俱舍论记 第十八卷

俱舍论记 第十八卷

沙门释光述

分别业品第四之六

于前所辨至其体是何者。此下第二别明业障。就中。一出业障体。二别明破僧。三明成逆缘。四明加行定。五罪重．大果。六无间同类此即第一出业障体。牒前问起

颂曰至一杀生加行者。颂答

论曰至不可害故者。五无间中四是身业。谓杀父．害母．杀阿罗汉．出佛身血一是语业谓破僧。三是杀生根本业道。谓杀父．害母．杀阿罗汉。一虚诳语根本业道谓破僧。一是杀生业道加行谓出佛身血。以如来身不可害故

破僧无间至何缘名破僧者。问。破僧无间业既是虚诳语。何缘名破僧

因受果名或能破故者。答。虚诳语是因。所破僧是果。谓因虚诳语僧方破故。言虚诳语名破僧者因受果名或能破故。谓僧是所破。虚诳语是能破。能破僧故名曰破僧。从用立名

若尔僧破至谁所成就者。此下第二别明破僧。就中。一僧破体及成。二能破成时．处。三具缘成破僧。四明破二僧别。五无破法轮时。此即第一僧破体及成。一问所破僧果其体是何。二问能．所破人谁所成就

颂曰至所破僧所成者。上三句答初问。下一句答后问

论曰至行蕴所摄者。释上三句出僧破体。以不相应中不和合为性问不和合性以何为体。古德空法师解云。不和合性以圣法上非得为体。由此起故不得入圣。虽异生性先于圣法亦有非得容得入圣空法师意说。无漏八正是和合体。以是圣僧和合德故。若能破此名破法轮僧。而诸论但言破凡僧者。破有近．远。由近破凡事和合僧故不得入圣。远破圣僧。是故圣僧是正所破。由破此重获无间罪难云诸论但言破凡非圣。而言破圣与论相违。夫论破僧。破和合性。若得圣已即不可破。若未得圣何所破耶。此即违理今解云。不和合性以和合上非得为体。谓僧未破有和合性。同共和合许有圣道。僧由有此和合性故容得入圣。若僧被破。舍和合性。有不和合性起。由彼破此和合性故不得入圣。故成无间。既不成就彼和合性。即以和合体上非得为不和合性

问破僧不和合非得以为体。亦可僧和合以彼得为体解云诸法未必皆相翻立。如异生性以非得为体。圣性非唯以得为体

问破法轮僧。破羯磨僧。为体同不古德休法师解云。破僧体有二种。若破法轮僧。以非择灭为体。若破羯磨僧。以不和合为体。法轮僧上无有和合作羯磨事。唯有缘差不生法故。所以非择灭为体。羯磨僧有和合作羯磨事。后被破已由舍和合故。以不和合为体难云若说破羯磨僧以不和合为性。此亦无违。若言破法轮僧以非择灭为体。此即不然。诸论皆说所破僧体不和合性。言破法轮非择灭性。岂不相违。若言论据羯磨僧说。不尔。论据法轮僧故又空法师意解。若破法轮僧。以法轮理和合上非得为体。若破羯磨僧。以羯磨事和合上非得为体难云总言非得义亦不违。若言以彼圣法非得为破法轮僧体。此即不然。准前破故今解云。两种破僧不和合性。皆以和合性上非得为体。若破法轮僧。以法轮和合上非得为性。若破羯磨僧。以羯磨和合上非得为性

岂成无间者。问。僧破体是无覆无记。岂成无间业。如何乃言破僧无间

如是僧破至是无间果者。答。如是僧破因诳语生。故说破僧是无间果非无间业。因受果名。故说无间名破僧也

非能破者至僧众所成者。释下一句。非是天授能破者成此僧破体。但是所破愚僧所成。休法师云。天授是僧非但能破。亦有所破之义。以此能破亦有成义今解不然。今破彼得圣法轮之因令不得圣。天授虽是僧。无得圣故非所破也又论但说所破僧成

此能破人至何处几时者。此下第二明能破成时．处。总为三问

颂曰至随罪增苦增者。前两句答初问。无间答第二问。一劫熟下答第三问

论曰至生于无间者。释初三句。若破僧罪定堕无间。若造余四逆不必生彼。或生余地狱。余文可知。欲界善劣非受一劫。欲界恶强受一中劫。故婆沙一百一十五云。问此业能取一劫受果。为是何劫。或有说者是成劫。复有说者是坏劫。复有说者是大劫如是说者此是中劫。由彼亦有不尽中劫而得脱故。如毗奈耶说。提婆达多。当于人寿四万岁时来生人中。必定当证独觉菩提。舍利子等所不能及问如是伽陀当云何通。诸有破僧人破坏和合僧。生无间地狱寿量经劫住。尊者世友作如是说。减一劫住亦名一劫。如世间人于减一日任持所作亦名直日。此亦如是(解云立世经说。释迦如来于第九住劫出世。天授造无间业入于地狱。至第十尽方一中劫。然天授于第十住劫减至四万岁时来世人中证独觉菩提。是故天授中劫不满)

若作多逆罪至同感一生者。问。若作二逆能感二劫。乃至五逆能感五劫。皆次生熟。如何多逆同感一生

随彼罪增至五倍重苦者。答。正释第四句。造逆渐多。其身转大。转复柔软。苦具渐加。受苦转增。造多逆中初是引业。后是满业。故正理云。造多逆人唯一能引。余助满故又正理云。如造多逆先引。后满。依说一切有部。随造多．少皆名顺生受业同一劫受若依成实论。若造一逆一劫受果。若造二逆二劫同受。如是乃至若造五逆五劫同受。余后四劫从初为名同名生报业。成实多依经部宗。一业感多身。亦多业感一身若依正量部。若造一逆一劫受果。如是乃至。若造五逆五劫受果。于中初劫是生报业。余后四劫是后报业。各各别感

