成唯识论疏义演卷第十二本

【疏】观真胜义，名无所得者，无相分故，名无所得。

【疏】此但偏遮，有漏后得智亦有相者，意云：谓有漏后得智有相分，所以偏遮也。问：何名有漏后得智？答：从前无漏根本智势引生，但假名后得智，实非后得。问：无漏后得智无相耶？何谓不遮？答：无漏后得智虽有相分，无所取着，故非戏论，所以不遮也。如疏云此亦离彼相戏论者，此释不遮无漏后得所以也。

【疏】佛地有二说，无此第一。然彼一切无漏心合作法者，意云：彼一切见道、修道、无学道根本、后得二智。故师说云：有义，一切根本智等相、见俱有；有义，本智等见相无。此即不然者，此论但约见道智当体说，故有三师异释，故云不。

【论】若无彼相至名声等智者。疏有量破。有义弹云：作此立因，亦无因喻，但应直责，不须立量。评云：作量、直责，理俱难详。所以然者，前师但云无分别智无有相分，不言余智无相，何得而以色、非色智为量及直责？今以理准，文阙一重，难之与答。难云：除无分别智，余一切心等正缘境时，应无相分，名缘境故，如汝无分别智缘境之时。前师答云：设尔，何失？故论牒云：若无彼相，名缘彼等。难色等智，展转成立真见有相。论不言者，以巧略文，令生后智。难色等智，今为量云：汝缘色之智是有法，应能缘声等相是立宗法，许无声等相故是因，如缘声等智是喻。余量准知。

【疏】以色、声智返覆比量，义准可知者，量云：汝缘色智，应非缘色智，无色相分故，如缘声智；又缘声智，应非缘声智，无声相分故，如缘色智，为量可得。

【疏】如虽无亲证无分别相至名曰证如者。此文解，谓有难云：若有相分名有所缘者，且如无分别智亲证真如时，应有亲证无分别智相。此师答云：不尔。虽无亲证无分别相，然智证时有细相分，与彼真如极相似故，名为亲证，非无相分。但不同余智粗相分故，说无相分。

【论】说无相取、不取相故者，此第三师护法正义。按七十三云：问：于无相界，若取其相，非无相取；若无所取，亦不得成无相之取。若尔，云何名无相取？答：言说随眠已远离故。此取虽复取无相界，不取相故，成无相取。问：若无构获，云何成取？答：虽不构获，诸相差别有所增益，然取无相，故得成取。问：若无构获，无所增益，此取相状云何可知？答：取胜义故，取无相故，五种事相皆可显现以为其相。五种事相，总瑜伽文。问：若不分明可立为取，何故不计诸取灭无？答：灭无无有修作义故，非修观者依于灭无有所修作。问：若尔，云何证知其相？答：自内证智之所证知。问：若尔，何不如其所证如是记别？答：此内所证，非诸名言安足处故，以不作如是记别。

【疏】此缘真智狭带真如之体相起故者。狭带者，是杖托义。犹如病人，要杖强人之所䇿，然后方起；正体智劣，要杖真如体相方起，故说狭带也。言带有二义：一者、带影像相，名为带相；二者、带体相，名为体相无分别。谓虽无所带影像相分，然即狭带真如体相，名为带相。所以者何？正智见分，不离真如，是内证法故。

【疏】此亦不然。非所虑托故者，意云：虽心王、心所相杖起时，带彼心所体相而起，然心王不得名缘心所，心所非心王之所虑托故。意说：心王、心所俱时缘前之境，境是心所虑托，可是所缘；心王虽带心所体相而起，然不是心王所虑托故，不名所缘。有解云：前难非理，彼心王不带心所之体相故。又解：心与心所，展转相缘，带彼影像，名为所缘，义亦无过，如第八卷四缘中解。

【疏】见即是道者，道体即是无漏智。一切诸佛皆游履此智，方得成佛，故说此智名之为道。见者，照也，是智之用。

【论】一、真见道理，即所说无分别智，乃至总说一心者。下文说有三心见道、一心见道者，皆依此文。真见道说有三心者，谓内谴有情假缘智等三心也。论文既言虽多刹那，明知有多心，一心不名多，三心乃至名多故，故三心皆名真见道，依此立也。若一心，师说云虽多刹那，而相等故。既言约相等，而明知唯有一心也。

【疏】云渐、顿，一心、多心分别者，意云：渐即多心，顿即一心也。

【论】实证二空至总说一心者。此一文中，含二师意。且三心师云：既多刹那，明知实有三心。但据所证真如体相等，总说一心，其实有多一心。师云：既所证真如是一，明知能证智亦是一也。言多刹那者，以无间解脱，并一胜进道，名多刹那，据实一心。

【疏】即三心见道至一心见道支文者。意云：瑜伽五十八，据真见道中事，方究竟而相等，故总说一心见道也。三心师会云：既有多刹那，明知三心是真见道。即此三心家会五十八一心之文也。若一心家云多刹那者，据无间、解脱、胜进三道，名多刹那，非无间道中许有多刹那也。

【疏】然五十九文亦说见道三心至三品断名顿者，此师会五十九文，或可初入观心，即断三品惑名顿也。又解云：第三，遍遣一切有情诸法假缘智，即合上品烦恼所知障，一处断故，名之为顿。

【疏】人、法俱异者，此前师即说菩萨先证生空理，后证法空理；先断烦恼障，后断所知障；先起生空遮智，后起法空细智。若后师说菩萨见道中，必不别起生空观，但唯作法空观，即带生空。俱异者，即人、法障断异，人、法理证异，故云俱异也。

【疏】且为二说者，意云：有二解名顿：一云即初三心名顿，所谓一无间、一解脱、一胜进，虽有多心，长时相续，不出观故，故名为顿；二云显初二心名顿，即起一无间解脱，除胜进，从胜入劣，不假起故，故云且为二说。此即解此真见道中顿义，合有十一说，即初无间、解脱、胜进三心差别废立。有十一解，如别抄。

【疏】智为其相者，体相也。见以无漏智为体，说一心见道文也。今以为证者，证其顿断一心之义。

【疏】此中互解二文者，意说一心解三心，三心解一心文，故云互解也。且一心师解三心文云：虽无间等，三心不同，以事方究竟，而相等故，总说一心。三心师解一心文云：据相等故，总说一心。其实有三心。

【疏】古德云此有三说者，古德意说，此真见道，渐、顿有二师说。今更加论中一真见道至故总说一心文为第一说，后二有义为二义。总为三说者，不然。前无分别智等文，但是总标，非是别解之义。

【论】一、观非安立有三品者。有义：今说三心为非安立者，对十六心。若对一心无相见道名安立，二空、真如、四胜义中属第三故。详曰：虽有此理，然诸教中并无说是安立处故。故知安立唯依四谛差别观说，与四胜义立有不同，不可为例。故对法论第九云：安立者，谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智，以无量种种名句文身安立道谛。谓于诸谛中有如是忍、如是智，但约四谛辨安立也。

【论】内谴有情假缘智等者。论言内等，传有二解。一云：如疏自身名内，故对法论：云何遣各别有情假所缘法智为相？由此智相，于自相续中，有不分别我相。不分别者，是除遣义也。云何为遣各别法假所缘法智为相？由此智，于自相续中，有不分别色等法相。余同于前。故知内者，但约自身说。二云：约界以辨内、外。初、遣欲界自地有情假；第二、遣欲界自、他法假。同在欲界，故说内言，由言内人通自及他，皆名内也；第三、遍遣上界我、法二假皆尽，故说遍言。详曰：后理虽通，然无所凭，今依初说。

【疏】缘一切内外我法者，外解我，如彼计梵王为我，是计于他我。外法者，外五尘等。言三心真见道义者，是计三心是真见道师义。言以法真见道者，法者放法，是放学义也。

【疏】此初泛说为相见道者，即此论云：二、相见道。此复有二，即总标，是泛说也。下有二师，方是正解。又约相见道中，决定有三心，故说是相见道。瑜伽亦说三心缘非安立，此明泛说相见道意。

【疏】又十六心，法忍、法智名法，后二名类者，且如苦法智忍，苦法智名法智；苦类智忍，苦类智名类智；余四谛亦尔。故四谛合有十六心，即八观真如，八观正智。观正智者名类智，观真如名法智。

【疏】若曾上界善取相者，意说菩萨于加行位中，曾修上下谛观，今住相见道中等，能作前上下八谛十六心观，即苦法忍智缘欲界四谛，苦类忍智缘上二界四谛，即以类智了色、无色界四谛法。

【论】法真见道至名相见道者。问：真解脱道既不断惑，如何第三名法于彼遍遣随眠？答：有二释：一云今既假说，非实断证，故不应责；二云虽不断种，然除粗重，言遣随眠，亦何夹理？详曰：后说应胜。夫言法者，放似之义。所法既无能，能法何有？虽知假说，亦假似真。以除粗重，似彼断种，假言遣惑，故后说善。

【疏】随自所断障有四见分者。问：未审无间道有几？若言有二，理不应然。然未见言文，入真见道有二无间。若言是一，不应有二见分，无一心中二慧并起。答：然无间道虽有一个，智有二用。若起法空智，以双断二障故。据所断障义，说一智有二见分之用。解脱道中二见分亦然，故有四见分。

【疏】以自证分至体义无别者。问：为、无为异，何言无别？答：无彼能缘、所缘之别。以自证分虽是能缘，而非是无为法之能缘，故言无别。有解：真如是一切法体，亦是无分别智之相；自证复是见、相二分之体。据此道理，说云无分别。

【疏】此中有别起无间解脱为六者，意说相见道中，七心方得究竟，唯三心断烦恼所知。于烦恼下品，别起无间解脱；于中品所知障，别起无间解脱；于烦恼所知上品，共为一品，亦别起无间解脱。即有三无间解脱，共有六心，并一胜进，故有七心。

【疏】或后无间即前解脱，即三无间至为五心者。意说三品起无间故，三品不说有解脱道，以后品无间即是前品解脱道故。更言解脱无间，故三品中有三无间，并第三品中一解脱道有四心也，以定无第四品可断故。后解脱品名无间道，即三无间、一解脱道，并胜进今五心也，于见道中方得究竟。问：何故但说无间，不说解脱道耶？答：菩萨利根，不别起解脱道。

【疏】如别抄有十四解者，此解此见道章，明见道顿、渐义。彼处作如是说：或约十三心名渐，断烦恼障有上、中、下三品，所知障亦然。如断烦恼下品时，起一无间、一解脱；断所知障下品，必起无间、解脱。余品准知。既有六品，故有六无间、六解脱，合有十二心。又起一胜进，合有十三心名渐，断见道方得究竟，是第一解。又从真入相，除胜进，有十二心名渐，是第二解。或复无间即前解脱，即十一心名渐，是第三解。或烦恼有上、下二品，所知障亦有上、下二品，即四品障。如断一品障时，即起一无间、一解脱；断此四品，总起四无间、四解脱并一胜进，即九心名渐，是第四解。或除胜进，即八名渐，是第五解。或后无间即前解脱，即七心为渐，是第六解。或约烦恼下品所知，下品与烦恼、所知二上品，复合为一品，即障有三。若断时，即起三无间、三解脱及一胜进，总七心名渐，是第七解。或除胜进，即六心名渐，是第八解。或后无间即前解脱，有五心名渐，是第九解。或二障唯上、下二品，即起二无间、二解脱并一胜进，有五心名渐，是第十解。或除胜进，有四心名渐，是第十解。或后无门即前解脱，即有三心名渐，是第十二解。或二障是第十三解。或除胜进，有二心名渐，是第十四解。

【疏】皆望第三品俱断时，人、法执为粗细上下故者，意说下、中二皆望第三品，人、法执上品者，分粗细上下故也。即先断名粗，后断名细；先断名下，后断名上。

【疏】然诸处皆先除上品，后除下品者，此者问前，以下答可知。

【疏】此望能治道至当体者。意云：此论据能治道，能治道劣故，所断惑名下品。彼诸圣教，望烦恼当体为论，所以上品先断也。

【疏】以加行心意乐尔故者，此第二师即说三心并是相见道。以真见道中，但缘真如，何得实有三心差别？菩萨加行道中，发心拟于真见，唯于一种法空，理断障证，真顿断证，不拟三心差别，何得言三心名真见耶？

【论】一者，依观所取、能取至十六种心者。问：此二种十六心，诸论具有不？答：不定。准对法第九，说前十六而不说后；显扬瑜伽，说后十六心而不说前。所以诸论共有无者。三藏解云：观行菩萨自有三类：有一类菩萨，依前十六心而起观行；或一类菩萨，依后十六心而起观行；或更有一类菩萨，通用二种十六心观。由斯圣教，各据一门，影略互显。故今论主具说二种，故于诸论亦不相违。

