先无，名最初舍故。我爱执藏位，第七地中除。

【疏】以二义故，此中偏说者：一云、执持杂染种，令不令失；二者、执藏为自内我。

【疏】唯说阿罗汉至异熟舍位者，言阿罗汉舍赖者，据舍缚说，所以不言舍异熟识。若据舍异熟体说，即与赖耶同舍。由此故知舍缚不舍体，若舍体即兼舍缚。故赖耶约缚说舍，异熟约位说舍。

【疏】前言至舍之位次者，颂前说第八者，但说诸名通局，不论舍之位次，从阿赖耶名过失重故，以下方辨舍之位次。

【疏】二、释者，即是将得及正得，如下两解。言此中皆名将得者，意云：以下虽有二解，二解俱云菩萨在未来，故名将得。

【疏】护法云至圆镜智起者，意云：菩萨第七地，金刚心初生时，而异熟义种现俱在；若后灭时，与金刚心一刹那俱灭。

【疏】如世第一法至故名将得者。意云：且如萨婆多，世第一法舍异生性。如见道初生时，世第一法及异生性，同一刹那在于过去。此亦如是，言怨害怨。且如两怨相害，气力既齐，俱执别器，虽言其怨害怨，两怨俱时，两？而率。此亦复尔，即正舍名舍。故金刚心是能害，然异熟识是所害。既舍已，解脱道与镜智俱起，望前舍时而在未来，名为将得。如上一解也。有云：舍异熟识时，由二义故舍：一、由解脱道正无力舍，二、由无间道亦有力故舍。望无间道，正舍名舍，以俱时故；望解脱道，已舍名舍，生灭二相而不并故。且如异生，惟世第一法，正舍名舍，非望苦法智忍。

【疏】二、云亦种生现至名为将得者。意云：金刚心生时，异熟种子现行俱已舍讫，其时合同菩提，谓菩提未极成熟。然望大乘，得与成熟既是一法，更无别体。据后极成熟说，说菩萨亦名将得。故异熟识望无间道，已舍名舍，以不俱故。问：无间道起时已灭，未审此时有无垢识及镜智不？答：此时虽有，仍未圆满，不名为佛。问：何故不言将成熟菩提时舍，乃言将得菩提时舍，即乃言将得菩提时舍？即疏答云：得与成熟既无别体，故举得也。问：无间道既有无垢识，即应正得菩提时舍，何故但言将得菩提时舍？故疏答云：菩提将成熟，故名将得。意说：无间道虽有菩提，未圆明成熟；若解脱道时，已圆明成熟。今望解脱道，故名将得。哲云：无间道既新得菩提，但名得，不名成熟；解脱道既曾得，亦名得，亦名成熟。今望成熟，故名将得。

【疏】其种生现异时至无别体者。意云：种子生现异时义，与护法解中有两师，第一师同也。问：既与第一师同者，如何名种生说异时耶？答：亦异时。且如金刚心生时，异熟识种已舍，唯有现行识与金刚心俱生，名异时，与世第一师同也。第一师种现在故有别，余义更无别，故种生现同时，种现时舍。若种生现异时者，故种子先舍，现行后舍也。言初得名得者，同前师解脱道，初得菩提名得，得已成熟菩提，虽初念得，后方圆满，明成熟。

【疏】义说成熟与得差别者，此师得与成熟无别，言将得者，是成熟也。

【疏】问何故至故与前别者。此师得与成熟无别，言将得者，是成熟也。

【疏】问：何故至故前别者。意云：如辨名通局次第不同者，先辨心及阿陀那，后阿赖耶，即先宽而后狭也。今此明漏，即先狭后宽，故说异熟等。以性相求故，不可相例。

【疏】彼苦依尽真如为论者，依身智尽所须，如与佛同，无亦同佛也，以佛无漏身智不无故。

【疏】或八地已去方舍者，意云：心若虽爱执藏位，若三乘金刚无间道舍。何以故？以永断我见故，约断种说。若菩萨八地已去，我见永不行，故名舍；七地已前犹得现起，约伏现行说。故心随此远近，如前说舍。