谁于何处至经几时破者。此下第三具缘成破僧。一问谁能破。二问于何处。三问能破于谁。四问破在何时。五问经几时破

颂曰至名破不经宿者。苾刍见净行破答初问异处答第二问。愚夫答第三问。忍异师道时名破答第四问。不经宿答第五问

论曰至言无威故者。释苾刍见净行破。大僧破与佛敌对。自号佛故非在家等。以彼依身无威德故。唯见行者以恶意乐极坚深故。非爱行人。于染．净品俱躁动故。住净行人非犯戒者。以犯戒者言无威故。以此故知。先破僧后断善根。要具尸罗言威肃故。若断善根便舍戒故。故婆沙一百一十六云。问何等种类补特伽罗破法轮僧。答补特伽罗有二种。一者爱行。二者见行。诸见行者破法轮僧。非爱行者。以见行者所有意乐坚固猛利。于杂染．清净品所作决定无有退转。诸爱行者无如是事。故不能破又唯男子破法轮僧。非诸女人。亦非扇搋．半择迦等。所以者何。破法轮时法尔自安立为大师而诸女人非增上器。于大师非分。故不能破。然能广作破僧方便。犹如粗喜苾刍尼等诸扇搋．半择迦．无形．二形皆是爱行。诸爱行者所有意乐。不坚不猛。于染．净品皆不决定。是故彼类不能破僧

要异处破至对必无能者。释异处。异处谓羯阇尸利沙山。此云象头山。山顶如象头故以名焉。去鹫峰山北可三．四里。同一界内。天授住彼而破僧故非对大师。旧云伽耶山者讹也。以羯阇之与伽耶音相近故。故谬传尔。然西方别有伽耶山。去鹫峰山一百五十余里。非同一界。非破僧处

唯破异生至说愚夫言者。释愚夫。前说未得圣名愚夫后说未得忍名愚夫。为含此二义说愚夫言

要所破僧至在如是时者。释忍异师道时名破。显破僧时言有余圣道者。要所破僧忍彼异师提婆达多异佛世尊。又忍提婆达多异佛所说八支圣道有余圣道提婆达多作如是言。我是大师。非沙门乔答摩。五法是道。非乔答摩所说八支圣道。所破僧忍异师．异道。应说僧破在如是时。故婆沙一百一十六云。齐何当言法轮僧破。答施设论说。提婆达多自为第五皆共受筹。齐此当言法轮僧坏。复有说者作表白已。复有说者离所闻处。复有说者离所见处。复有说者离见闻处。如是说者若由意乐誓受余师。谓彼愚痴诸苾刍众。由定意乐发如是心作如是语。提婆达多是我大师。非佛世尊。齐此当言法轮僧坏言五法者。正理云。言邪道者。提婆达多妄说五事为出离道。一者不应受用乳等。二者断肉。三者断盐。四者应被不截衣服。五者应居聚落边寺(解云乳等等取酪．生苏．熟苏．醍醐。此五名著味。余文可知)又婆沙一百一十六云。云何五法。一者尽寿着粪扫衣。二者尽寿常乞食。三者尽寿唯一坐食。四者尽寿常居逈露。五者尽寿不食一切鱼肉．血味．盐苏．乳等(婆沙五法。与正理不同)

此夜必和至坏僧和合故者。释不经宿。真谛师云。日将暮时破僧。至夜三更还复和合。故言此夜必和不经宿住

如是名曰破法轮僧。能障圣道轮坏僧和合故。圣道不转名破法轮。坏僧和合名为破僧。故正理云。众若忍许彼所说时名破法轮。亦名破僧

何洲人几至何洲人几者。此下第四明破二僧别。问处及人。一问法轮。二问羯磨

颂曰至通三洲八等者。前两句答初问。后两句答后问

论曰至过此无限者。释上两句。明破法轮。如文可知。又婆沙云。问破僧时佛在众中不。答佛时住彼界内而不在众。云何知耶。曾闻。提婆达多欲破僧时。佛以慈愍故呵制之言。提婆达多汝勿破僧。勿起极重恶不善。勿趣非爱大苦果处。佛虽如是殷勤呵制。而彼都无止息之心。尔时世尊起正智见审观前际。而我昔时破他眷属。即自观见。昔我无量无数劫前曾破坏他仙人眷属。彼业异熟今现在前。观见是已知此僧众定当破坏。便入静室默然宴坐。提婆达多便破坏僧。故知世尊在于界内而不在众

唯破羯磨至故亦言等者。释下两句通三洲者。有圣教故。及有出家弟子众故。余文可知正理论云。于何时分容有破僧．破羯磨僧从结界后迄今亦有至法未灭破法轮僧。除六时分又婆沙一百一十六云。问破羯磨僧。破法轮僧。有何差别。答破羯磨者。谓一界内有二部僧。各各别住作布洒他羯磨说戒。破法轮者。谓立异师．异道。如提婆达多言我是大师。非沙门乔答摩。五法是道。非乔答摩所说八支圣道

于何时分至无破法轮僧者。此即第五无破法轮时

论曰至无破法轮者疱谓疮疱。邪戒．邪见名为二疱邪戒谓说五法是道邪见谓拨佛八正非道。余文可知又婆沙一百一十六云。非初．后者。由此二时诸苾刍众。于圣教中和合一味不可破坏非于二疱未出时者。谓圣教中未生戒．见二种疱时非未和合共结界时者。要一界内有二部僧。别住异忍方名破僧故。非未建立第一双者。谓未建立第一双时。定无能破法轮僧者。诸佛法尔皆有第一双贤圣弟子。若有破坏法轮僧已。不经日夜。此第一双还令和合。非于大师涅槃后者。若于大师般涅槃后。作如是言我是大师非如来者。咸共责言。大师在世汝何不言我是大师。今涅槃后乃作是语。是故决定于此六时法轮不坏于所余时法轮可坏

非破法轮至有此事故者。显破法轮由过去业。曾破坏他仙人眷属。如前已说又正理云。于此贤劫迦叶波佛时。释迦牟尼曾破他众故。婆沙．正理各引一事。所以不同

且止傍论至害后无学无者。此即第三明成逆缘

论曰至非余者。释第一句。此即问也

由弃恩田坏德田故者。总答

谓害父母是弃恩田者别释恩田

如何有恩者征

身生本故者。答

如何弃彼者。问

谓舍彼恩者。答

德田谓余至故成逆罪者。别释德田。德田谓余阿罗汉僧。及如来。具诸胜功德。及能生他胜功德故。坏彼胜德所依止身故成逆罪又正理云。若有父．母子初生时。为杀弃于豺．狼路等。或于胎内方便欲杀。由定业力子不命终。彼有何恩弃之成逆。彼定由有不活等畏。于子事急匆起欲杀心。然弃等时必怀悲愍。数数缘子爱恋缠心。若弃此恩下逆罪触。为显逆罪有下．中．上故。说弃恩皆成逆罪。或由母等田器法然。设彼无恩但害其命。必应无间生地狱中。诸聪慧人咸作是说。世尊于法了达根源作如是言但应深信