【疏】此唯别立无间解脱至别立有十六心者。于四谛下，各别起无间解脱。如苦法智忍是无间道，苦法智是解脱道，后后二智，但印证前，非别起。余谛准此，故四谛别立有十六心。第一，苦法智忍者。然释此名，大小乘别。若依小乘，从果为名，此忍能生法智，是苦法智因，得法智忍名，如华果树。后亦准此。今依大乘，从因得名，故对法九云：苦谓苦谛，法者教法，智者方便，道中缘苦，下教法智。今现证苦谛无漏慧忍，忍从前苦法智所生，故名苦法智忍。此同彼论。第二，苦法智者。若准俱舍，缘苦谛故，名苦法智，从境得名。若依对法，从因得名，具足应言苦法智忍。智为存略，故但言苦法智，证前所断烦恼解脱也。第三苦类智忍者，谓苦法智无间，无间无漏慧生，于前苦法智忍，及苦法智，各别内证，言后诸圣法，皆是此种类。此意说云：第三心生，于一刹那，各别内证，法忍法智，谓二心后，乃至无学一切圣法，从此二心，后得生故，皆是此类。言有二种，一者言，二者言者，即是意言，当随缘法忍智时，意道后诸圣法，皆是此类，由此说得，名苦类智忍。释曰：类者流类，俱舍云：最初证知诸法真理，故名法智，此后境智，与前相似，故得类名。杂集云：由初二种，是后一切圣法种类。解云：初忍智，是后所生之圣道种类，名苦类智忍。第二解，与俱舍同。又显扬十七，名种类智。第四苦类智者，此智但缘苦类智忍，故杂集云：于苦类智忍忍，内证印可，故名苦类智。

【疏】忍前苦法智者，忍者印忍，忍前加行位中缘苦法智。由此此智通缘二境：一缘加行位中智，一缘真见所观真如。真如极成，故疏不说，但言忍智。即此见道无漏忍，从因为名，因即加行位中缘苦法智。此忍从周智而得智名，名苦法智忍。

【疏】苦类智印可缘苦类之智者，意云：此苦类智，即印可前苦类智忍，名苦类智。即重印可第三智，云是我所缘，是无漏智、审智。第三智于前法忍、智各别内证。又解：或亦缘前法忍、法智印，即印类忍所缘之事；不缘类忍，名印类忍。法忍、法智，是第三类忍所缘事也，即第四智印，故云印类忍所缘事。

【论】八观真如、八观正智者，此即明智所缘分齐也。故对法云：有二境界，谓真如及正智。法智品道，真如为境；类智品道，正智为境。

【论】云法真见道等者，疏有二释，有义弹初。解云：此论对法，皆云类忍，于法忍、法智各别内证，即已总法无间解脱二自证分。又云：类智印可类忍，不说类智别证法智，如何乃言法真见道解脱自证？今作两释：一云：法忍、法智别法真见道中无间解脱见分缘如，类忍总法无间解脱自证缘智，然未决定类智重法，审决印时，亦同类忍法二自证。二云：前三如前，第四既云印可类忍，由是总法无间解脱证自证分，缘自证分二道之中自证缘见，四缘第三。今苦类智忍既法自证，第四缘忍，明法二道证自证分，但说法见及自证者，略不论之，义必应尔。详曰：即言法者，但法真见缘如智别，不据法彼别别行相，以真见中无别行故。第三虽但证前二智，第四亦然，或缘第三，然只是智而缘于智。据此一边，别配二道，不缘三、四解行以分，故亦何失？故论结云：差别建立名相见道。若第三、四俱双法前二道自证，差别之义而不显也。若法二道证自证分，有理无文，或亦无失，文省略尔。

【疏】印前智故，差别立也者。问：前二心俱法见分，后二心俱法二道自证分，未审有何差别？答：法忍、类忍，前无间见自证；法智、类智，俱似前解脱见自证分。缘而不印可，故有别也。

【疏】又解至此即总法等者，俱法缘如，不分二道，见与自证，名总法也。

【论】二者，依观下上谛境，别立法类十六种心至二现观智者。意云：现前界有四谛，不现前上二界合有四谛。现观忍通现前、不现前，现观智亦然。忍是法无间道，智是法解脱道。亦如观欲界苦谛，名苦法智忍、苦法智；观上二界苦谛，名苦类智忍、苦类智。苦谛既尔，余谛亦然。此十六心，并法见分，缘真如也。故现观忍属法忍、类忍，现观智属法智、类智。所谓类者，即上界是，下界类也。

【疏】第二、现观位者。意云：似法、类智生时，是见道后得智。是后得智，故云第二现观位也。谓忍可欲乐智者，即苦法智忍、苦类智忍也。余谛亦尔。现观决定智者，苦法智、苦类智。余谛准之。此二俱是相见道中后得智，故云是现观边智谛现观也。又按瑜伽五十五云：现观边智谛观等者。解云：现观者，真无漏智。边者，后也。智谛现观者，后所得智，通有漏、无漏。意说：此后得智，向真见道正体智后得智也。故瑜伽云：当知此智，第三心无间，从见道起，方现在前。缘先世智，曾所观察下、上二界及二增上，安立谛境。似法、类智，世俗智摄，通世、出世，是出世间智后所得故。如其次第，于一一谛，有二种智生：一、谓忍可欲乐智，二、谓现观决定智。如是从前现观起已，于下、上诸谛中，二二智生。释云：缘先世者，略有二解：一云：缘见道前加行位中世俗智，若所观察下欲界地，上色无色二地烦恼，即苦集谛，及二增上，即灭道二，安立谛境。意说先加行位中，曾观察下欲苦集，上二界苦集烦恼等也。及二增上安立者，即是灭道无漏谛，为世俗智现缘不着，但为增上缘，发起世俗智缘，安立谛境。二云：缘前真见，亦名曾观察，以放真见，缘下上地，及二地中所有增上，安立四谛，以之为境。似法类智，世俗智摄者，此智是世间世俗智，以似他无漏法类智，故云似也。以放似他，故名为似，即相似也。又按显扬第十七云：从此谛现观已上，于修道中，有十六行，世出世清净智生，谓于欲界苦谛生二智，一者现观审察智，二者现观决定智，于色无色系苦谛，亦有如是二智，约此道理，说在修道位。释曰：四谛二智，同五十五，亦不由加行有十六差别，然随观谛所作，有此差别，故真见道中，亦可说有十六心也。

【疏】言此约行差别说者，意说此论中约二谛，法智、类智，行解不同而有差别，故唯是相见道也。

【疏】现前界者，约近远以论也。故欲界为近，余界为远。又云：若于欲界身而入见道，即欲界四谛为现前界。

【论】若依广布圣教道理，说相见道有九种心者，意云：菩萨不作此观，但依圣教名言施设，安立九心。此即唯有言说，无有观行。意云：菩萨虽于前见道不作此观，然圣教中既有安立九心之言，所以菩萨亦须学也。即是依彼二种十六心止观假说。次下文中，即是辨假说之意也。

【疏】五十八、末至，如彼抄说者，意云：如前有两个十六心，今时八谛总合为四谛，以法忍、类忍为一，以法智、类智为一。故四谛下有八心，即每谛皆有二心，四谛成八心相应，上总为一，故总有九心。问：既有两个十六种心，即合都有十六忍、十六智，如何疏云八忍合为四，八智合为四，各各忍、智合说耶？答：以八谛所观，法、类是同，所以合八谛总为四谛，故合十六心总为八观。问：观既有八，八相应止岂非八耶？何故乃言总说一心？答：与观相应虽有八，止之义是同，故合为一。故疏云：此依慧别，俱定唯一。如瑜伽抄解。

【论】观顺非止者。顺，犹胜也，即见道中观胜止劣也。胜故开多，劣故合一。

【疏】依真之义，假说相见道等为无间等者，意云：此文会违论释相见道依真假说所由。此相见道依世第一法无间而生者，但是假说，实非断义也。故显扬云：从第一法无间有三心，生断见所断一百一十二种烦恼。又对法云：谓世第一法无间苦法智忍等十六心，生断见所断。瑜伽五十五云：世第一法无间生三心，断见所断。如是等文，皆约相见道依真假说，从第一法无间而生。据实非无间，实能断而言，无间及能断者，皆是假说，非实如是。此有会也。若据实而言，即从前世第一法无间真见道有生，真见道后即生三心，相见道次生十六心等。故菩萨在相见道中，学前真见断证之事，故是假立。问：既是假立，何故须学？答：为欲遍知二障、二我故。

【疏】此有三因者，意云：释上假说所由，谓彼三心，真见道后方得生故；十六心，非安立后方得生故。论云：非安立后，起安立故也。分别随眠，真已断故，故知假说非实断证。

【疏】非安立因不遍三心者，以三心相见，道是非安立故。故不得将非安立因证于三心非真见道，但可以非安立因证十六心非真见道。

【疏】本颂何故但说于真至今依见分说者，意问云：本颂何故不说三心、十六二种相见道，但说真见道耶？答：说真见道者，为证识性故。识性即真如，是无分别智见分所证故。此唯约见分说，不约自证分。次自证识相，亦是自心故，但说见分缘如，不说自证缘如也。若说自证缘者，有是缘于见分，见分是依他起摄，所以不说自证缘。见分缘真如，真如有是真见道也。若说相见道，有是缘智依他起收。

【论】诸后得智有二分耶者，所言诸者，谓有三心后得智，及缘两重十六心谛观后得智，亦有缘事后得智等，故言诸也。

【疏】众生识上声、色等相生者，谓有情识上有声、名、句等生。声即是色蕴摄，故说众生识上有色也。名、句等是行蕴收，界、处准知。

【论】有义：此智见有相无者，此第二师亦同。初师说云：佛亦无十五界，佛不说法。既无相分，即无五根、五尘；根、尘既无，亦无五识所依；根、尘既无，能依五识不起。

【疏】佛地论至二师之义者。意云：彼第一师同此论第二师义，彼后二师同此论中第三师义。问：彼论中后二师义，如何差别？答：彼第二师，总言无漏智有见相，不论根本、后得。若据第三师分别，云根本智无见相，后得许有，故成二别。

【论】圣智皆能亲照境故者，此师意说：后得智亲取心外本质法，不变而缘，故无相分。

【疏】如彼四句广说者，按彼七十三云：有思惟真如不观真如，谓真见道中菩萨，以根本智观真如也。有亦思惟真如亦观真如，谓相见道中菩萨，有以后得智观真如等。有不思惟亦不观真如，谓余散心等。

【论】又说此智分别诸法等者。按佛地论第三师云：无漏无分别智相应心品无分别故，所缘真如不离体故，如照自体，无别相分。若后得智相应心品有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相。既分明缘照，若无漏心缘离体境，无似彼相而得缘者，观所缘论，不应说言五识上无似极微相，故非所缘。如是境相，同无漏心、无漏种起。虽有相似有漏法相，然非有漏，如有漏心似无漏相，非无漏故。

【疏】其他之心、他身土等者，此总举三法：一、谓他心，即是他心智所缘境；二、他身五根扶尘；三、他人所变；四、尘等。此等离自体法，不带影像，应非所缘缘。

【疏】缘色等时，应缘声等，缘色等智，不带声等相故者，量云：缘色之时，应缘声等，以不带色等相故，犹如缘声时。

【论】又缘无法至无缘用故者。无法者，是过、未二世，及空、华等类。言等者，等取不相应法。若言后得智不变相者，缘无等时，应无所缘，缘非实体，法无缘用故。然许彼智缘无得生，故知后得缘无法时，非无相见。

【疏】然有义、事、所缘三种差别者。义者，谓能缘，观心上苦、无常等义。事者，观心同时俱有之法，同一事业故。所缘者，谓四谛非安立等。谓此等法义，如六现观章广明，故云如别抄说。