【疏】或心义者，菩萨因中熏习种集名心，果位无此；然果位中有前因位熏习种在，故且名心。

【疏】有三门，谓性、俱、境者，性即三性分别门，俱是心所相应门，境谓所缘门。然此三种，与佛不同，故须分别。若尔者，自相等门，亦与佛不同，何故不说耶？答：次前已说。赖耶即自相门，异熟是果相门，阿罗汉位舍即名门。又周云：异熟菩萨将得菩提时，舍等即是舍门。此等三门，如前已说，此中不论。

【疏】有言有漏至后一门者。有异释云：何言位总有二？一者，有漏位。云既言有漏，明知已颂因、果、舍三门，所以此中不说不通，次前已说今说也。

【疏】然受相应至无改易故者。问：舍、受既通因、果，何故文中再说？答：舍、受相应通因及果，恐滥因位，故无漏位而更分别，欲须一类无改易故。

【疏】如来既得四澄净故者，四证净者，即四禅也。

【疏】不尔，便违十地等说者，许通无漏，何为佛无？若许通无漏，违下第七中引十地文，于药病等未能遍知而起寻伺，已遍知者不尔。

【疏】不可动摇者，意不为境界之所动也，亦非如余智而有易脱，如佛地说。

【疏】或至多依无住者，意云：大圆镜智无漏种子，十地皆得增明，至后时现行，唯依第四静虑。何以故？多依天住故。如法花疏云：住有四种：第一、天住；第二、禅住；第三、梵住，谓初禅梵；第四、佛住。如彼广说。所以此智初起，多依天住。言色界六地者，谓四禅及未至定，并中间禅。问：如何名未至？答：求上定时，有近加行心，虽未至禅，然此心亦初禅收，故分一地。中间禅者，谓无寻唯伺地在中，初禅第三天若到第二禅，即名无寻无伺地。言游观无漏通十地故者，意说：第六识中，游观无漏心通十地起，遂令圆镜智种子增明。意云：余九地中，虽有必不起，以多依天住起，唯第四静虑也。游观无漏心者，谓不断或后得智也。

【疏】大悲唯第四静虑者，意说最胜大悲，唯第四定有，余地劣无胜者故，以第四禅是胜功德依故。又云此为功德本者，周云此大圆镜智是功德，有云第四禅是功德本，故多依第四禅，两任取。

【疏】所余三受者，谓余六识中苦、乐、舍三受也。

【疏】彼俱生受者，即第八相应舍受。

【疏】谓余中者，意说在余六识中者，以从思惟所引发故。

【疏】此佛地类因舍受至引发故者。说佛果中第八，类因中第八，唯舍受俱，所以果位第八，无乐、喜二受，以此二受从思惟所引发故。

【疏】以此准知至第一胜者，意云：大乘见道既依第四明知，圆知亦依第四禅起，故知初说胜。如何得知见道依第四禅？答：唯识云：托最胜依，入见道故。小乘不尔，四禅皆得。问：初说与第三说何别？一种皆依第四起故。答：初师云：圆镜种通十地，若起现行，唯依第四禅。如第三师说，唯第四禅有种生现，余九地种亦无，故太狭。

【疏】色无色至必不现起者。即无色、全色下三禅，此等虽皆有圆镜智种，于因□中余识起无漏时，亦令此种增明及起现行。唯第四禅种生现，自余地种必不起现行。此释第一解所以。

疏：如三类智边所有等智，此引喻也。喻圆镜智种虽在余地，毕竟不生现行。三类智者，谓苦、集、灭三谛下类智也。所有等智者，即是此三无漏类智边，傍修所有有漏世俗智。智既有三，故名等智。即三数智边，各修一世俗智也。又等者，相似义。以世俗智无始时来，数曾知苦、断集、证灭，即有漏六行伏，或生上□等。今无漏三类亦尔，事业同故，得名等也。又等智者，哲云：此世俗智，一切有情平等共有，故名等也。谓见道已前六行伏，或欣上厌下，生有负等百千万回。今回心入佛法，得至见道，缘四谛时，至三谛类边，故傍修世俗智也。边者，近也。类智起时，傍资世俗智种子，令得增明。萨婆多立得云：而无种子。意云：有宗说：欲入见道时，世第一法及异生性诸有漏法，并皆舍入于过去、来世俗智。复未生正入见道，观四谛法，作十六心观，并皆无漏，即于苦类智边而增得，得未来世俗智。余二智亦尔，杂修得此三今世俗智。然但有其法，而无其用，乃至以后，亦不起用得胜劣。故圆镜智种子在余地者，亦毕竟不起现行。唯第四禅种子，生镜智现行。如演秘，广有问答。