父．母形转杀成逆耶者。释第二句。此即问也

逆罪亦成至谓父转形者。答。逆罪亦成。所依止身前后一故。由如是义故毗婆娑有是问言。颇有令男离命根非父非阿罗汉。而为无问罪触不。答曰有。谓母转形为男。问颇有令女离命根。非母非阿罗汉。而为无间罪触不。答曰有。谓父转形为女

设有女人至成害母逆者。释第三句。此即问

因彼血者至能长成故者。答。因彼血渧以成身者。此是生母杀成逆罪身生本故。第二女人但是养母。诸有所作应往来等事应咨后母。以彼后母能饮．能养．能长成故。故正理云。因彼血生者。识托方增故。第二女人但如养母。虽诸所作皆应咨决。而害但成无间同类

若于父母至谓余而杀者。此下释误等无。此正明误杀无逆。如文可知。故婆沙云。由二因缘得无间罪。一起加行。二果究竟。虽起加行果不究竟。彼不得无间罪。虽果究竟不起加行。亦不得无间罪

若一加行至极微成故者。此即等中以收前师意说。从强表一。若二俱强。如一加行害父害母表及无表各二并生。若二俱劣。如害非亲。亦有二表二无表生后师意说皆有二表二无表生。表微各异。由有表业能断他命。表业若无他命宁断。故婆沙云尊者妙音说曰。诸有表业极微所成。害母．及余极微各异。故有表罪于二人边得。又众事分受五戒时有五表五无表一时俱得。故知表．无表业有多并起

若害阿罗汉至亦成逆罪者。释或有。可知

若有害父至以依止一故者。此亦等字以收可知

若尔喻说至杀阿罗汉者。引经为难。若尔譬喻经说当云何通。佛告始欠持。汝已造二逆所谓．害父杀阿罗汉。昔佛在世南印度国有一国王。以国委付太子始欠持。往室罗筏归佛出家得阿罗汉果。太子无道专行非法暴乱百姓。有旧老臣至父王所具陈上事。请王还国示诲太子。父王许诺请遂还本国。太子佞臣恐被诛戮。佞太子言。父王欲来夺太子位请遣一使在路而杀。太子纳此佞言遂遣使杀。父王知业因缘应合子杀。甘心受死。佛知斯事遣弟子去告彼太子始欠持言。汝已造二逆。所谓害父．杀阿罗汉始欠持此云顶髻

彼显一逆至诃责彼罪者。答。通彼经言。彼经显一逆由父．及罗汉二缘所成言造二逆或以恩田．德田二门诃责始欠持罪问前三俱转中言如属他生。俱时嗔．杀．盗。彼亦依止一故。有三业道俱时而转。杀父．罗汉依止亦一。何妨得二逆解云嗔．杀．盗业殊故别结业道。断命是其一故不结二逆

若于佛所至无间罪耶者。释第五句及第六句。下无字通两处故。此即问也

要以杀心至无间则无者。答。要以杀心出佛身血方成逆罪。打心出血。以罪轻故无间则无

若杀加行时至有逆罪耶者。释第六句。此即问也

无于无学身无杀加行故者。答可知

若造无间至定相违故者。此即第四明加行定。无间加行若必定成。中间决无离染．得果。以彼业强次生必受。此离染道．及得果道。不能令彼业道不起。故决定无离染．得果应知无间加行有二。一可转。二不可转。此中据不可转者为问。故显宗论二十三云。然我所宗无间加行总说有二。一近。二远。近不可转。远有转义(解云诸论言可转据远说。诸论言不可转据近说。广如正理．娑沙论说)。除无间业。若造余恶业道加行中间。若圣道生业道不起。转至圣位所依止身。与彼恶业道定相违故。以彼业道劣圣道力强。能令此业不得现起。故得入圣。离染道劣不能令彼恶业不起又解不言离染略而不论

于诸恶行至世善中大果者。此即第五明罪重．大果。上两句明罪重。下两句明大果

论曰至恩等少故者。释上两句。天授虽了八正是法。五是非法。为欲破僧。起虚诳语。颠倒显示五法是法。八正非法。此无间中为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天道．及涅槃道。谓僧未合。一切世间应入圣。应得果应离染应漏尽。皆悉被遮。修习诸定温诵经典闻思等业。皆悉止息法轮不转。皆身．心乱故招无间一劫异熟

由此破僧五无间中罪最为重。余四无间罪如其次第。第五出佛身血。第三杀阿罗汉。第一杀母。此三如次后后渐轻。第二杀父最轻。恩等少故。等谓等取德。恩．德二田中德田胜恩田。以彼德田能拔有情生死苦故。故于德田罪重恩田就德田三中。破僧最重。害法身故。诸佛所师所谓法也。次出佛身血罪重。以佛功德胜阿罗汉故。又是师故。次害阿罗汉轻故。于德田中以后德少故所以罪轻。前德多故罪重。就恩田二种中。父恩少母。母怀长养．慈恩多故。母重父轻

若尔何故至邪见最大者。难。若虚诳语业为最重罪。何故身．语．意三罚业中。佛说意罚为最大罪。罚谓治罚造恶业者。罚入地狱故业名罚。又经说罪中邪见最大

据五无间至如次说重者。答。诸法门中各一为重。若据五无间业中说破僧重。若约三罚业中说意罚罪大。就五僻见中说邪见重。或依大果义说破僧罪重。于无间狱一劫受故。依害多有情义说意业罪重。如仙意愤害多有情故。依断善根义说邪见罪重。故言如次说重

感第一有至说世善言者。释下两句。有顶善思感最大果。约异熟果故说此言。若五果中据离系果则金刚喻定相应思能得大果。故诸结永断为此思果故。虽诸无漏无间道思皆得离系。非如此故。为简此无漏思故说世善言

为唯无间罪定生地狱者。此下第六明无间同类。此即问

诸无间同类至非无间生者。答。诸无间业同类亦定生地狱。有余师说无间同类虽定生地狱。非要无间即生地狱。以通顺后．及不定故。故正理云。诸无间同类亦定生彼。非定无间生。非无间业故