【论】六、现观等者。现观差别，诸论广明，如章所叙。对法显扬，说十十八，今略引之。且对法第十三云：建立现观，略有十种，谓法、义、真后宝、不行、究竟、声闻、独觉、菩萨。法现观者，谓于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解，由法而得，名法现观。义现观者，谓于如上谛增上法，如理作意增上缘力，于苦谛等境，已得最后顺决择分四善根所摄上品谛察法忍。真现观者，由于如上谛增上力，已得见道十六刹那所有圣道，又于见道中，得现观边安立谛世俗智，由出世智增长得种，故名得彼智而修道位，方得现前。后现观者，谓一切修道，由见道后，一切世间出世间道智，皆名后现观。宝现观者，由佛圣弟子，于三宝所，已得决定证清净信，谓薄伽梵是真正等觉者，法毗奈耶是真善妙说，圣弟子众是真障行者。不行现观者，谓已证得知圣所爱戒所摄律仪，由得此故，此所对治那落迦异熟等，必不复行，永尽不行，故名不行现观。究竟现观者，如道谛中究竟道说，谓已息一切粗重，已得一切离系，得如是等。声闻现观者，谓前所说七种现观，从他闻音而证得故，名声闻现观。独觉现观者，得前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。菩萨现观者，谓诸菩萨于前所说七种现观，哀恋众生，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。又按显扬十七云：又此现观差别，有十八种，谓闻所生智，思所生智，修所生智，顺决择分智，见道修道究竟道，不善清净世俗智，善清净世俗智，胜义智，不善清净行有分别智，善清净有分别智，善清净行无分别智，成所作前行智，成所作智，成所作后智，声闻等智，菩萨等智。然显扬略标其名，而不能释。相传释云：初之三智，即资粮位中所有三慧，次下四种，如名应知。第八不善清净世俗智现观者，即是顺解脱分位，未能善解四谛理故。解云：但不解四谛理名不善，非是三性中不善也。第九善清净世俗智现观者，即顺决择分位，善解四谛理故。第十胜义现观者，即是见道修道无学道究竟道位智。第十一不善清净行有分别智现观者，即是欲界之智。第十二善清净行有分别智现观者，即是上界修慧智。第十三善清净行无分别智现观者，即是见道、修道、究竟道中缘非安立谛智。第十四成所作前行智现观。第十五成所作智现观。第十六成所作后智现观者，如次配加行、正体、后得三智。解云：成所作者，所断证作事成办，非是四智中成所作智也。第十七即是彼声闻所有现观智。第十八即是菩萨所有现观智。又依彼论第十四中，释此中九云：此中不善清净世俗智者，即是顺决择分智。善清净世俗智者，即是出世、后得世间智。胜义智者，即是见道智也。又不善清净相有分别智，善清净相有分别智，善清净相无分别智。又成所作前行智，成所作智，成所作后智。解云：此明十八种现观中九种智差别，今且明前不善清净等三智差别也。言未断烦恼生非烦恼对治者，意云：加行智未断烦恼，即生非烦恼对治者，此智不能断，故非对治烦恼。言已断烦恼生非烦恼对治者，即后得智从真见道后生。云已断烦恼生非烦恼对治法者，以后得智不能断惑也。言断烦恼生是烦恼对治者，正是见道智也。余文解言中三差别者，即此三种，由有分别、无差别故。世俗、胜义智性差别者，解云：有分别言摄得前二，无分别言唯摄第三；世俗言亦摄前二，胜义言唯第三，故三差别收。言后三差别者，此三种显示断前、正断及后智性差别故。断前者，即加行智、见道前智；正断者，正体也；后智者，即后得智、真见道后智，故三差别。今以显扬第十四文配位为正。又按摄论第六云：现观大小二乘有十一种差别不同。故本论云：菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。一、由所缘差别，以大乘法为所缘故。二、由资持差别，以大福、智二种资粮为资持故。三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。五、由他差别，依于十地而出离故。六、七、由清净差别，断烦恼习气净佛土故。解云：二乘人断烦恼不能净土，菩萨人断烦恼习气即能净土，故二别也。八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九、由生差别，生如来家故。十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一、由果差别，十力、无畏、不共佛法无量功德果成满故。

【疏】喜能明利，别有分别者。问：何故不与乐受相应？答：思现观是欲界中思慧，思慧唯在意识中有，故欲界第六识唯有喜、忧、舍三受相应，所以第六识中无乐受。若色界中意识有乐受，上二界无思慧。又欲界中若得闻法，意识领解，喜受相应。故云喜能明利，别有分别也。

【论】言加行道中观察诸法者，此文约前资粮道，亦名加行道，故论云非前资粮无加行，故云此文不约四善根名加行道也。

【疏】思能生修者，由资粮位中思所成慧，能引生𤏙等修慧。

【疏】自相者，下中摄故。未广缘故者，意云：以下中品思不能广缘，但能任运生缘自相，故云自相者，下中品摄。若能广缘无常等共相，即上品思收。

【疏】虽如亦是诸法自相，未证之时但共相者，意云：若根本智缘真如时，亲证如故，真如名自相；若加行位及后得智缘真如时，以不亲证故，真如但名共相摄。

【疏】虽亦观一切法无我等，多分有分齐观者，意云：此加行位𤏙等四善根，虽观一切法无我等而有分齐，但依一之法观，或四谛别缘为苦、无我等，不能广分别故，不立现观也。

【论】谓缘三宝世、出世间决定净信者，意云：世间信者，谓信有漏因果；出世间信者，即缘无漏有为、无为等。

【疏】立为不坏信故者，意云：立无漏信为四不坏信，谓于三宝生信及净戒生信，名四不坏信；不为所缘之所引转，名为不坏。

【疏】是等流故者，四善根是见道现观之等流也，以不同见道现观故。

【论】现观智谛。现观者，意云：智者，即是能观之智；谛者，即是非安立谛。此智现观，缘非安立谛，故名现观智谛也。谓一切种者，即真如，以真如与一切法为体，故以真如名一切种。

【疏】谓在何位，但缘非安立至故言一切种者。此现观即是根本、后得二智。言一切种者，谓是真如，即是根本智所缘缘。言非安立者，即是三心见道，是后得智境。既不是缘事后得智，是故根本、后得，俱名无分别智也。言见、修道二智者，即是见道、修道中根本、后得二智也。

【疏】现观边智谛现观者，初现观者，即是真见道，非安立谛，名现观也。下现观二字者，即是六现观通号。边，谓后边也。此安立谛，即非安立谛之后边也。谓智谛现观后，诸缘安立世、出世智者，意云：智谛现观，是真现观后，缘诸安立世、出世之智也。智者，缘安立谛之智；谛者，是安立谛。此安立谛智，是非安立谛后智，故云谓智谛现观后，诸缘安立世、出世智也。

【疏】此通有漏、无漏者，此第五现观，据实唯无漏。言通有漏者，且如从真见后智，无漏后得智，缘安立谛十六心；从此后起有漏智，亦能缘十六心安立谛，故言通有漏。此在真见道中，能具缘十六心安立谛；若全在修道位，即不能具知安立十六心，或作一心、二心等观，以有漏智劣故。又初出见道无漏心时，亦不名修道，是见道摄。从初一念起有漏世俗智时，虽名修习，未名修道；要经多念智修习，方入修道也。

【疏】尽、无生智等为自性至菩提分法为自性者，十智者，谓苦智、集智、果智、道智、法智、类智、世俗智、他心智、尽智、无生智也。据大乘中说，阿罗汉不得十智，但说烦恼漏尽之处名尽智。又起智缘，择灭无为，烦恼不生处，名无生智。即佛身中亦有十智。若小乘中有不退种姓阿罗汉，亦具十智，以烦恼更不生故。若退种姓阿罗汉，唯得有九智，不得无生智，以更退起烦恼故。然小乘说世俗智唯有漏，今大乘说亦通无漏。纵是无漏，缘事智亦是世俗智摄，或取三十七菩提分法为自性也。

【疏】可取如上取说至不同等者。意说诸论所说，现观或六、或十、或十八，增减不同者，可准上两说和会。今按对法显扬，唯识说有增减者，据义各别，亦不相违。

【疏】真摄第四少分至亦通修道等故者，意云：但摄第四根本智少分，不摄后得智；唯摄见道，不摄修道，故云少分。

【疏】其相见道收第四少分至亦通修故者，意云，此相见道摄彼第四后得智少分，不摄根本智，唯摄相见道，不摄修道；又摄第五后得智全，不摄世俗智全；又摄相见道，不摄真见道及修道等。

【疏】第二、第三至故不相摄者。此说不摄余四所由，理亦究竟，义意易了，故此不说。第二、第三，约俱有出体，不说自性，故不相摄。此中许且令借，亦与十八相摄差别，具如别章，故不繁述。

【疏】转先所依，生余依故者，所依者，谓身也。即转却异生性所依之身，即转得无漏圣性所依之身。

【疏】由此般若树自相续故者，若佛身四智，即名觉树敷荣，故菩萨身中智慧，亦名为树也。始从证得，更不退转，故名相续。

【疏】王，此洲花果也者，若实佛果，即是菩萨四智心品及大涅槃，并一切智、一切种智，及无漏离系果等也。此皆是菩萨未成，不得果实。华果者，即入初地已去，由无漏势力，傍资地前资粮位，以前有漏故，一切业令感得十王、十王位，乃至菩萨华报果，华即是果也。若至初地已上，更不造新业，故资旧业也。

【论】得诸平等者，无性摄论第六云：得三种平等：一者、得有情平等心性者，遍见一切有情等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏。二、得一切菩萨平等心性者，得彼菩萨意乐平等性故。三、得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。佛地经中有十平等，如前已引。又有解云：得一切有情平等者，菩萨观众生无性，无有亲疏故。得一切菩萨平等者，菩萨见诸菩萨无高无下，等心恭敬故。得一切如来平等者，佛佛皆同故。然此论中云初地菩萨得诸平等者，约三平等说，未约十种平等说。何以故？此十平等，是第七识中十平等也。问：初地菩萨虽得平等性智而修道，我执未伏，至第七地中方伏之。第八地菩萨方得十种平等，而生如来家，而善达法界耶不？答：生如来家，是根本智；善达法界，是后得智之用也。了俗证真，是后得用故。

【疏】即常生在他受用土中，如梵网经说者，即梵网经为第二地菩萨说菩萨戒云：我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。即是加行位中所见化佛。一华百亿国，一国释迦者，即是凡夫、异生所见化佛。若为初地菩萨所现他受用佛，即今云：我今卢舍那，方坐莲华台，周币百华上，复现百释迦等。若为第三地菩萨等所现，应言：周币万华上，复现万释迦等。问：何以尔者？答：以初地菩萨生他受用土中，坐百叶华，所见佛亦坐百叶华；若二地菩萨坐千叶华，所见佛亦坐千叶华；若三地菩萨坐万叶华，所见佛亦坐万叶华。以此准知。又准仁王经云：若菩萨住百亿佛国中，作阎浮四王天王，修百法门，二谛平等心化一切众生；若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生；若菩萨住十方佛国中，作炎魔天王，修十万法门，用四禅定化一切众生；若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生；若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，修二谛、四谛、八谛化一切众生；若菩萨住十万亿佛国中，作他化自在天王，修十万亿法门，十二因缘智，化一切众生。若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智，化一切众生。若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万亿微尘数法门，双照方便神通智，化一切众生。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门，四无碍智，化一切众生。若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天主、三界主，修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化众生，如佛境界。故知仁王经中，三地以上，约倍倍论之。故言三地有十万，四地有百万等，乃至十地住不可说不可说佛国中等。问：若三地以上，约倍倍说者，何故言初地菩萨坐百叶华，三地坐万叶华耶？答：十地论中，以见梵网经说二地菩萨坐千叶华，遂说初地坐百华，三地坐万华等。其实三地以上，即约倍倍说之。此即会十地论文。又卢舍那佛所坐大华台，由如风轮；若千叶华，由如水轮、金刚轮等；一华百亿国，由如地轮安住而教化故。

【疏】一刹那顷证百三摩地者，谓此菩萨得初地时，即于一刹那中，一时证得一百三摩地，故于一念中得。又解：证得百三摩地者，唯证得一定，于一定上有百三摩地作用。故菩萨证见道时，一念证得十百种事，不约前后；若前后知十万种事，一念唯知十百种事。

【疏】以净天眼见诸佛国者，即于一念中得见一百佛、三千大千界。

【疏】三、动百世界，身亦往彼佛界者，皆唯一念，不约前后。问：菩萨往百佛界，为化身能往，为实身能往？答：化、实俱能往。百佛界放大光等者，即放光照百个佛国。

【疏】四、化为百类，普令他见者。初地菩萨，或化作金、银、七宝、色、声、青、黄等百类物，与有情令得见。与第九别者，第九但化作百佛身，故是不同。

【疏】五、成熟百类所化有情者。菩萨于一念中，化百类有情，令根成熟。问：菩萨云何于一念中，成熟百类有情耶？答：菩萨于百法明门，深以悟达有情根，前圣为加持故，于一念修，得成熟一。又菩萨一念说法，百类有情成中，说四名得成熟，亦何爽理？又云：或住多时，方可成熟。如言一时，佛在其力说法，非唯一念时；今言一念，非唯一刹那。