【疏】不易脱故，无动摇故者，意说大圆镜智与净第八无易脱故，亦唯与舍受相应。此文意证圆镜与舍受相应也。

【疏】设通十地，无漏地有至于理无违者，谓色界六地，无色界四地，合有十地。意说圆镜智种、无种，十地许有，以此地中有游观无漏智故。

【疏】以五教十理者，哲云：大乘教合为一，小乘开为四。又周公三经四颂为四，下不许教二合为一，总成五。

此等无量诸大乘经者，但指教，非是五，以庄严论亦非证此识，但引证经故来也。

【疏】如是诸处，准此应知者，意云：若有说第八识处，即通二乘、无学、不退菩萨等；若言阿赖耶识者，即不通无学，但通凡夫、有学等，七地已前犹有此故。

【疏】如断常门中至从因为名者。此释文外，伏难云：若此间言第八识者，何故释颂第九门云阿赖耶识为断为常耶？所以举此文答。

【疏】彼所俱言至，未转位至，故非一向。依此例说者，意云：彼所俱言者，即解心所相应门故。论第三言：此识与几心所相应？答云：常与触、作意、受、相思相应故。解云：阿赖耶识未转依位，恒与此五心所相应。观其文意，即通二乘、无学、十地菩萨。为论七地已前，菩萨入观无我执故，二乘、无学已永断故。问：若菩萨、二乘未转依位无赖耶者，何故论云阿赖耶识未转依位，恒与此五心所相应，菩萨、二乘未转依故？答：论举狭名以释宽体，宽体即异熟识也。

故非一向依此例说者，意云：不可一向依此，即断常门阿赖耶名说也。

【疏】此领依初舍位为名，彼意领通诸位。为断为常等波者，彼问意颂通法位为文故。问云：云何应知此□八识离眼等识有别自性，故通诸位？又云：此释通外难。难云：何故前断常门中即云阿赖耶识，今门乃言云何应知此第八识耶？答：约初位舍故，以赖耶为名；此据通诸位故，以第八为号。故二有别，亦不相违。

【疏】又准下说一切有中至不唯在色者，此第二解，亦取色。意云：说眼等识，即等余识，亦等色。如何得知？如下自云：五蕴亦非真爱着处。彼计色等是阿赖耶，故计赖耶离色等无别自体。不唯在色者，亦计诸识为赖耶，不唯计色也。今据此文，亦等取余色等。下文既破五蕴亦非真爱着处，明知举眼等识，亦等取余色也。问：既取色者，何故不说？答：如下云不离识故，略不言色者，即是取色也。举王、取臣，即取心所、举实取，似不相应。论文虽复不言，据理计合。如是不尔，摄法不尽。

【疏】此离识蕴，不共许故者。又解云：此意取色不相应等。若离蕴，小乘虽许，大乘不许，故云不共许故。

【疏】然二经、摄论等同者，谓阿毗达磨经及解深密经，彼此二论共有。如楞伽经，唯此俱有，摄论等无，故云一经诸论不有。疏：彼无此三解，摄论中虽引无此等解，更勘云彼文无此等解。

【疏】如常分别者，阿毗者，对也；达磨者，法也。此经有十万颂。契经者，梵云修多罗，此翻契经，即契当之义。事与理合，名之为契。

【疏】不言对有法至非有法故者，意云何？不对比量有法，但对宗法取阿毗达磨。此云对法者，具二义故：第一、有轨义，第二、持义。为具二义，故此间说。问：何故不言对有法耶？答：先陈是有法。有法者，不具二义，但有一义。为但守法自体，唯得有持义，不能生物解，无有轨义故。言非有法者，即释有法不具二义，此中不说所由也。故因明宗言法与有法而不定也。汝不可责我言：何故不先说对有法，而先对对耶？不可作如此难也。