同类者何者。问

颂曰至是五逆同类者言同类者是相似义谓有于母阿罗汉尼。或于母．及阿罗汉尼行极污染。谓非梵行。是名杀母同类业体。同于母所作罪业故名同类业或有杀害百大劫中住定菩萨。是名害父同类业体。菩萨恩深犹如父故。于彼造业名同类业或杀学圣者。是杀阿罗汉同类业体。以学．无学同圣福田故。于彼造业名同类业僧和合缘。谓资具等。若有侵夺僧和合缘令僧离散。是名破僧同类业体。和合资缘与僧义等。于彼作业名同类业或有破坏佛窣睹波。是名出佛身血同类业体。众人恭敬此窣都波与佛相似。于彼造业名同类业如是名为五逆同类

有异熟业至二喻如前者。即比大文第五明三时障。于不定业中亦应除少分。以半为障半不障故所以不说。故正理四十三云。然于此中除顺现受。及顺不定受异熟不定业。井异熟定中非异处熟者。以此准知。顺生受业．顺后受业．及顺不定受业中异熟定异处熟者皆能为障余文可知

如上所言至说名为定者。此下大文第六明菩萨相。就中。一明住定位。二明修相业。三明供养佛。四明六度圆。此即第一明住定位如上所言住定菩萨为从何位得住定名。此问菩萨位又问彼复于何说名为定。此问定名。颂曰至具男念坚固者。上两句答初问。下两句答后问此中言定。谓彼决定生善趣等名之为定。非是得定。菩萨住此名为住定

论曰至及贵家等者。略释颂本。如文可知三十二相。如婆沙一百七十七具释

生善趣者至常无退屈者。此即别释下半颂。一释善趣。二释贵家或生婆罗门家。或生刹帝利家。或生巨富长者家。或生大婆罗门家婆罗此云豪族。或大婆罗通上三处三释具。四释男。五释念。六释坚。即无退屈名为坚也

谓于利乐至皆能荷负者。别解无退屈驮婆此云奴。不用钱买名为无价。谓彼菩萨受他驱役利益有情。如不用钱买奴相似无缘大悲者。谓彼菩萨起此大悲。不由众生于菩萨所有恩方起。无恩亦起故言无缘大悲。任运恒时系属他故以无慢心。皆悉摄同己身相似须眼等时即便施与名难求事能代众生受种种苦名劳迫事。显无退屈余文可知又正理云。何故要修妙相业位。菩萨方受住定位名。尔时人．天方共知故。先时但为诸天所知。或于尔时趣等觉定。先唯等觉位决定非余解云修相业时趣菩提时定先菩提决定非到决定

修妙相业至各百福严饰者。此即第二明修相业

论曰至非闻修类者。释上两句。一释赡部。二释男。三释对佛。四释佛思。五释思所成。故正理云。唯思所成非修所成。不定界故。所感异熟此所系故。非闻所成彼羸劣故。亦非生得加行起故又婆沙一百七十七云。问相异熟业以何为自性。为身业。为语业。为意业耶。答三业为自性。然意业增上。有说唯意业为自性非身．语业。所以者何。此业猛利身．语业钝故。问相异熟业为在意地。为五识身耶。答在意地非五识身。所以者何。意识有分别要观察已行。五识无分别随境界力起故。问相异熟业为加行得。为离染得。为生得耶。答唯加行得非离染得。非生得。所以者何。此业必在三无数劫修诸波罗蜜多。圆满身中加行功用作意而后得故。有说此业加行得亦生得。但非离染。问相异熟业为闻所成．思所成．修所成耶。答唯思所成。非闻。非修。所以者何。此业胜故非闻所成。欲界系故非修所成。有说此业通闻．思所成。但非修所成(婆沙虽无评家。诸论既同前师。即以前师为正)何处起者。在欲界人起。唯赡部洲非余洲。依何身起者。依男身起非女身等。于何时起者佛出世时。非无佛世。缘何境起者。现前缘佛起胜思愿。不缘余境。问三十二大丈夫相为一思所引。为多思耶。评家云。如是说者。三十二思引三十二大丈夫相。一一复以多业圆满。问菩萨所起三十二思于诸相中先引何相。答有说先引足下平满善住相。后引余相。先安其足后及余故。有说先引目绀青相。先以慈眼观世间故。如是说者此则不定。随此相缘合则引此相

唯余百劫至九十一劫者。释第三句。谓三无数劫外唯余．百劫造修非多。诸佛因中法应如是。皆百大劫修相异熟业唯薄伽梵下。简差别聚落主。即是城主邑主。余文可知依说一切有部。出三无数劫修妙相业已去．方离四过失得二功．德

病旧师说至得二功德者。叙异说。经部之中宿旧师说。菩萨出初无数劫来。即离四过失得二功德离四过失。谓离恶趣。离贫家。离缺支。离女等身得二功德。谓得宿命念。得不退屈

如前所辨至百福庄严者。释第四句。如前所辨三十二相一一妙相各百福庄严何谓百福答此中百思名为百福。故婆沙一百七十七云。问如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福。答此中百思名为百福。何谓百思。谓如菩萨造作增长足善住相业时。先起五十思修治身器令净调柔。次起一思正牵引彼。后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦陇。次下种子。后以粪水而覆溉之。彼亦如是。如足善住相业有如是百思庄严。乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说佛一一相百福庄严问何者是五十思耶答依十业道各有五思。谓依离杀业道有五思。一离杀思。二助导思。三赞美思。四随喜思。五回向思。乃至正见亦尔。是名五十思。有说依十业道各起下．中．上．上胜．上极五品善思。如杂修静虑。有说依十业道各起五思。一加行净。二根本净。三后起净。四非[得-彳]所害。五念摄受。有说缘佛一一相起五十刹那未曾习思相续而转又正理云。复有师言。一一相业各为缘佛。未曾习思具百现前而为严饰

何等名为一一福量者。问一一福量

有说唯除至唯佛乃知者。近佛菩萨即是百劫修福业人。所以须除。此中三说如文可知。且以后师为正。故婆沙一百七十七云。评家曰如是所说者。皆是淳净意乐方便赞美菩萨福量。然皆未得其实。如实义者。菩萨所起一一福量无量无边。以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多已。所引思愿极广大故。唯佛能知非余所测