【疏】六、若欲留命得百劫住者，然初地分段身，寿命得三、五劫住；若欲更留得百劫住，而菩萨留身百劫住。而分段为留，变易为留。分段身，若论变易，二义亦能。

【疏】见前后际百劫中者，有两解：一云：见前五十劫，见后五十劫，名见百劫事。二云：见前一百劫，后亦见一百劫，故名见前后际一百劫后。解正。

【疏】智见能入百法明门者，法门即能诠教，教诠苦、无常等，故唤教为门。

【疏】九、十身皆能现百菩萨眷属者，但约一个菩萨本身，一时化作菩萨百眷属，围绕菩萨本身，令有一百一身。

【疏】二、加能入百佛世界，亦动百世界中摄者，意说能入百佛世界，即是前身亦能往也。入与往，其义一也。

【疏】三、加照百佛世界者，即是前放大光明文也。

【疏】彼论文中，亦合入照百佛界等一处。为释者意，说此论中成熟百类所化有情，亦合摄入彼论照百佛界等中一处释之。既不一处明，故知释论者失。

【疏】十种发心等者，所指彼论文广，故不引文。

【疏】又作阿赖耶识依他性观等者，按五十一云：此杂染根本阿赖耶识，修善法故，方得转灭。此修善法，若诸异生以缘转识为境，作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，意说未见谛者，不能通达一切种子阿赖耶识。何以故？于诸谛中未得法眼故。修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖识。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚。释曰：资粮加行异生，缘彼眼等转识，此有二义：一、三乘通说理实，大乘亦缘第八作唯识观；二、质影不同，赖耶为质，转识为影，隐质谈影，云缘转识。问：二乘云何能观赖耶，云入声闻正性离生，通达赖耶？答：有二义：一、据不定声闻性人，根熟者说，彼入自见，后回入大，能达赖耶，定性不然；二、约种子赖耶识言，三乘皆能知苦断集，广如瑜伽论钞。所言赖耶者，且约七地已前说，若至八地已上，亦名异熟识观。观识从缘，如幻不实，名依他性观；心外境无，名唯识观。问：初地菩萨得十百门，未审摄得几道耶？答：若见佛国，即天眼通；若动佛世界，是神境通；若见前百劫事，是宿住通；若见后百劫事，是死生智通。八净天耳，闻佛说法，即天耳通；知有情所乐闻何法，而便为说，是他心通；未得成佛，无漏尽通。

疏第十卷

【疏】住出地心等者。问：初入地心既是见道，住出地心后是修道，未审相见道在于何心？答：今以理推徴，相见道在于住心，从真入相故。

【疏】为断余障，证转依等，生起下文者，即此论文云：为断余障，证得转依，复数修习无分别智。论文即是生起广解为断余障转依之义，今但总标。生下，略释文也。

【疏】然非唯智是修习位，乃至略不说余者，意云：此修习位，非唯取此无分别智而为修习位体，然亦取修习位中十波罗蜜为修习位体。问：何故论中说修习位唯取无分别智，不说余法耶？答：即从所缘能断道说。缘者，藉也，即修习位从所藉无分别智能断惑故，所以此位偏说无分别智，略不说余法。或所缘者即是真如，既对所缘真如，即说能缘无分别智断惑之道为修习位，故不说余十度等法。

【疏】远离所取，名为无得者，谓所取境，是能缘心之所得，今离所取，名无所得。远离能取，名不思议者，其能取心，名为思议，今心智既无能取，名不思议。

【疏】或有漏分别说为戏论者。且如童子戏于沙土之上，终日无益。此有漏法亦复如是，终日驱驰，顺于生死，终无有益，故名戏论。然如无漏之法，能断于漏，故坏生死，非戏论也。

【疏】妙用者，此无分别智，凡不能为，皆悉佛妙，有大胜用，非要神通名为妙用。

【疏】违细名粗，违轻名重者，菩提、涅槃是微细法，不同烦恼障粗重之法。得细轻名重者，二障障正道，故名粗重。粗重之义，诸论不同，有其两说：一者，二障种子，于无漏法性无堪任，违细轻故，说名粗重，有实自体；二者，二种所引无堪任性，与五蕴法非一，实五蕴无别自性，违细轻故，亦名粗重。今此颂中说前非后，有种体故。

【疏】所知障种名粗重，乃至若论烦恼非种粗重亦地地断者，及非种粗重者，即是二障之上无堪任性是也。若所知障，地地之中起法空智，无间道断也。若烦恼种十地不断者，至金刚心方断。若烦恼上无堪任性，亦十地之中地地断。若所知障与烦恼障同种、别种，今应分别。亦所知烦恼同种生者，十地之中，地地起法空智，无间道断所知障种，烦恼亦随断；起法空智，解脱道断所知障、烦恼。二障之上无堪任性，以所知烦恼同种生，气分同也。其烦恼障若与所知障别种生者，即十地之中，地地起法空智，无间道断所知障种，兼断烦恼障上无堪任性。烦恼种至金刚心始断，起法空解脱道时，唯断所知障上无堪任也。问：若无间道能断烦恼障上无堪任性者，何故此论云无间断惑种，解脱道舍无堪任性耶？解云：论即约断二障同种者说，故亦不违。若据别，如前释。

【论】此能舍彼等者。此无间道，舍二障粗重，至解脱道，得二转依。转依者，谓菩提、涅槃。或可颂意，但说涅槃。

【论】依谓所依，即依他起。与染净法为所依故者，意说第八识与染净法为所依也，不约与七为所依故。若约六、七识为所依者，若六、七正起染时，可与染法为依正相，唯如何得与染法为依？或六、七起善心时，可与净法为依，如何与染法为依？故唯取第八为所依也。故说第八为染净依，真如为迷悟依。

【疏】总为别依者，意说总第八依他，与染、净别法为所依。染即依他上遍计，净即依他中圆成。若尔，是依他唯第八识耶？答：又解：依他又通一切有为法，皆是依他，从缘生故。今约无间，与染、净二法俱为所依，即唯第八，余色、心等有间断故。

【疏】同摄论果断分解转依者，意云：如摄论中，有十分义解转依果。今此果断分，即是彼十中一数也。彼果者，即是菩萨断果；断者，即是涅槃，由断烦恼得涅槃故。

【疏】转谓转舍至转依依士释者，意说第八总依他与染净别法为所依，即依他转染得净故。依他是转染净之所依，即转之依，故名为转依。故依士释也，即依他与二转为依也。

【疏】又解：此文依他事上至故名转依者，第二解云：即此依他起法，与理为依。由有依他起第八识故，与能遍计心为所依。由能计心起计所执性，而执邪道理。若起圣智，断染遍计性，得菩萨智，而即证涅槃真如。故说邪理及真理，皆依他起事法。故事为理依，即将事摄理，如将苦等事摄谛，名苦谛真如。苦即是事法，即但名苦谛真如。苦谛既然，此论中说依他起与染净法而为依者，是事为理依也，即同小乘说，小乘说一切理法皆依事故。此下论文云或依即是唯识、真如、生死、涅槃之所依故者，此文即理之为事依，唯是大乘中不共义，小乘无也。问：两解所依，有何差别？答：前解依他起法为染净依，后解约事为理依，故有别也。

【疏】无性云：二所依止，转依，亦持业释者。意云：此依他起事等，有邪理执著，有正理离倒，即依他与邪理、正理二法为依。若转却依他邪理，自己正理得显，即无漏起生正智。所以转字而属所依依他，故持业释。转即依故，名转依也。即依他起一法，能持染净二法，名持业释。三藏法师有此分别。又按无性本论第九云：二所依止，转依为相。此中生死谓依他起性杂染分，涅槃谓依他起性清净分。二所依止，即通二分。依他起性转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。无性释云：二所依止，转依为相，或依士释，或持业释。解云：二所依止，即通二分者。意说二分者，即是生死、涅槃，名为二分。通二分者，即依他起性。依他起性既与二分为依，故知依他亦通染净，故云二所依止，即通二分也。二所依止至或依士释，或持业释者。意云：若依他与染净为依者，转染为净，名转之依，故依士释。若依他起体通染净者，转染得净，转即是依，故持业释。

【疏】然今能依、所依合为转依，故无持业释者，若据其文，即不顺；若据其义，义即无违。意云：摄论能、所依合说，故通持业释；此论中能、所二依别说，故无持业，但有依主释。或可此论能转与所依合名为转依，有依主释；摄论唯约能依染净，转即是依，故持业释。此顺疏文，不违理故。

【疏】今言依他起名转依者至名为舍者。意云：此释伏难。谓有难云：所言转依，转谓即是遍计圆成，如何论云依谓依他起耶？答：如疏自明。流转即虚妄遍计生死，还灭即菩提，菩提即道。谛是能还灭，谛是所证寂灭处，俱依依他第八识也。又有异师解转依文云：转者，属能转道，亦转之依。由能转道，转所转依，名转依故。今此解者，相最显了。详曰：与转为依，名为转依。转即能依，能依论说是染净法。云何转言属能转道？能转道者，非是染故。今释转者，而有二义：一云转者，属能转道，舍、得二种，转之舍、得，依主为称；二云转者，属所转，舍、得二种，转即舍、得，持业立名。今依初义，合言转依，亦依主释。合言转依者，转谓能转，依谓所依，即转与依合，说名为转依也。

【疏】即真如迷悟依者，迷悟是能依，真如是所依，即迷悟之依，亦依主释。

【疏】悟此真如证涅槃者至能、所依异者。问：生死妄计与真如体别，可与为依。涅槃既与真如无别，如何真如与涅槃为依？岂可一体之法而分能、所依别耶？答：执四种涅槃中，初、后二种涅槃，体即真如，不分能、所。若有余、无余二种涅槃，由断障所得，此二涅槃即是择灭。择灭是假，即依真如。此假涅槃为能依，真如是所依，故说涅槃依真如也。

【疏】金刚心后等者，此释颂中，便证得转依文。

【论】虽于此位至名法身故者，此释伏难。难云：如第一师释转依，言证得如斯二依果，云何此中但说涅槃，不说菩提？答：而非此中颂意所显，颂意但显唯识性故。又复颂既云安乐解脱身，大牟尼名法，明知但显涅槃，不说菩提也。

【疏】位有多种者，即五位也。但说小分者，不说余位，但说修习位，故言小分。

【疏】此无别体者，意云：总名修习位。若说修十胜行，断十重障，证十真如，即分十地，十地与修习位无别体也。言总释别位者，即是十地中修十胜行，断十重障，证十真如。若为别位，即约此修十胜行别位以立名十地，故云总释别位。

【疏】明十胜行即是广前至是出世间智者。问：十度中，前五是福，如何将十度而释无分别智耶？答：其修习位，非唯取无分别智为体，总用十度名修习位。故入十胜行、广、无得、不思议，是出世间智，于义何爽？

【疏】俱行五蕴者，但无漏戒名色蕴，俱时身不名色蕴，以有漏故。

【疏】前劣者已舍故者，意云：且如见道圣性，对修道无漏智名劣，即前前劣，后后胜也。意难云：若见道无漏智断分别惑，名见道圣性，即修道无漏智不断分别惑。又舍前见道圣种，有修道无漏智等，应非圣性。

【疏】性能断故者，意说且如见道无漏智断分别惑故，所以修道无漏智等断分别也。见道智不断修惑，修道智亦能断，故云性能断故，又是见道无漏智之类故。若据此义，即兼取已后修道、无学道无漏智种为圣性，于理为胜。问：且如分别二障种，能生现行者立为异生性，不能生者不立为凡性，何妨圣性但于能断分别惑无漏智种上立耶？答：此亦不然。若尔，如身在欲界坐，得无色界定已，离欲界上二界染，此人既即欲界中分别惑种不生现行，未知此人是何界异生摄，亦不说此人有无色界分别惑种能生现行，即不说此人是无色界异生摄。何以故？以本所生身及第八识是欲界故。若言此人是欲界异生者，此人先伏欲界染，即欲界异生性不成就故。若救云此人所有色、无色界分别惑种，依欲界第八识故，种子不离识故，即此人是欲界异生者，不然。违前种子不成就中，若身在欲，即上二界种子不成就，亦不可说身在欲界或在色界，即用三界中所有分别二障种，名欲界等异生，以界是系义故。今正义应言：若身在欲界，欲界中分别惑种，若能生现行、不生现行，为欲界异生性。若身在初禅，即依初禅中所有一切分别二障种，无问生与不生，立为初禅异生，乃至有顶亦然。

【疏】各随自乘所治，既为凡性者，如二乘人，但依所治分别烦恼障种上，立为异生性；菩萨人，依所治分别二障种上，立为异生性。

【疏】亦随自乘能治至一空、二空智种为体者。若二乘人，即依生、空智种上立为圣性；若菩萨人，即依生、法二空智种上立为圣性也。

【疏】非如二乘小人之圣性者，若二乘即名小丈夫之圣性，若女人得预流等四果，亦名丈夫之圣性，性是丈夫故。若成此性，种是女人，亦名丈夫。问：依男身得圣性，圣性应胜；依女人得圣性，圣性应劣？答：女人但得声闻果，不得独觉、菩萨也，独觉、菩萨必依男身得故。然独觉中部行独觉，女人容有种姓，必不得麟角独觉。麟喻独觉，出无佛世，以神通力化三千界，故非女人所得。

【疏】此地名极喜地者，未知此喜是何地喜？答：初禅、二禅喜，及欲界喜。若第三禅但有乐，第四禅有舍受。若尔，菩萨入见道，要依第四禅，第四禅唯是舍受，如何菩萨起下地喜心？答：菩萨欲入见道，身在欲界；若正入见道，即依第四禅。在见道已后，起下地喜心，身在欲界，起下地心，斯有何失？若尔，由顿悟菩萨，身生欲界，出观已后，得起下地喜心。且如渐悟回心，身生第三、第四禅中，还依第四禅心，得入见道，出观已后，如何起下地喜心？唯除借识力，身在上地，借下地眼、耳、身三识等。今解云：第四禅中，舍受亦得有喜。且舍有二种：一、顺益舍，二、违损舍。违损舍与忧相应，若顺益舍亦假名喜，非实是喜也。且如第二禅中，见下火交起而生于忧，亦假名为忧，忧受初禅既断故。此亦如是，即舍受名喜。二释俱有理。