【疏】义准因明，法与有法不定者。问：法与有法既不定，何不对有法，乃对法耶？答：义虽不定，以先陈后说，法是差别，方生物解，故但言对法，不言对有法也。不为难者，意云：准因明，法与有法既不定，汝不可难言令对有

【疏】更于下文者，意云更有解，于下文自说，不烦预述。

【疏】后半流转还灭亦然者，亦如摄论及瑜伽解。

【疏】各致一言者，以上自下句，各举一义，为因，为缘，为宗也。中间平歒，取所以者何者徴也。徴云何？赖耶识既得，与诸法为依，如何二句各致一言？

【疏】现所执持，牒前因义者，意说种子是现，所执持即是前因。

【疏】由此因义至为所依者。意云：由有此种子为因，所以第八现识，能与一切法为依。种若无者，其现；不者，依义不成。

【疏】为依杂同至故量别说者。意云：及为彼者，种子及五根，并内扶根尘等，即第八识变也。及为彼依者，但与现行转识等为依，非是本识所缘变也，故但为被依。故是别说者，即变为及为彼依，即是别说，如下自解。

【疏】即是所缘变之境界者，意说根器是第八所缘变之境界也。论中不说种子者，以相隐故，略而不说。

【疏】故说为缘者，第八，与诸识展转为依，故说为缘。缘者，相收藉之义。

【疏】亦有种依者，五识种子亦为自识依，然是亲因缘，故今不说。言增上共依者，大小二乘共许五识依色根故，小乘不许五识依种子故。

【疏】虽第八识至及为所缘者。意云：第八与第七为俱有依，且为种子依，□为俱有根，亦为所缘，第七缘第八为境故。虽有如是多种义，今者但取俱有义一，不言余者。

【疏】此犯随一者，意云：此犯随一，言有其二过，以转识摄因，成立第七有俱有依，小乘不许。□第七识宗犯，所别不成；转识摄因，亦犯他随一过，因中亦犯，所依不成。文言省，但言随一，不相违也。

【疏】末那成已，许是转识故者。问：设许末那成，如何知是转识耶？答：若未成得末那，仍未许有，何论是转识得末那？末那既离本识，明知是转识，以离第八皆转识故。问：第七、八识是六通境不？答：不是。一切菩萨、二乘、异生等皆不证知，唯佛一切种智知。

【疏】应云至是识性故者。意云：若言许是识性，非五识故者，他将第七为不定过，先作量云：第八是有，法定应有，但有依宗法，许是识性，非五识故因也。如第六识，喻他于有不定过云：汝第八为如第六是识性，非五识故，第八以第七为俱有依？为如第七是识性，非五识故，不以第七为但有依耶？

【疏】如是虽言至有不定过者。意云：虽言第八与转识等而为依，□而因显八以第七为依者。意云：亦可因便显第七与第八为依。或若不尔者，若不将第七与第八为依，尔者，如前第七因第八识为俱有依，□□不定失，且作量云，然后出过。量云：第七应有俱依，转识摄故，如第六识。出不定过云：汝第七为如第六识是识摄故，有但有依？为如第八是识摄故，先但有依耶？此过不成。如演秘说，以第八无俱有依故，有如是过也。故知第八亦有俱有依也。

【疏】此中不诤等无间依种子之因者，意云：此中但说俱有依，不许等无间依，等无间依今依种子。既依种子，即是无始时来界因义中辨，非此此所论俱有依中不说。有云：此中不许等无间依种子之因者，此中但说俱有依，不许等无间缘及因缘义也。

【疏】颂中有字贯通二处者，意云：通能有、所有中。能有者，即是第八识体，如上第二句是。所有者，即下二句是。说由有第八识故，有涅槃诸□等。此解有字通能有、所有之中。□疏：又由有此识言，贯通下染、净所有之中，意云：如下言由此识能执持顺流转法及涅槃终后等，故说第八互通所有之中。故染法由此识，净亦由此识证得。此说第八识通下染、染、净，与前解别。