今我大师至七千佛者。此下第三明佛头数。就中。一明供养佛数。二明逢佛名字此即第一明佛头数。于三劫中后位渐胜故供养佛多。前位劣后故供养佛少。余文可知三无数劫至一一同彼者。此即第二明逢佛名字。如文可知若依大智度论。正法五百年。此文千年。岂不相违解云依善见律度尼故减五百年。以行八敬故还得五百年。彼论约初减时故言五百。此论据后故说一千又真谛云。佛涅槃后经今一千二百六十五年

我释迦菩萨至如次修圆满者。此即第四明六度圆。初颂四句句显一位。后颂以六配四

论曰至修习圆满者。此释初位。显布施一修习圆满

胜生差别。谓人．天生。余文可知

若时菩萨至修习圆满者。此释第二位。显戒．忍二修习圆满。折身不报净戒圆满。心无忿故忍辱圆满。故正理云。忍圆满者于彼有情心无忿故。戒圆满者不起害他身．语业故。无忿故。身．语无恶故。无忿时戒忍圆满

若时菩萨至修习圆满者。释第三位。显精进一修习圆满底沙此云圆满。是星名。从星为名。婆沙一百七十七云。问此相异熟业经于几时修习圆满。答多分经百大劫。唯除释迦菩萨。以释迦菩萨极精进故超九大劫。但经九十一劫修习圆满便得无上正等菩提。其事云何。如契经说过去有佛号曰底沙。或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行。一名释迦牟尼(此云能寂能。寂众恶故)二名梅怛俪药(梅怛此云慈。俪药此云氏。菩萨在慈姓中生。从姓立名故名慈氏。旧云弥勒讹也)尔时彼佛观二弟子谁先根熟。即如实知。慈氏先熟。能寂后熟。复观二士所化有情谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟。知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶。然令一人速熟即易。非令多人。作是念已便告释迦。吾当欲游山汝可随去。尔时彼佛取尼师檀随路先往。既至山中入吠琉璃龛。敷尼师檀结跏趺坐入火界定经七昼夜。受妙喜乐威光炽然。释迦须臾亦往山上。处处寻佛如犊求母。展转遇至彼龛室前。歘然见佛威仪端肃光明照曜。专诚恳发喜叹。不堪于行无间忘下一足。瞻仰尊颜目不暂舍经七昼夜。以一伽陀赞彼佛曰天．地．此界．多闻室。逝宫．天处．十方无。丈夫牛王大沙门。寻地．山．林遍无等如是赞已便超九劫。于慈氏前得无上觉问近佛地菩萨必于名．句．文身得未曾得巧妙自在。应以别颂异门赞佛。何故经七昼夜唯以一颂而赞佛耶答菩萨尔时思愿胜故不重文颂。若改文颂思愿不淳。复次菩萨尔时怖畏散乱。如颂差别心亦异故。云何而得一心流注。复次菩萨显己心无厌倦。能于一颂新新发起胜思愿故问何故慈氏菩萨自根先熟所化后熟。释迦菩萨则与此相违耶答慈氏菩萨多自饶益。少饶益他。释迦菩萨多饶益他。少饶益自。是故皆与所化不并解赞颂云。天地总举。谓天上．地中此界。谓此三千大千世界多闻室。谓毗沙门天宫。此天敬信名流十方故曰多闻逝宫。谓梵王宫。以彼梵王计彼为常。佛为对治彼常计故故名逝宫。逝是无常义。又解逝宫所谓人宫。人宫速归磨灭故言逝宫天处。谓除多闻室及逝宫所余天处十方无。谓不但此三千大千世界中无。余十方世界中亦无遍求无等。乃言丈夫牛王大沙门我今寻地．寻山．寻林。遍无与我世尊等者又解多闻室。欲界天中举初天中一显余三天及显上五天。即六欲天也逝宫。色界天中举初一天显余二天。及显已上诸天天处。谓无色界天处余解同前

若时菩萨至修习圆满者。此释第四位。显定．慧二修习圆满。尽智已去名无上觉。次无上觉前。即是金刚喻定。此时定．慧修习圆满。此约菩萨行因位中说六圆满。不约果位。若约果位说六圆满。得尽智时。故婆沙一百七十八云。总有三说。第三评家云。如是说者。此等所说皆依一时一行增上说为圆满。如实义者。得尽智时此四波罗蜜多方得圆满解云以戒摄忍以慧摄定故但言四。此论同彼第二师说。又正理云。理应此位无间方圆。得尽智时此方满故

能到自所往至波罗蜜多者。释第五句六波罗。此云彼岸蜜多。此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。故此六种名曰波罗蜜多

契经说有至差别如业道者。此下大文第七明施．戒．修。就中。一略明施．戒．修。二广明施．戒．修此即略明施．戒．修

论曰至非业非事者。此即略释颂文。善故名福。造作名业。即是身．语．及与意思。思所依托名事。类谓性类。故婆沙一百二十六云。施．戒．修性故知类性名异．义同。施．戒．修三类是善故皆福。于三类中。或业。或事。随其所应如业道说。谓如分别十业道中。有业亦道。谓前七种。有道非业。谓后三种。道名通十。业唯前七应知此中福．业．事三通局亦尔。福即是通。业．事不定。总成四例

且施类中至唯受福名者。此下约施．戒．修明福．业．事。此约施类以明。且施类中身．语二业具福．业．事三种义名。善故名福。作故名业。思所依托名事。故正理云。且施类中身．语二业具福．业．事三种义名。善故名福。作故亦业。是能等起身．语业思转所依门故亦名事(已上论文)彼因等起思唯名福业。善故名福。作故名业。思非自依托故不名事。思俱有法唯受福名。善故名福。非作故不名业。非思正依托故不名事。以思正托身．语起故。故俱有法不名为事

戒类既唯至福业事名者。此约戒类以明。戒类既唯身．语业性。故皆具受福．业．事名。善故名福。作故名业。思依托故名事

修类中慈至唯受福名者。此约修类以明。修类中慈无嗔为性。唯名福事。善故名福。思所依托故名事慈名事者。业之事故慈相应思业以慈为门而造作故。故慈名事。非作故不名业与慈俱行思与慈俱行戒唯名福业。善故名福。作故名业。思非自托不名事。慈俱有思．戒非思正托起故不名事。以思正托慈门起故。所以但慈名事问何故戒类中戒名为事。修类中戒不名事耶解云戒类中戒据别解脱戒。是思依托故得事名。修类中戒是随心转戒。非思正托起故不名事与慈俱行余俱有法唯受福名。善故名福。非作故不名业。非思正托起故不名事