【疏】由得不住道者，有两释：一云、菩萨得无住涅槃，不住生死，不住涅槃，名不住道；若预流人，厌生死，乐涅槃，名住道。二云、约菩萨于在家或出家二道之中，皆不定故，向作梵王、帝释、长者、居士、婆罗门等；或大鱼之身，救其饥馑等；或作师子、虫、鹿等身，随烦恼受生，化沙门、比丘、比丘尼像。若预流人，即住在家、出家二道之中。出家，即剃除须发，威仪具足；若在家，即受持五戒等。然菩萨不定住于一道，名不住道。问：二乘人及渐悟菩萨，可许受持菩萨别解脱戒；顿悟菩萨既是大乘，如何亦受菩萨戒耶？答：有二义：一者、为欲遍学；二、为欲降伏二乘，所以须受。故顿悟菩萨，先学大，后学小；若渐悟菩萨，先学小，后学大。

【疏】一、向预流行不成就故者，如预流人不行十恶，性戒成就。若菩萨行于十恶，并见诸众生先曾修善，后遇恶友，更令造恶。菩萨见已，恐堕恶趣，即作是心：彼得生天，自堕地狱。作是心已，即断命根。故菩萨起烦恼，胜二乘无量劫悟道，乃至偷盗、邪行、两舌等罪，皆为利益一切众生也。

【疏】亦非一来者，然一来果，大生唯有一生，小生即有四生，谓两个中有。菩萨不尔，受无量生，化有情类。

【疏】不还者，更不于重生处生，名不还果。如先于欲界或梵众天生已，更不于此处生，名不还果。已上皆然。

【疏】菩萨生欲界，不退静虑者，意说菩萨得上地定而不退定，亦不起欲界润生烦恼，但由愿力受欲界生。纵起烦恼，助愿受生，亦不起烦恼过失，故说菩萨安住静虑，还生欲界。

【疏】菩萨减离无色界生者，灭即是离。意云：菩萨离劫无边，而更不生后。

【疏】或色界中，已证得威德菩萨等者。初地已上菩萨，皆名威德，威德菩萨不生无色界。意云：非但菩萨威离无色生于欲界，亦有得威德定菩萨，为利益有情，虽住静虑而生欲界。问：何故菩萨不与无色定相应，生于欲界耶？答：以无色界非成熟有情处故。

【疏】由此菩萨善巧回转动故者。善巧回转动者，即是方便巧能也。此菩萨虽得上界定，不退上界定，还生欲界，故名善巧回动生于欲界。

【疏】唯有具利故喜至极喜故者，彼论云：二乘人唯能自利，不能他利，不名极喜；初地菩萨具二利，故名极喜也。又二乘人唯证一生空圣性，不名极喜；菩萨人能具证二圣性，故名极喜。故瑜伽七十八及解深密经第四同作此说，云：成就大义，得未曾有，出世间心，生大欢喜。故仁王经名为喜学十住婆沙，始得法味，生大欢喜，名极喜地。

【疏】无上二利，初证圣处，多生欢喜者，疏引十地文隐，读者难悟。今按十地论云：菩萨成就无上自利利他，初证圣处，多生欢喜。故圣处者，即圣性也。

【疏】即与此二因同者，自下别解。初地具三因，故生欢喜也：一、初获圣性；二、具证二空；三、能益自他。具此三义，故生极喜也。与此二因同者，彼此二论，俱有初获圣性、能益自他二因，故云二因同。唯具证二空相一因，此论独有，余所无。

【疏】四十七、说此地善决定故者，即疏中除却四相发心分外，其次已下有六个故字是也。又按瑜伽四十七云：极喜住菩萨，有四相发心：一者、何相发心？谓胜解行住，已善积集一切善根，于菩萨行已正超出，略说是相。二者、何所缘虑？缘当来世菩提资粮，利有情事，一切佛法，诸佛所作，此等圆满。三者、发心何状、何相、何自性起？谓诸菩萨发起一切菩提资粮，随顺有情，一切菩萨成佛等事。四、发心有何胜利？谓诸菩萨发是心已，超过异生地，证入菩萨正性离生，生如来家，绍如来种。又云：又现法中，能起菩萨一切精进，信增上力为前导故。又云：引发十大愿，谓为欲供养最胜有情，说无上法，引第一愿；为欲受持彼所说法，引第二愿；为欲劝请转法轮故，引第三愿；为欲顺彼行菩萨行，引第四愿；为欲成就彼器有情，引第五愿；为往佛国，见佛供养，听闻正法，引第六愿；为净佛国，引第七愿；为不离佛，与诸菩萨常同一味意乐加行，引第八愿；为利有情，曾无空过，引第九愿；为证菩提，作诸佛事，引第十愿。十愿者，按四十五云：若诸菩萨，愿于当来，以一切供具，供无量佛，名一大愿；愿于当来，护佛正法，传令不断，名二大愿；愿于当来，从都史天下，至般涅槃，名三大愿。愿于当来，行菩萨行，名四大愿。愿于当来，普成有情，名五大愿。愿于当来，普示世界，名六大愿。愿于当来，普净佛土，名七大愿。愿于当来，一切菩萨，皆同一种意乐加行，趣入大乘，名八大愿。愿于当来，无倒加行，皆不唐捐，名九大愿。愿于当来，速证菩提，名十大愿。又四十七，明初地中，有十净修住法，由是能令极欢喜住，速得清净。一于佛法，深生净信。二观有情，唯苦起悲。三誓令脱苦，得乐起悲。四为救忧苦，而行惠施。五为利有情，求世出世法，而无厌倦。六无厌倦故，善知诸论。七善知论故，善解世间。八即于如是正加行中，而修惭愧。九即于如是正加行中，得无退转。十以妙利养，及与正行，供养如来。又云：又诸菩萨，于此十法，受学随转，多修习已，复于余九增上戒等，诸菩萨住，从佛菩萨，专精访求一切种道，功德过失，及神通乐，无失坏道等，此即开晓余九地也。又云：愿见诸佛，愿生佛国，如实称遂，又以见佛，成就有情善根，回向无上菩提，由是三种清净因缘，彼诸善根，倍复明净，名修善根。又云：在在生处，多作轮王，王瞻部洲，得大自在，得百法明门等，是生处戒等，彼广明威力故，得大自在，是威力故，

【疏】二、障摄者，意说此犯戒垢，后十一障中辨；烦恼、所知二障中，当辨相摄。

【疏】净尸罗至即通三种，乃至此地已满者。净尸罗者，是梵语，此云清凉。意云：若坚持戒，即名清凉；若破戒者，即心生热恼。然此第一解，即不及第二解。此中意说：若别解脱戒，即能离性罪；若定道共戒，即能离犯戒。贪等烦恼性罪者，但制不制皆结罪，如杀、淫等十不善业；若制有犯，不制无犯，名遮罪也，如制不得妇人同道行等。虽第三地中得定增上，然十地中皆得定故。若望定共戒，即此二地既满，定障亦除。然第三地中断定障名发光地者，据定增上说。此答外伏难。言通三种者，所谓别解脱律仪、道共律仪、定共律仪也。然此三种律仪相望，应作四句分别，具别解脱与定共戒相望。四句云：有得别解脱律仪，不得定共律仪，谓今时持戒比丘，唯受得别解脱戒，不得上界定。有得定共戒，不得别解脱戒，谓诸外道虽得四禅、八定，而不言别解脱戒等，所以一切外道身中，皆无别解脱戒；有亦得别解脱戒，亦得定共律仪，即如比丘，受得别解脱戒已，又修行至三乘，须解脱分，及须决择分中，得上界定也。第四句可知，谓异生至等不受禁戒者，又将别解脱戒，对道共戒，相望作四句云：有得别解脱，不得道共戒，谓诸比丘，虽受别解脱戒，未得入圣；有得道共戒，不得别解脱戒，谓有罗汉果，而是沙弥，乃至前三果人，亦有是沙弥者，此等虽得道共戒，而未得别解脱戒者；亦得别解脱戒，亦得道共戒，谓佛在世，有比丘受解脱律仪，于彼修行，得入圣道，亦有小分，先得四果，后方受别解脱也；有非得别解脱戒，亦不得道共戒，谓余凡夫，亦不受戒，不得圣道。又将定共与道共，相望作四句者，有得道共戒，必得定共戒；有得定共戒，不得道共戒，谓余外道，而得上界定，无无漏道也。第三四句同前，第三四句可知。

【疏】或依别脱至根本罪故者，此第二解。解云：今第二地，唯依别解脱戒说，所以二地能令离三戒障，随戒故名戒障。三戒障者：一、加行，二、后起，三、根本。如言杀生，先持刀杖向前欲杀，名加行；杀生已后，其罪增长，即名后起；正杀之时，名为根本。此三障戒，名为戒障，障别解脱戒也。入二地时，别解脱既得圆满，明知全能离此加行、后起、根本三种罪障。

【疏】非定、道共至后起罪故者，意说道共戒不能离此加行等三障。问：何故不能离此三障耶？答：此定、道共戒，名随心转戒，心有即有戒，心无即无戒。若不在定，即无功用而能防非。今此别解脱戒，一切时能除防性罪、遮罪、加行、后起、根本罪，立别解脱戒。据防非故，所以说二地有别解脱戒，而令能离三障等。有解云：据防性罪、遮罪、加行、后起、根本罪，立别解脱戒；据防性罪身、语七支，立定、道共戒；不依遮罪、加行、后起，而立定、道共戒也。若依此诸根本，即是性罪。此解有理，若不防性罪，云何名定、道共戒？故俱舍颂云：从一切二现，得欲界律仪，从根本恒时，得静虑无满。释曰：一切，谓加行、后起、根本三时，名一切也。二现者，心、境二法，在现、在世，名二现也。心唯是情，境通情、非情，此通性罪、遮罪也。依此深防，立欲界别解脱律仪，从根本恒时，得静虑无漏，不防遮罪、加行、后起也。

【疏】又论性戒至余论皆同者，此第二解。初地菩萨必不犯性罪，少分犯遮罪，作虽意护持时，有小分误犯。又初地菩萨不同初二果，初二果人犹有妻拏。菩萨不尔，所以于性罪毕竟不犯，但于遮罪而有误犯。有云：初地菩萨犹实有妻拏。未见文，更捡余文，设有，皆是示现。故净名云：示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。

【疏】无性云：至无色名等至者，此文且据增胜现说，而不尽理。以色界中定、慧均故，所以名等持；以无色界定、慧不均，但名等至。即等离沉、掉，持心一境，故名等持。若于定中，正受定境现在前故，云名正受现前。

【疏】三、咒，四、能得忍者。以小文句请佛加持，能除定障，故名为咒。能得忍者，即以文句赞叹菩萨所有功德，于菩萨道速得不退，及能修证无性法忍。言迟钝性者，即下闇钝障也。由闇钝故，于其三慧而有妄失，故得障名。

【疏】今此地无妄彼法，名大法之总持者，大法者，谓教法也；总持者，谓念慧也。由念故，不妄此教法，名大法总持。

【疏】谓以闻、思、修三慧至亲能起二者。意云：谓依定及总持为因，发起无尽闻、思、修三慧，照了大乘法。因得定断障，闻、思转胜，故云发无边妙慧光。妙慧光者，即闻、思慧也。问：定是修慧，闻、思是散慧，岂可依定心发起散心思慧耶？答：有二解。一云：闻、思慧依定起者，即在定中义说有闻、思慧也。谓于定中能缘闻名故，假名闻慧；能缘义故，假名思慧。据实而言，实是修慧，必无散闻、思慧也。第二解云：即疏中有文，谓因得定断障，闻、思转胜，非由定力亲能起二。因得定断障者，因闻、思得定，因修慧断障。此中意说，即由闻名定闻慧，思义起思慧。若已后不起修慧，即令已前闻、思有所忘失；若以后起修慧，即令已前闻、思二慧皆不妄失。又令已前闻、思二慧渐渐转胜，名由定起，不是闻、思依修慧起，故说非由定力亲能起二也。

【疏】故名明地者，旧经论唤第三地名为明地，准新经论名发光地，云明与光，语异意同。

【疏】问：何故十度、五地修禅，修三福业，此地修定者，三福业者，谓施、戒或修。此中问意云：何故十度中既说第五地修禅，明三福业，即说第三地中修定耶？答：菩萨为欲遍学诸道故，初地引施；二地持戒已上，同欲界有情；三地学修定，即同色、无色界有情。声闻行法多，所以菩萨四、五地中学；缘觉行法少，所以唯第六地学；七地以下，学菩萨无相行等。且四地修菩提分法观，五地观四谛，理同声闻；若六地修缘生观，即同缘觉；七地已下，皆同菩萨修无相行。所以尔者，唯识约菩萨遍学诸道，故三地修定；余论约十地中修；十度约随增相，说云五地修禅。各据一义，亦不相违。问：何故说于戒、定偏名福业耶？答：由施、戒感大财，及生人、天中受胜妙果；由修定感上二界生，是故此三偏名福业。