【疏】非如色等至依执持故者。意云：谓本识与现或业而为所依，亦说本识能执持。彼即相依名为执者，但摄受义名执，非如色根等执生觉受。又依执依持名执持者，有云：依执者，第八与或等为依能持，或等即相依持，持不失故，故名执持识。言不执彼现门或业以为境故者。意云：或业杖识生，识不缘彼为境故，据不缘边说不执。或不同根种是执持，复是所缘也。

【疏】如喜及顺喜法，名喜觉支等者，意云：如二禅中有喜，彼地所有喜受所缘及相应法，皆名喜觉支，此亦尔。

【疏】世间净成者，意说由有此识故，清净善法而得成熟，即世间有漏善法；惑、业、苦亦尔，所得成熟，皆由第八。

【疏】或与现行至证得涅槃者。意云：本识与现行道智等为依持，令此智证得涅槃。

【疏】前顺于后者，意云：虽然同是无漏，前未证现，后能证理，后证理时，前不违故，名前顺于后，即种子顺现行也；或前后念不相违故，名前顺后。

【疏】体顺于用者，体即无漏智体，用者智有漏惑，证灭之功名用也，即体用不相违，故名顺。言还于灭，准前应释者，且准前云顺于后释也。

【疏】即出世净者，无漏智也；或世间净者，取资粮加行智，远证涅槃故。

【疏】或但涅槃是识执持，亦是依执者，此□解云：第八是能执持，涅槃是所执持也。问：云何言所依执耶？答：今言执者，但是依故，名执言所。言依执者，意说所执持也。即依此识而证得涅槃，故名依执，即真俗相依故。摄论第四至之所依也者，引摄论者，意说依他、趣性为二性依。意说要由有第八依他故，而能证得涅槃，故说依他与圆成等为依。言涅槃是所求果，□□意证唯取涅槃，不说无漏智所由。

【疏】或现行果是性因义者，此意或初句中界及第二句依字，俱是现行。何故知尔？答：是因义，亦性义故。同性义者何？答：此第八识，无始时来但□者，□句依□，疏或属能。此重解第三、四句句中，通能、所依也，不同前唯约所依。

【疏】然生业或皆通苦、集者，或业是集谛。然通苦谛者，有漏皆苦故，苦身中有故。或业名苦者，翻因义边，即名苦谛。又或业、苦三望，过去去因，现在为因，未来为果。故有宗计苦、集是一物因、果，故说二。

【疏】前言闻重通有无漏者，指前疏中或摄世间□等文也。

【疏】遍计所执至起二执故者，此中有三解：由此有至□彼趣等，是第一释，即由能遍计心横执等起，所以有诸趣生，唯所遍计是依他性。或缘诸趣等，是第二释，即所遍计计，谓五趣等。故能计心，从所遍计，亦名遍计，望心体非遍计。第三能者，趣是见趣能趣之心，因此能执之心，即趣遍计性成。故下三句，与三性为依。

【疏】四、清净法者，谓四种□意，取菩提、涅槃为圆成实性。

【疏】此中以对至藏者，先合有问。问云：若具三义名赖耶者，何故今者但以能藏一义解耶？答：谓对缘性故，偏举能藏义，以外道计胜性为能藏故。言今阿赖耶识者，是生起下文。

【疏】非如彼一者，意说赖耶非如胜性转变是一，赖耶因果不一不异。今言异者，为对彼说。

【疏】颂中但破胜性至非为义具者。意云：外道计胜性转变为大小，即因果是一。今佛法不尔，所以偏举能藏一义以对外道，非谓义具。

【疏】或故名至摄藏未是者，如论颂云故名阿赖耶者，不显藏义。藏义者，即论长行中云与杂染法笔相摄藏等是。前结上二句者，即前正释颂中云取第二句结上二句，即唯约能藏显赖耶，非显耶识义也。今言杂染法笔摄者，此更别显赖识义故，与前义也。今言与杂染法笔摄藏者，此更别显赖耶识故，与前解别。

【疏】若我若法，皆准前解者，意云：对之机曰示，对初机曰开。法者，初谈名开，之谈名示。

成唯识论疏义演卷第三末(上)