或福业名至起福加行故者。第二解。或福业名显作福义。谓福加行是施．戒．修前加行也。加行即福名福加行。谓此加行善故名福。造作名业或福之加行。福是施．戒．修。业是福前加行故名福加行事显所依谓施．戒．修是彼福业之所依事。为成彼三施．戒．修事。所以于前起福加行又解或福业名显作福义。谓福加行此显能依。事显所依。谓施．戒．修能依所依合说故名福业事也

有说唯思至福业转故者。第三解。或是经部有说。唯思是真福业。善故名福。作故名业。非是所托事故不名事。福业之事谓施．戒．修。以此三种为所依门福业转故。是所托故此三名事。非真福业故不名福业又解思真福业。此显能依。福业之事谓施．戒．修。此显所依。能依．所依合说故言福业事也。正理十四亦有三释。同此论

何法名施施招何果者。此下第二广明施．戒．修。就中。一明布施。二明戒．修。三明法施就第一明布施中。一明施体及果。二明施益差别。三明施果别因。四明施福最胜。五明施果无量。六明业轻重相。七明造作增长。八明施制多福。九明果由内心此即第一明施体及果。一问何法名施。二问施招何果

颂曰至此招大富果者。上三句答初问。下一句答后问

论曰至是真．施体者。释初句。虽所舍财物亦得施名。而于此施性中舍财之具名之为施。谓由此身．语业。及能发具舍物得成故。舍物所由身．语。及能发。是真施体舍谓舍与。具是因义

或由怖畏至此具名施者。释第二句。或由八种施中怖畏施．希求施。希求施即是求报施。或是希天施。或希谓希天施。求谓求报施于此贪故名之为贪等谓等取余未说者。唯除第八取前七施此前七施舍物事亦成非此意说。为简彼七施故说供养言谓为于他尊重供养。贫乏饶益而有所舍。此舍具名施此即当彼八种施中第八施也

具名何谓者。此下释第三句。此即问也

谓身语业．及此能发者。答。能发谓何者。征

谓无贪俱至总立以施名者。答。谓无贪俱时能起此身．语业。心．心所法聚名为能发又解谓无贪俱时心．心所法。能起此身．语业聚。彼能起者名为能发前解为胜引颂证意。刹那善五蕴总立施名。此言刹那非一刹那据怛刹那。取能发因等起心．心所法四蕴。及所发身．语色蕴。前．后善五蕴总名刹那又解此颂据刹那等起。故言此刹那善五蕴。总立以施名问如婆沙二十九解财供养体云。评曰应作是说。若所舍财。若能舍者身．语二业。若能发彼心．心所法。若受者受已诸根大种造色增长。皆此自性。如是财供养总用五蕴以为自性准婆沙文亦取所舍财为施体。何故此论不取财耶解云婆沙评家通出财施体故。通取舍财．及诸根等。此论偏据真施体。故言舍具名施

应知如是至草类舍等者。释第四句。应知如是施类福业事。能招当来．及与现在大财富为果言施类福者。类之言体。显福以施为体义如叶类器。西方以荷叶等为器。显器以叶为体义如草类舍。显舍以草为体义等谓等余所未说喻戒．修二类准此应释

为何所益至不为二行施者。此即第二明施益差别

论曰至恭敬报恩者。超果地故。谓离欲圣超于欲界异熟果地余文可知

前已总明至果有差别者。此下第三明施果别因。就中。一总明主等异。二别明主财田此即第一总明主等异。结前问起。前已总明施招大富。今次当辨施果别家因。或施果家别因。或此别字通果及因。余文可知且由施主至应时难夺果者。此下第二别明主财田。就中。一明主异。二明财异。三明田异此即第一明主异

论曰至与果有异者。释初句。由施主成信．戒．闻等七种圣财差别功德。故名主异。由施主异故施因成差别。由施因差别故。所以施因与果有异此中言等。谓等取慧．舍．惭．愧言七圣财者。一信谓深信也。二戒谓净戒也。三闻谓多闻也。四慧谓智慧也。五舍谓舍施也。六惭。七愧。惭．愧二种如前已释。故集异门足论第十六说。七财者。一者信财。二者戒财。三者惭财。四者愧财。五者闻财。六者舍财。七者慧财。广如彼释。又璎珞经下卷云。七财信．施．戒．闻．慧．惭．愧施之与舍名异义同。诸论虽复次第不同七名皆等

诸有施主至及火等坏者。释下三句。诸有施主具成如是信等功德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。以因配果。如文可知无损施者。谓行施时不损恼他施事得成

田所施财至皆有差别者。此则第二明财异。由所施财或阙或具色．香．味．触。如次便得或阙或具妙色等果。此即总释

谓所施财至如女宝等者。释或具色．香．味．触。如次便得或具妙色等果果有减者由因阙故。释或阙色．香．味．触。如次便得或阙色等果。应知此中具有二种。或总具妙色．香．味．触名具。或随具三．二．一种亦名为具。阙亦有二。或总阙妙色．香．味．触。或随阙三．二．一种亦名为阙有随时触者。寒有温触。热有凉触。故言随时如是感果有具．阙者。不但由彼身．语。能发。亦由具足色．香．味等故名财异。由财异故令真施体．及所感果皆有差别问如集异门第一云财供养云何。答以可意色．声．香．味．触．衣服．饮食．卧具．医药．及余资具。于他有情能惠．能施．能弃．能舍．能遍尽舍。是谓财供养。何故彼论与此不同解云此论不说声以非恒有故。衣服等物色等以收。故不别说

由所施田至恩德有差别者。此即第三明田异

论曰至施果有殊者。此即总释。由所施田总有四种。一趣。二苦。三恩。四德各有差别故名田异。由田异故令彼施体．及果有殊

由趣别者至受千倍果者。此下别释。此即第一释趣别。由趣不同施果差别。如文可知

由苦别者至不可取量者。此即第二释苦别。由苦不同施果差别。以此七种济他苦故。依此七种功德增长故名有依。福业事三如前已释言七种者。一施客人。谓羁旅他乡。二施行人。谓在路行人。三施病人。谓染疾者。四施侍病。谓看病人。五施园林。谓以园林施诸寺等。六施常食。谓有檀越布施钱财或庄田等。白众僧言。从今已去日别为我设七僧斋此名常食。西国诸寺现有此法又解西方国俗诸信福人。于诸远途．聚落绝处恐行侣中路饥渴故。于路侧逼近苑林造舍置财多贮饮食。诸来去者所须施与。或有总施一切行人。或有但标诸出家者。常施食故名为常食。七随时施。谓有或寒或风或热时。随其所应施彼随时饮食．衣等。总名第七随时施也经复说言。若有具足净信男女成七有依。所获福德不可取量