【论】烧烦恼薪者，此但断所知障，不断烦恼。云断烦恼障，即伏令不起，名之为断。然疏引世亲云能烧一切根本烦恼及随烦恼等者，亦是伏令不起。故疏云：即断第六识中俱生身边二见，及与二见邻近俱起贪、痴、慢等，亦伏不起。就此应分别：若贪、痴、慢与身边二见俱起者，即四地中伏也；若贪、痴等由身边二见势力所引起者，即第五地中伏；若贪、痴、慢不由身见边等独头起者，即第六、七地中伏。然四地中亦伏八大随惑，而不伏小随

【疏】十地云不妄烦恼薪者，妄谓痴妄，妄失此烦恼，无始相续不绝，名为不妄。亦有疏本云不恶烦恼薪，起火所烧故者，有解云：身边二见，是有覆无记性，云非不善，故云不恶。此四地中伏，故云起火所烧。

【疏】以菩提分法为慧者，非皆是慧，慧之焰故者，意说：此地修菩提分法观，名焰慧地者，即菩提分法非皆是慧，慧之焰从喻为名也。意云：三十七菩提分法中，四念处是慧为体，五根中慧根，五力中慧力，七觉支中取择法觉支，八正道中取正见，此等八法皆为慧，余二十九法总名为焰，是慧之焰，故名慧也。亦如于焰从火而发，今时信、进等亦由慧发，故如焰，名云焰慧地也。

【论】五、极难胜地者。问：仁王经颂云：初地菩萨四天王，双照二谛平等理。何故此论等唯说五地真、俗双观，方名难胜？答：世智有二：一者，缘色等诸法自性；二、广分别；五、明差别。缘色等法无多差别，易故，初地真、俗令缘；缘五，明论智起有多差别，行相难故，然五地方令真、俗双缘。问：初地、五地既一种，真、俗合缘有何差别？三藏解云：初地得者，据由加行力方得；五地得者，据由任运力得。亦不相违。

【疏】然相应者，至前四地中犹未能故者，此释相应，义有二解：初、约智辨相应；第二、约境辨相应。谓于真观为俗，令境相入，名相应等者，此约智解相应也。即约一念中得，并起二智，名相应。意说：第五地菩萨，一念中起根本智；正观真时，即起后得智。于此真上而能观俗，名后得智；正缘俗时，同念即起根本智，即能观真。但以真俗不相离，非谓将真即是俗也。问：无一心中二慧并生，如何解此文？答：彼约凡小菩萨、二乘等说，非约八地菩萨，亦不相违。有云：相应者，于一念中同一智体，双证二谛，名相应，非谓真俗二智并起相应也。

【疏】又境同名相应至名相应者，此第二解，即约所缘真俗不相离名相应。谓起根本智观真时，即起后得智于真上而观于俗，以俗不离真故；若以后得智观俗时，即起正智于俗境上而观于真，真不离俗故。故云二谛无差别也。据境真俗不相离名为相应，故五地真如名无差别真如。

【疏】前第二识中已有妨难等者，即自第七识为第二识，从于本末以为次第说。彼第七识中，我、我所不许俱起，如何此一念二智并生？此等妨难，如彼广说。

【疏】谓观十二诸缘起支至名无分别者。此同摄大乘。彼云：由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多能现在前故。世亲释云：谓此地中住缘起智，由此智力，令无分别智而得现前，悟一切缘起诸法无染无净。解云：由加行智为先，引无分别智，证真如理，离染净相故。疏云：有最胜智，观无染净，令现前故，名无分别。

【疏】七地成有，八地成无者，此疏两句文，全是第七地中问答文。问：第七、八地俱是无相，未审二地有何差别？答：七地成就有功用，八地成就无功用行，故有差别。又解：此文即胜后七、八地为难，然后却解第六地无染净相。谓有难云：第七、八地既纯无相，第六地中后观缘起诸法而无染净相，未审此等有何差别？答：第七地虽是无相而有功用，第八地中虽是无相而无功用，第六地中虽观缘起支等无染净相，然于观心上还有无染净相现。若第七地无无染净相，故有差别。

【疏】十地云至有间大智现前住者，间谓间断，即由观缘起智为先加行，有时引彼般若无分别而得现前；或可间字平声读，由缘起智为先，中间引得无分别智也。

【论】七、远行地，至二乘道故者。此释第七地。加下，论说：前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相多。第七地纯无相观者，真如观中无种种言说所说相，名为无相。又前三地相同世间，次云三地相同二乘，作四谛、缘起观等同菩提、独觉故。今于此地至于无相功用后边，已过世间、二乘道故，能于空中起有胜行，故名远行。行渐高远，得远行名。

【疏】犹名有行者，虽于无相，犹名有加行也。

【疏】执有生灭者，若观无明缘行等，即名生相；若观无明业即行业等，即是灭相；乃至识、名色等亦然。

【疏】未能空中起有胜行者，意说前六地菩萨未能观空之时，即起神通利有情等殊胜有行。此地不同前地，故能空中起有胜行。问：七地菩萨无相相续，未审又起有相诸烦恼不？答：入无相观时，即无相恒相续。若出观时，还起有相及贪等烦恼。若第八地无相观恒相续，又无间断。

【疏】报行纯熟者，报谓根性，行谓修行，即所修胜行，又或是根本字。意云：此地菩萨，根行纯熟，因修任运，不待加行而能成之，名为根行，如言根性自然成等。此解稍胜。

【论】四、无碍解者，以慧为体，故说此地名为善慧。善慧即是四无碍解，于一切法无滞碍故，名无碍解。法无碍解者，于一切能诠教法而无滞碍。义无碍解者，于一切所诠义理而无滞碍。词无碍解者，分别一切言词。意云：分别一切诸方众生难言说，即如法华经中，解一切众生语言陀罗尼门也。辨无碍解，即是四辨、七辨，能为有情随法说法。

【疏】无性云：由得总缘一切法智至所依法身故者，此解法云地，即从境及喻为名，名法云地。法是智之所缘境也。此有三义：一、如摄论云：大法智云，含众德水，譬如大云。无性释云：由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智至胜巧能故者，第一义。解云：共相境智者，即真如。是共相境，三世如来同共证故。二、云又如大云至此名粗重者，此第二义。故摄论云：蔽如空，犹大云。无性释云：又如大云，覆隐虚空。如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑、智二障。言覆隐者，隔义、断义。三、又如大云至充满所证所依身者，是第三义。故摄论云：充满法身、法雨，如大云。无性释云：又如大云，雨清冷水，充满虚空。如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。

【疏】得大法身者，显前九地，证此地令得，故云得大法身。

【疏】如云身遍满故，乃至度众生萌芽者，意说：如云遍满虚空，此地菩萨能起化身，遍满法界，化八相成道，化诸有情，除其烦恼垢，令善根增长，即是萌芽开敷。

【疏】不自在者。问：若不得自在，如何前云具足自在，于诸王子而得自在耶？答：据当地虽得自在，若望后佛地，亦名不自在。故疏云：对此障故，说后佛地。

【疏】十地第十二说至皆如彼说者。此说十地菩萨得受佛位，有其十相。疏虽略引，今按彼文，具引十相。一、主相者。主者，即是第十地菩萨所见他受用佛名主，非约第十地菩萨名主也。或此佛所坐大宝花王台，此花胜余花，亦得名主相，王是主义。二、量相，乃至大千世界者。此即约第十地菩萨所见他受佛所居土量大小，不说花量大小也。即取一个三千大千世界碎为微尘，一一尘各各是一三千世界。如是一个三千界，二个三千界，乃至数至阿僧祇三千界，乃至十个阿僧祇三千界，百千个阿僧祇。如是一个僧祇，二个十僧祇，乃至十个十僧祇，一百个十僧祇，二百个十僧祇，乃至千个十僧祇，乃至百千个十僧祇等世界，一一世界碎为微尘，然一微尘为一世界，宽狭量同也。如一个第十地菩萨所见他受用佛世界，与此等世界宽狭相似。或菩萨所见花王坐量相，如此等世界大小相似。问：若尔，如何言第十地菩萨净土大自在宫，在色究竟天上耶？答：此大自在宫，未必居彼色究竟天上。且如十方世界，或高或下不定，犹如雨滴，或当他方欲界，或当色界，或当地狱，或当风轮。既尔不定，如何定言在色究竟天上？今解云：如言无色界，以三界论之，无色为上，色界为中，欲界为下，是无色在色界上耶？据实，无色界通其欲、色二界，净土亦尔。据其胜处，且言依色界，其实处所不定，乃至欲界亦有也。问：初地菩萨所见他受用佛坐百叶华，未审菩萨坐华叶数多少于佛？答：有二解：一云菩萨所坐华叶，与佛相似；二云菩萨见佛，理合申敬，但立不坐；二、不论华叶多少。二地菩萨见佛坐千叶花，准释可知。五、因相，出世善根后得所生者。若菩萨成佛自性身，即是正体智所得；若自受用真土，及他受用菩萨花座等，并皆是菩萨后得智出世善根本所生也。六、成相，行诸法如幻性境界所成故者。意说诸法如幻境界所成就故。七、第一义相，光明普照一切法界故。普照者，名为正观花王，有光照一切境界故。八、功德相，过一切诸天所有境界故。九、体相，大琉璃、摩尼宝为茎等故。十、庄严具足相，化身有无量光明，一切众宝间错其内，无量宝网弥覆其上故。

【疏】又如怀孕在藏十时，菩萨亦尔等者。如人怀孕，十月方生；十地菩萨亦尔，要经十地，十地满足，方得成佛。喻子在胎藏，十月满已方生也。十地者，即经十地也。有疏云：十地菩萨亦尔，意说菩萨经十地，由如十月在胎藏；今得成佛，由如子十月满出胎也。

【疏】行及德及名者，然彼论明菩萨十度行，及明十地菩萨功德，兼明十地之名，广如瑜伽四十八说。

【论】如是十地等者，明此地体，诸论不同。按十住毗婆沙云：善根、阶级、住处，是地义。此同摄论，以智为体，以无为法无阶级故。又梁摄论唯说出离，即真如为地，以如为法本，故偏说之。又佛地论第一，有三义解地，谓所依、所行、所摄。即以净法界、境、智等法合为地，如次名为所依、所行、所摄。所依者，谓清净法界，名为所依，佛所依故。所行者，谓境等四智，名为所行，能有所行故。四智相应法，是行所摄，名为所摄，佛所摄故。诸圣教久不同，义不违也。

【疏】此论总出地体义至生长义故者。此论意说，有为、无为法总为地体者，是依持义、生长义。无为与智等，为依持有为智等，能生长诸功德，名为地也。

【疏】四十七云：由能摄持菩萨义故名地者，意说真如于菩萨行能摄持故，亦名地也。

【疏】能为受用居处义故名住者，意说菩萨受用二利行时所居处义，说之为住。

【疏】即是实法为假者所依等者，意说真如实法，与菩萨假者所依也。有人弹云：疏云：若说别实法与总假者，名之为地者。今解不然。论自说云：与所修行为胜依持，令得生长。其处修行，定非假者，不可假者别从实生。故但应说有为、无为总聚之法，与所修行别法为依，为生长因，名为地也。详曰：若但云地，不对于人，可如所断。若对于人，云菩萨地，菩萨之号，岂非目彼假者体耶？若许尔者，与假为地，何理不得？又本立地，祇约行人阶位差别，若不对人，何须立地？又人无别，揽法成人，所修之行，亦即总分。废总谈别，云与修行为修行为依。生因解云：有为、无为总聚之法，与所修行别十度等行为依。废总谈别者，即五蕴假者名总，真如等名别法。今不取总假者，但取别实法与总假者为地。虽所修行亦是总收，然废总依别，说为地故。又与修行为胜依等，正释与假为地所以。又诸菩萨殊胜五蕴，远因实法而得生起，何过不许？故四十七云：由能摄持菩萨义故名地。正同此论。于菩萨行能摄故，故与菩萨而为地也。

【论】令得生长者。若初得见道无漏种，能生起现行，名生也。后令所得无漏智，渐渐殊胜，名长。或可新熏名生，本有名长。意说：谓真如等，与所修习十种胜行，为胜依持，令得长生，如大地。

【疏】今者不言如为能生至从自种子生故者。意云：不言真如为能生，行为所生，但说真如是诸法增上缘故，与诸法为依持也，由此诸行从自种生。亦如大地与一切草木而为依持，真如亦尔。有解云：真如为生能心故，说真如亦名地也。