由恩别者至诸有恩类者。此即第三释恩别。父．母．师僧有恩可知如熊菩萨救济人命。昔有一人入山采薪遇雪饥寒。熊将收养余命得存。天晴路通。其人下山。遇见猎师示彼熊处。共来加害分取肉时。身着大患受现报也。如婆沙一百一十四具引经说如鹿菩萨角白如雪。其毛九色亦救人命。昔有一人为水漂溺或出或没。鹿入河救人命得存。王访此鹿知者重赏。其人示处。将杀鹿时其人着癞。亦受现报。王问知委便不杀鹿。因乃发心。如九色鹿经说。由恩别故令果差别。故正理云。于有恩所起诸恶业果现可知。由此比知。行报恩善其果必定

由德别者至受亿倍果等者。此即第四释德别。由德别故施果差别。故正理云。由德别者如契经言。施持戒人果百千倍。乃至施佛果最无量

于诸施福至第八施最胜者。此即第四明施福最胜。有三施福最胜。一脱于脱施最胜。二菩萨施最胜。三第八施最胜

论曰至此为最胜者。释脱于脱施最胜。如无学者施无学者

若诸菩萨至亦为最胜者。释菩萨施最胜

除此更有至亦为最胜者。释第八施最胜。除脱于脱。及菩萨施。更有八施中第八施最胜

八施者何者。问

一随至施至故不别释者。答。随至．怖畏．习先三施。如文别释昔得他物今还施彼名报恩施今施彼物希他返报名求报施希生彼天而行惠施名希天施要求美名而行惠施名要名施言第八施者。正理四十四云。为严心者。谓为引发信等圣财故行惠施。资助心者。谓欲灭除诸悭吝垢而行惠施。资瑜伽者。谓求定乐展转生因而行惠施。谓由施故便得无悔。展转乃至心一境性。得上义者谓得涅槃。由初舍财。乃至展转一切生死皆能舍故。又行惠施是胜生因。依此能引发证涅槃法故(已上论文)宿旧师者。谓自部中宿旧诸师又正理释怖畏施云。谓睹灾厄为令静息而行惠施余文可知

如契经说至名最后生者。此即第五明施果无量。如是五种虽容有圣。设是异生。但施亦能招无量果。住最后有名最后生。即是王宫所生身也又杂心第八云。施此五种人得大果。何以故父．母长育生身恩故。施者得大果。病者无所依怙增悲心故。施者得大果。说法者增长法身故。示人善．恶故。施者得大果。近佛地者积集功德广摄众生故。施者得大果

法师四田中是何田所摄者。问父．母．菩萨是恩田。病是苦田。准前可知。未审。法师于趣．苦．恩．德四田之中何田所摄

是恩田摄至便招无量果者。答文可知

欲知诸业至略由六因者。此下第六明业轻．重相。此即标宗

其六者何者。问

颂曰至业成下上品者。颂答

论曰至如是如是者。释上两句略释六因。一后起者。谓作业已随作不绝。二田者。谓于四田中作损作益。三根本者。谓根本业道。四加行者。谓引彼根本身．语业等。五思者。谓由彼思业道究竟。六意乐者。谓所有意趣等。既言应当明知未即发业据远加行。思据能发。故二不同。由起意乐方始起思。由起思已方起加行。由起加行已方起根本。此根本起必于田中。于此田中起根本已方必后起。今依义次从后向前。应知此中后起等六皆有多种轻．重不同。故约彼六辨业轻．重

或有诸业至例此应思者。此下释后半颂。此即别显作业重也或有诸业唯由后起所摄受故。得成重品。以定立彼异熟果故。于后起中后起重者。非余轻品或有诸业由田成重。如于恩德田等为损为益。非余人等或有于田由根本力成重非余。即指事云如父．母田行杀罪重成无间业。非于父．母作盗等业成无间罪此即约田显根本重。略释三种由余加行．及思．意乐诸业成重。例此应思

若有六因至非最轻重者。若有六因皆是上品。此业最重。翻此六种余业最轻。除此重轻中间诸业非最轻重如契经说至名增长耶者。此下第七明造作增长。依经起问。造作答中自显故不别问

由五种因者。答

何等为五者。征

颂曰至此业名增长者。初由。后故。通中间六。余如长行释

论曰至非卒尔思作者。释由审思故。谓彼所作业。非先全不思。非卒尔思作。此名造作。亦名增长。若不审思但名造作不名增长

由圆满故者至亦得增长名者。释由圆满故。谓诸有情中于三恶行。或由一恶行便堕恶趣。或乃至三于十不善业道。或由一业道便堕恶趣。或乃至十此中若有齐此量业应堕恶趣。未圆满时。但名造作不名增长。若此已圆满恶趣业成亦得增长名。故婆沙一百一十九云。或有由一恶行堕诸恶趣。或有由三。若由一恶行堕恶趣者。彼加行时但名造作不名增长。若至究竟名为造作亦名增长。若具田三堕恶趣者。造一．二时但名造作不名增长。若具造三名为造作亦名增长又云或由一不善业道堕诸恶趣。或具由十。若由一者彼加行位但名造作不名增长。若至究竟名为造作亦名增长。若具由十者。造一至九。但名造作不名增长。若具造十。名为造作亦名增长

由无恶作至无对治业者。释由无恶作．对治故由无恶作故者。作恶业已谓无追悔由无对治故者作恶业者作恶业已。谓无忏悔发露等善能对治业。故婆沙云。复次若业作已不舍．不吐．不依对治者具二种。若业作已能舍．能吐．依对治者唯造作。复次若业作已无变悔者具二种。若业作已有变悔者唯造作

由有伴故者至为助伴者。释由有伴故。谓作不善业道时。还以不善业道为其助伴。故正理云。如盗他财。复污他室。杀他子等又婆沙二十四云。复次不善业以不善业为眷属者具二种。以善业为眷属者唯造作