【疏】即以胜功德至功德名地者。胜功德者，即是真如正智。意说真如正智与行为地，由求胜功德起行进修也。

【疏】此约果与因。因地功德是行之所得者，意云：以果与因而为地也。由所求果方起行故，即随自他理智二极，皆名为果，非唯佛果。

【疏】然以假者总法为能依至为地胜者，意说别法功德与五蕴假者为地，即依别实法假者，依此而修行故，故唤别法功德与总假者为地。

【疏】璎珞经云持一切功德名地者，按彼文云：持一百万阿僧祇功德名地。

【疏】生成一切因果者，即十地之中皆有因果，非是究竟名因果也。生成者，若有为名生因果，若无为名成因果。

【疏】无性云：谓诸菩萨于此地中至烦恼障等者，此文意说十地菩萨修习现观。现观，是初地；离过，是二地；离犯戒过，离贪，是三地；由行忍故，于身不贪，又第三地菩萨能离欲贪愚故，修菩提分法，是四地；观察诸谛，是五地；观察缘起，是六地；无相中有功用，是七地；无相中无功用，是第八地；得胜辩才，是九地；及真灌顶，是十地。逮，由及也。故此修位有十地别，广如无性释。疏云：十相者，即是十波罗蜜多也。

【疏】财是身任持，无畏是心任持，法施是善法任持者。然此中十八任持，今生皆约任持他身、心，若后生即约任持自身、心。故此三任持，今生但约利他，任持他身、心。由施他衣、食故，能任持他身令不坏，名身任持；由施他无畏故，令他众生心无惊怖，名心任持，能任持他心故；由施他人、法故，即能任持他心，令前别人心得断恶心故，慧善解义等，名善法任持。此能施者，由今生行财、法无畏施，任持他身、心故；未来自身得衣、食等，即任持自身；得离五畏故，即任持自心；得断恶慧故，能任持自心也。下皆准知。

【疏】摄论第七施中，以法、财、无畏为次至义意同此者，彼论即约从深至浅为次，见富贵人先施法，若前人彼少财，后方施财、无畏等。今此论即约先施贫人财，令入佛法，后方施无畏法等，即从浅至深，故二论不相违也。

【疏】无性第七，云施性中现有六波罗蜜多者，此文即与金刚般若论同。檀度能摄得六度，财施摄施度，无畏施得戒、忍二，法施摄精进、禅定、智慧三种。故彼论颂云：檀度摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行任。非但施中有六，乃至余五度，一一皆有六种波罗蜜多。如戒中有施乃至慧，余准知。

【疏】对法云至相违者。施度是财施，余五无畏施，一切六法施。五无畏施者，由持戒故，不恼地，名无畏施；由施忍故，不恨怨，亦不打骂于他，名施无畏；由精进故，遍策发起，由禅定摄心故，亦不恼他，皆名无畏施；由智慧故，简择一切，亦不恼他，所以五度皆名无畏施。一切六名法施者，意说六度总名法施。问：初财施，如何名法施？答：施法财，亦名法施。故观音经云：受此法施珍宝璎珞等。又如以教法、教他人行六度，财所施等，皆名法施。

【疏】及三十九，初以财、法、无畏为次等者，按瑜伽三十九云：财施者，谓以上妙清净如法财物而行慧施，调伏悭吝垢而行慧施，调伏积藏垢而行慧施。无畏施者，谓救拔师子、虎、狼、鬼、魅等畏，拔济王、贼等畏，救拔水、火等畏。若能如是救拔，令前人无畏，名无畏施。法施者，谓无倒说法，称理说法，劝修学处，是名法施。如是一切，总说九相，名为施度。

【疏】律仪戒是善任持者，此有二义：一者，由此戒故，任持身中所有善法；二者，由此戒故，能息一切诸恶，即自利行，名善任持。

【疏】摄善法戒，乃至是彼因故者。由持此戒，即能任持一切善法，及能任持无满种子，故云是彼因故也。

【疏】大悲任持者，菩萨由大悲心，饶益一切有情，故名大悲任持。

【疏】远离防护者，即远离恶法，防护恶法；或远离恶法，防护善法。

【疏】律仪是依持戒至无罪利益相者。此文意说，若不持律仪戒，不能建立后二戒；若持前律仪戒，亦摄得一切善法，故与摄善法戒为依持；亦能利益一切有情，故与饶益有情戒为依持。故说初戒为依持戒。

【疏】无罪利益相者，若持律仪戒所引摄善法戒、饶益有情戒，皆不为放逸故引此戒，亦不为与烦恼相应故引此戒，名无罪相。若为放逸与烦恼杂染心俱引此戒，即是有罪相。

【疏】七十八云：转舍不善戒至义亦同此者，意云：转舍不善戒者，即是此中律仪戒；转生善戒者，即是此中摄善法戒；转生利生戒者，即是此中饶益有情戒。故云义亦同此。又辨三种戒相。谨按瑜伽论四十云：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，依止在家、出家二分，名律仪戒。谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身、语、意积集诸善，总说名为摄善法戒。谓诸菩萨于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴等，名饶益有情戒。问：瑜伽自云三戒同受，复云何言受律仪后所有诸善，方名摄善法耶？答：理实同受，显后所起亦摄善摄。若不言者，恐疑后起非戒摄故。显律仪是余戒本，致前后言实同受也。问：云何善住、善护律仪戒？答：按瑜伽云：成就十支，名善住护。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽着现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻伺，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。问：云何善住善护摄善法戒？答：即能论云：由十种相，名住摄善，速能摄善一切种相，谓即施等十波罗蜜多。问：云何善住善护饶益有情戒耶？答：即彼论云：由十一相，名住饶益有情戒，谓诸菩萨，于诸有情，彼彼事业，皆为助伴；又诸菩萨，为诸有情，如理宣说，令断诸恶；又诸菩萨，于其有恩诸有情所，深知恩慧，常思酬报；又诸菩萨，于遭怖畏诸有情类，能为救护；又诸菩萨，于所衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧；又诸菩萨，备资生具，随有来求，即皆施与；又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益，以无染心，先与依止，以怜愍心，现作饶益；又诸菩萨，于有情心，性好随转，先知体性，方随彼转，为随彼心，而令恶止，善法得生；又诸菩萨，性好赞扬真实功德，令他欢喜；又诸菩萨，性好悲愍，以调伏法，调伏有情；又诸菩萨，为欲饶益诸有情故，现神通力说法。是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏，如彼广说。

【疏】谛察法忍是无生法忍任持者，谛谓审谛，察谓观察，法谓一切法，忍谓印可。然谛察法忍有八种：一、观因者，谓观善、不善业因能得何果；二、观果者，谓观此果从何业而生；三、观谛者，谓观四谛，苦、集、灭、道，世、出世间，染、净、因、果；四、观真实胜义者，谓观安立、非安立谛；五、观道理胜义。此复有三：一、观现量，即缘现五尘作自相观；二、观比量，即指定正邪；三、观至教量，即十二分教；六、观烦恼所行，即此烦恼能障涅槃；七、观所知障，所知障菩提；八、观神通，作化现等事。由观八种，即得无生法忍。此一无生法忍，非是三无生忍；三无生忍，即是无漏法。此谛察法忍，既通有漏，地前亦学故。所言无生法忍者，无生者谓心，缘此八法决定印可，余痴等烦恼不得生故，故名无生。法者谓八事，法忍谓有漏智。即由此谛察法忍因，遂引得初地已上三无生忍，本性、自然、惑、苦、无生等。

【疏】初、忍是诸有情成熟转因者，由行此耐怨害忍为因故，不舍前怨家而与善法，令前人发起善心成就故。转者，起也，即耐怨害忍是转之因，故云成转因。

【疏】谛察法忍，是前二忍所依止处者，意说由谛察忍，修前二忍意，求无生法忍，即初地初无漏心也，故说无生忍与前二忍为所依止。

【疏】堪任甚深广大法故者，意堪任者，即堪忍之义。意说菩萨得此忍，既能印可甚深广大法故。又辨三忍相者，谨按瑜伽四十二说三相云：云何耐他怨害忍？谓诸菩萨猛利无间，种种长时，从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳！由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今于此无义利害，若不忍者，复为当来大苦因处。又自他身皆苦为体，彼无智故，于我苦体更增其苦。我既有知，何宜加苦？又声闻人修自利行，不生他苦，况我为他而生不忍？云何安受苦忍？谓诸菩萨应如是学：我从昔来依欲行转，常求诸欲，如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦，况少少苦而不忍受？如是如是正思惟故，为求菩提，悉能忍受一切事苦。云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种胜解处善安胜解：一、三宝功德处；二、真实义处；三、诸佛菩萨大神力处；四、因处；五、果处；六、应得义处也；七、自于彼义得方便处；八、一切所知所应行处。

【疏】善根方便任持者，谓由彼甲故，能任持得善根。所言方便者，是加行精进家前之方便也，非是加行精进名善根方便也。

【疏】善根圆证任持者，证者，或证道理，或证真如。

【疏】七十八云：转生善法至名体俱宽者。彼论既言转生善法，即一切善法皆能生故，与此论中摄善、精进相似，故名体俱宽。如下，当释。

【疏】摄论等云无怯弱、无退转、无喜足至不舍善轭句者，意云：摄论将无怯弱等为第三精进，即是经中有勇等三句，如世亲摄论广解。若对法说，第三精进名饶益有情精进，即是善根无尽任住持。善根无尽任持者，菩萨由利生故，所以善根无究尽也。瑜伽七十八对法及此论并同，即从第一被甲精进乃至善根无尽任持以来。此一段，疏且对诸经论一一别解。以下，辨其胜劣不同所以。

【疏】然对法及此论，以二利为度至利乐有情精进，与对法同者，问：摄论何为与诸论不同？答：据义有别。就对法及此论，约二利建立六度，所以六度中皆自利、利他之行也。六度皆有利生之说者，且前五度，一一度中皆通二利，其第六度唯自利，为摄后四度，于此有自利、利他行，故总说六度皆有利生之说。若方便，若正证，皆此摄故者，言方便者，加行善也；正证者，即见道无漏智。意说经四种中，有勤是方便、加行，后三是见道无漏智，故知四句皆是善根圆证任持中摄，故此任持体宽而名狭。体宽者，通摄得四句；名挟者，不通有漏善，有漏善心未圆证故。然摄论但以自利为精进度，所以三种精进中无利他精进，以摄初五句。加行为挟，唯摄有勤故者，意说摄论中辨精进度中，第二名加行精进。若望经中五句，唯摄得有勤一句。何以故？加行精进为挟故。若唯识中摄善精进，名、体俱宽，所以摄经中五句尽故。此论与对法不同，对法即名挟，体宽复异于摄论，摄论即名、义俱挟，由此论说名、义俱宽。此辨摄善精进与对法、摄论宽、挟不同，其利乐精进与对法同，更不异。

【疏】璎珞经云至不能烦述者，言起大誓心精进者，即当此中被甲精进；方便进趣者，即当此论摄善精进；勤化众生者，即此中利乐精进。名虽有异，乃无违。又辨三精进相者，按瑜伽第四十二显彼相云：云何菩萨擐甲精进？谓诸菩萨于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲：若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，处那落迦，不在余趣，乃至菩萨经尔所时证得菩提。假使过此百千俱胝倍数时劫方证菩提，我之勇悍亦无退屈。云何菩萨摄善精进？谓诸菩萨所有精进，能为施等诸加行成。辨施等又由此精进，是能修证能成菩提一切善法最胜因缘，余即不尔。是故如来以种种门，称赞精进能证菩提。云何菩萨饶益有情精进？谓此精进有十一种，如戒品说。彼说尸罗，此说精进，如前已引。

【疏】安住者至无猒倦任持者。此文意说，若入定已，得现法乐住，而身上有适悦故，不生猒倦，故名无厌倦任持。现法乐住者，即实已引得轻安乐受，现受身中适悦诸根，名住现法乐，故云现法乐住。

【疏】无性云离慢、见等，得清净故者，意云：外道即坐，得上定已，遂见上静虑、慢上静虑、爱上静虑等。今菩萨不尔，由离慢等定，得清净定也，故云离慢、见等，得清净故。

【疏】诸所思事成满住持者，意云：菩萨已前，未得六通，恒思欲证。今既引得六通，即已前所思欲六通事，今得成满，故云诸所思事成满任持。

【疏】御众业者，制御女人，制御专不令坠漂沉业；菩萨制以善业御众生，不令堕于恶趣，故云御众业任持。

【疏】名饶益有情，静虑从果为名者，先入定，后起通化有情，今定名饶益有情，静虑乃是从果为名也。

【疏】一、现法乐住，从果为名者，由先入定为因，方引起身上适悦乐也。今静虑名现法乐住者，从果为名也。彼论说第一现法住，即是此中安住静虑，以下如次配之。又辨三静虑相者，按瑜伽四十三云：谓此静虑，略有二种：一者、世间，二者、出世间。当知此二，随其所应，复有三种：一者、若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑；二者、若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议所有功德，当知是名能引菩萨等持功德静虑；三者、饶益有情静虑，有十一种，如戒度引。又对法论第十二云：御众业任持者，谓依止内证故，教授教诫所化有情，心未定者，令其心定，心既定者，令其解脱。此由饶益有情静虑所任持故。

【疏】摄论等云以加行至同摄论者，如对法中缘世俗智，即同摄论加行智，加行智缘世俗色、心、文、字等，此并是自利智，约自利行说。又对法中胜义智，与摄论中正智同，正智缘如故。有情智即摄论后得智，后得智中能利有情故，后得智中亦有不利生时。今言缘有情者，从胜功德标立，名约利他说。问：第六般若既是自利，云何有缘有情利他之智？答：对法自解。疏将第十为第六度中有加行等三智，明知六度通二，利有情心中亦修六度也。若据此论，明第六度之中既言生空、无分别等三慧，故唯约十地无漏而论。且据一义，非是尽理。

【疏】此论别开，至诸论不同者，意云：此论明十度，据理、事别说。第六自利缘理，第十通二利缘事。受用法乐即自利，成就有情智即是利他之智。

【疏】第三云至大悲相应慧者，结第一证真如慧，即同对法第二胜义根本智。二、五明至善巧慧者，此同对法缘世俗加行智，虽后得智，亦能缘五明等。今说增胜为名，但说加行智中能缘五明。三聚法者，言三聚者，总摄一切法，略有二种三聚。且初三聚者：一、色聚，谓摄十一色等；二、心聚，谓心、心所，心摄八识，心所摄五十一等；三、非色非心聚，谓摄二十四不相应及六无为等。故摄得一切法也。第二三聚者：一、义聚者，即是善性法；二、非义聚者，是不善性法；三、非义非不义聚者，是无记性法。故此三聚亦摄一切法，一切法不越三性故。三、大悲相应慧者，即同对法缘有情后得智。

【疏】一、照有谛至三中道第一义谛者。照有谛者，即是第一加行智，能缘一切有为法，以加行智等能达一切法如幻，所以名照有也。二、照无者，即是根本智，本智无相分，故名照无。三中道第一义谛者，即是后得智。今言中者，但离前有无二法名中，谓后得智有相分，故名离无也。了俗如幻，虚假不实，名为离有，即离实有遍计所执。问：且如论所明三慧云：生空无分别，法空无分别，俱空无分别。夫入生空，必无法空；若入法空，必带生空。此即是俱空无分别慧，何故更云法空无分别、俱空无分别慧耶？答：大分言之，二亦无别，但约迷悟浅深，迷深无不迷浅。有所知障时，未必有烦恼；有达浅不达深，有生空时无法空；有达深必达浅，有法空时必带生空。所以法空即是俱空。据此道理，二空无别。若约作用义，即有差别，谓唯有生空无法空。谓十地唯起法空，游观无漏道及生空；后得智唯说烦恼，不取二乘生空。何以故？以二乘人生空，非是菩萨六度取收故。有起法空即有生空，如菩萨初入见道及金刚心双断二障时，必依俱空观断，即显俱空中二智齐有作用，故得名俱空。有法空必无生空，如十地位中唯断所知障，不断烦恼障；有十地中能断道，唯是法空智，不是俱空智。约此义故，故说俱空与法空别也。问：俱空之中有二智耶？答：据观同而论，合有二智。若约道理而说，理有不然，无一心中有二慧。故云：一智有照二空之用，断二障之能。云有二智，理实非也。问：何故论中所明五度，引对法十八任持而以配之。今第六度，何引文不配？答：前五度与对法文同，所以引任持配之。今第六度与对法文不同，所以不引，亦何丧也。又菩萨三慧相者，按瑜伽四十三云：慧略有二种：一者、世间，二者、出世间。此二略说，复有三种：一者、若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉窹，或于真谛正觉窹时，或于真谛觉窹已后，所有妙慧最胜寂静，明了现前，无有分别，离诸戏论，于一切法悟平等性，入大总相，究达一切所知边际，远离二边，顺入中道，是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。于二者、若诸菩萨于五明处及于三聚决定善巧，谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。解云：三聚法者，即善等三性也。于此八处所有妙慧善巧摄受，能速圆满广大资粮，速证菩提，是名菩萨能于五明处及三聚中决定善巧慧。三者、能作一切有情义利慧，有十一种，如前俱引。

【疏】摄论第七至般若故求菩提者，今此一段文中，初是摄论本文；从世亲云以下，是世亲无性释文，即释前本文也。言以诸善根回求无上菩提是般若者，是此论中回向方便善巧；作诸有情一切义利是大悲故者，是此论中秡济方便善巧。无性云不舍生死等者，疏引文略，读者难知，故今具引。谨按无性释云：若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益诸有情故，不舍有情，当知即是不舍生死苦；以此善根回求无上正等菩提，为证佛菩提故，当知即是希求涅槃。

【疏】四十九、说如前所说十二行相者，即是彼瑜伽论中自结。前文云所说不是，此疏中已说，名如前所说。已下皆准之知。各各有六，谓悲、心、愿、慈等，如下自解。

【疏】对法十四，有四种方便善巧：一、成就有情善巧，谓四摄法，由摄受彼令处善巧故；二、圆满佛法善巧，谓慧波罗蜜；三、速证通慧善巧，谓日夜六时发露诸恶随喜功德，劝请诸佛回向善根；四、道无断善巧，谓无住处涅槃。由此数数究竟无断，周遍十方一切世界，随所应化，示现一切佛菩萨行。

【疏】进趣向果者，是自利行，即同此论。回向方便善巧，即进趣向当来佛果，但据十地有所进趣，不说小乘果。二、巧会有文者，即巧会小乘中说，有云教文次利生故。

【疏】三、一切不舍不受者，有菩萨不舍有情，令出离故。不受者，菩萨虽不舍有情，亦不摄受以为己有。又云：不舍者善法，不受者不受恶法。

【疏】摄论说至殊胜众缘者，此是无着摄论本文。言殊胜众缘者，即大愿是也。故无性释云：求未来世到彼岸缘，亦为利饶益诸有情故。然求到彼岸缘，为利有情故者，即同此论中利乐他愿；及为速证佛果涅槃者，即此论求菩提愿。

【疏】云无性，乃至发种种愿者，是无性。天亲释文，即释前本文也。

【疏】愿为当来，此是所为第七转声者。所为者，令是第四转为声中摄，缘当来菩提是所求境。何以所为即是第七转声中所于境声摄，非是所依声？言为当来故发种种愿者，即释第七转声所由。

【疏】四十九、说如前五种大愿，名波罗蜜多，即是瑜伽论中自指前文。

【疏】三、所行愿至殊胜功德者。意云：无倒思择诸法，以施有情，为利生故，修习摄受一切菩萨功德，所谓四无量、四摄法等，以施有情。有情、菩提，并是于境，菩萨所摄受功德，莫不为菩提、有情也，故云愿于境界修习无量等。若总若别者，谓所化一切菩提功德名总，就中一一有无量行，各各别也，故名为别。

【疏】五、大愿，此从正愿所出者，意云：此第五大愿，即从第四正愿中分出。此复有十种愿，如彼广说。此五愿中，初一是求菩提愿，后四是利乐他愿，亦同此论。

【疏】自行愿者，即自利行，谓求菩提愿，同此论说二神通愿。就中有二：若为利生起，是利愿摄；若自为嬉戏等起神通者，但是自利摄，即是求菩提愿也。

【论】力有二种者，有解云：思择力是思慧，修习力是修慧。若尔，后得如何有思慧？唯无漏故。答：有正思惟，名思何失？

【疏】所有十力加行清净，名力波罗蜜多者，意说此二力乃是佛果十力之前方便，今取此十力前加行二力，为力波罗蜜多。

【疏】十力加行清净至修习者。此问云：十力前加行中，何者是此思择力？何者是此修习力耶？此文义配可知者，答前问也。意云：若加行中思惟简择诸法，即是此中思择力摄；若加行中修习诸行，即是此中修习力摄。然清净者，即加行无染，是清净义。

【疏】一、报通力者，不是因定发通，但是菩萨俱生威力。即如四善根菩萨持法花经，不是天眼，以父母所生清净肉眼，悉见三千世界，此名报通。由此龙、鬼等皆得报通，亦名生得通。不假修习，但生便即得，故名生得。二、修定通力者，即先修得定，因定起通，名定通力。三、变化通力者，即现种种事故。此三种力中，前二通力具二利，第三通力唯利他故。

【疏】无性之由施等六成立此智至饶益有情者。问：何故疏下文即不许六度助成后四度？四度是末，六度是本，本是不助末，故此摄论中即说六度成立第十智度耶？答：然。此中即初因前六度方引起第十智度，即第六根本智引起第十后得智，名前六度能成立后得智。非约前六能助后四名成，若后得智即能助成前六。故下疏文即约本末，本不助末，故与摄论不相违也。

【疏】世亲云：由般若波罗蜜多至成熟有情者，世亲意云：由第六根本智故，引得第十后得智，故说由般若波罗蜜多。言复由此智至波罗蜜多者，准此文，即第十度通加行、后智。为胜意说：七地以前，由加行智引得根本智，说第十后得智成立前六度。问：八地已上，于无相中任运转，无有功用，何故乃云后得智为加行，起根本智耶？答：所言加行者，但以后得为因，引起根本，名为加行，不同前勇悍进修名加行也。又云：八地已上，若望自修，即无加行；若据利他，作他有情事，亦有加行。加行智欲成佛事，先作意故；随未遍智，先须观察而后得故。由此菩萨自为己身及与自修行，不同受用法乐也。饶益有情等，即同此论中受用法乐智、成熟有情智。然此中说五智成前度者，但约自地中前六度说。但是自地中前后相望名前，非是约他地以论前后。何以故？以地地中修行满足，方入后地故。不可以第十智度助成以来诸地六度。又准世亲释，但云成前度，亦不云成以前诸地六度，故知但据当地说前六度也。

【疏】四十九、说于一切至名智波罗蜜者。此文是彼论中总标本、后二智之教也。当地以下是别解。别解云：当知能取胜义慧，名慧波罗蜜。第六慧波罗蜜，即根本无分别智。能证真如，名为能取胜义，是自利智。能取世俗慧，名智波罗蜜者。此文说第十后得智。后得智能取世俗事，即缘理名慧，缘事名智。此智亦是此论中受用法乐智、成熟有情智。

【疏】有多复次至如彼广解者，即四十九有多复次，解后四后，指如彼说。

【疏】虽四十九，言于一切法至不相违也者，意云：此会瑜伽四十九文。若据四十九，但说一妙智；若据下，别解。依此论中，即说有根本、后得别智，未审有何所以？答：瑜伽言：于一切法妙智，是后得智。据说体，根本、后得是一，不许一念中二智并生。今解：据体、用别论，故分根本、后得二别，故不相违。

【疏】虽引此经，未可为证者，以彼经有人云是罗什法师经，亦未可依。一、无相智者，即正体智；后二智，即后智利他收也。

【疏】今但有二，无有三者，此有二解：一云：不同彼经智度有三。一云：或可此后四种度名唯有二，不同前六亦有三也。然后四度即是第六波罗蜜多体，方便等三既唯有二，何故智度独自有三？故未可依。

【疏】此中十八或二十六者，结前六度各三，故成十八；后四度各二，成八；以八帖前十八，成二十六。

【疏】于地前具几，乃至摄前度何者？结地前地，地上及佛位，皆具十度。故下论云：此十位者，五位皆具，乃至若种若现，俱唯无漏也。结地前所修十度中，后之五度，实是加行智摄，不是本后二智。由拟宜学正体后得故，即假名正体后得智，实是加行智也。亦如法花经云：又见佛子，观诸法性等。即是地前菩萨，拟宜学地上菩萨，而非根本后得智观。此亦如是，若地上菩萨及佛，即无耐怨害忍，以怨家不能害佛等故。然于佛自受用身上，皆义说有之。若余菩萨，佛身中无者，皆约义说有也。若化身中，有耐怨害忍，即如天授害佛等是。言初施中财施，摄后余度何者者？然初财施中，亦能摄得耐怨害忍，由菩萨于前人不坏怨心，于怨家所而行惠施。若饶益有情戒，既云饶益，亦能将财益生者，利乐精进亦有施财，乃至定中，即于事静虑中，能办利乐有情事，变大地为金银等，以施众生。结第六度，唯是根本智，即无财施自利行故。若后四中，皆是得后智，即取一分别利生后得智中，亦能将财布施有情，是秡济方便利乐他愿修习力。成就有情智等，如此皆是财施中摄也。言成熟有情智，摄前度何者者？解云：通摄前诸度，菩萨所修万行，先他后己，皆为利益诸有情故也。此即略示其相，广明指如对法。

成唯识论疏义演卷第十二本