由异熟故者谓定与异熟者。释由异熟故。谓造此业定与异熟

善翻此至唯名造作者。上来所说诸不善业皆名造作亦名增长。若诸善业造作增长约五种因。翻上应知。异前所说诸善．恶业。由无五因唯名造作不名增长

如前所明至如慈等无受者此即第八明施制多福。牒前问起并颂答也

论曰至有舍类福者。此释上句。如文可知

彼既不受福由何生者。问。施彼制多既不受用。福因何生

复以何因至不受不生者。论主反责外人

不受于他无摄益故者。外人答

此非定证至由自心生者。论主总非。正释下句。汝作是执。此非定证若福要由摄益他成。则修慈等．及正见等应不生福。以慈．正见等于他无益故是故应许供养制多有多福生。如修慈等谓如有一修慈定时。于诸有情平等发起与乐意乐。虽无受者．及摄益他。而从自善心生无量福修悲等定得福亦尔如是诸有德者虽已灭过去。而今追申恭敬．供养福由自心生

岂不唐捐此施敬业者。外难。若福但由自心生者。岂不唐捐此所施物．及与身．语敬养业耶

不尔发业至非但起心者。论主释。不尔。要由发身．语业敬养．布施心方胜故谓如已下引喻况法。如文可知

若于善田至招非爱果者。此下第九明果由内心。问。善田植施可招爱果。以田胜故。恶田虽施应招非爱。以田恶故。此即问起

此不应尔者。答

所以者何者。征

颂曰至种果无倒故者。颂答

论曰至种果有倒者。先释第二句。由种不同果有甘．苦。从甘种子有甘果生。从苦种子有苦果生。故言种果无倒。非由田力种果有倒末度迦。是果名。其形如枣。树似皂荚树赁波太小如苦练子

如是施主至或果全无者。释第一句。如是施主虽于恶田。而益他心殖诸施种。但招爱果不招非爱此显施种能招爱果。非由恶田种果有倒然由田过令所植种或生果少。如施凡人等或果全无如施极劣诸外道等

施类福业事至依治灭净等者。此下大文第二明戒．修。就中。一明戒。二明修。三明戒．修果此即第一明戒

论曰至自性差别者。释上两句。诸不善色身．语七支名为犯戒。此中性罪立犯戒名遮谓所遮非时食等。虽非性罪而佛为护法．及有情别意遮止为护法者。法谓正法。犯遮罪人为他说法。他不信受。因人拨法。佛为护法别意遮止为护有情者。谓护诸有情。若出家人犯此遮罪。一即他见讥谦获罪重。二即他见轻慢不恭敬。佛意为护彼有情故别意遮止受戒者犯亦名犯戒。简性立遮。离性．及遮俱说名戒此性及遮各有二种。谓表．无表。以身．语业为自性故。以此文证性．遮二戒各别有彼表．无表业问若以善心为女人说法过五六语。既是善心所发。云何名遮罪解云善心发边名为善业。违教义边名之为罪应知遮罪总有二种。一者染心所起。谓堕恶趣。二者善．无记心所起。由非染故不堕恶趣违教义边虽名遮罪。论体非罪。罪．福二业由心成故言不善色名犯戒者。据未离欲说。若不尔者。已离欲人为女人说法过五六语。既无欲染。如何犯遮罪耶。以此明知。非染心发亦名遮罪。语遮既然身遮亦尔

若具四德至非胜生故者。释下两句。若具四德得清净名。此释净字。若不具德名不清净言四德者。一者不为犯戒所坏。犯戒谓前诸不善色。此释非犯戒坏二者不为彼犯戒因所坏。彼因谓贪等。此释非因坏三者何依治。谓依四念住．四正断等。此念住等能对治彼犯戒．及因。此释依治四者依灭。谓依涅槃。愿以持戒所生功德回向涅槃。非求人．天二胜生故。此释依灭

等言为显至五回向寂者。颂说等言显二异说。此即初师有说戒净由五种因。故杂心第八云。根本净者离起根本业道。眷属净者离杀生等方便。不为觉所坏者。离欲．恚．害三觉恼乱。摄受正念者。摄受佛．法．僧念。以是故亦离诸无记心。正向解脱者为解脱持戒。不为身．财．及余所作。是故亦说随顺觉支。此五因缘戒清净

有余师说至业惑垢故者。此即第二师说。戒有四种一怖畏戒。于中有四。一怖衣．食不活畏故。二怖世间恶名畏故。三怖大众治罚畏故。四怖未来恶趣畏故。受护尸罗二希望戒。于中有五。一贪诸有。二贪胜位。三贪多财。四贪恭敬。五贪称誉。受持净戒三顺觉支戒。此戒能顺七觉支故名觉支戒。谓为求解脱涅槃及正见等八圣支故受持净戒。此戒能顺觉支四清净戒。谓无漏戒彼能永离业惑垢故名清净戒

已辨戒类至极能熏心故者。此即第二明修

论曰至其体是何者。问

谓三摩地自性俱有者。答。谓三摩地自性及俱有五蕴为体

修名何义者。问修义

谓熏习心至是故独名修者。答。修是熏习义。谓熏习心。以定地善于心．相续起极能熏习。令成功德体类。故独名修。喻况可知

前辨施福至就胜说修者。此下第三明戒．修果。就中。一正明戒修果。二明梵福量果此即第一正明戒．修果戒以离系为士用果。谓由持戒方证离系故。以离系为士用果余文可知又正理云如是持戒亦感大富。就胜说施。准倒应知

经说四人至为一梵福量者。此即第二明梵福量果。依经问答驮都。此云性。如来体性也四事。谓衣服．饮食．卧具．医药如舍利子等令僧破已还和余文可知

论曰至感劫天乐故者。有二师说。此即初师。是经部。或是大众部师。或是当部异师此师意说一梵福量。同梵辅天四十中劫为一劫量名一福量复引余部颂证有信正见人．修十善胜行者。便为生梵福。感得一劫生天乐故。引颂意证同梵辅天一劫。生于天中受一劫乐同梵辅天十胜行即是修四梵福中十善胜行又解如十善业既感天中一劫受乐。准知四梵福亦能感天一劫受乐。引意类释又真谛师解云。十胜行者谓前四梵福上更加六种一为救母命舍自身命二为救父命舍自身命三为救如来命舍自身命四于正法中出家五教他出家六未转法轮能请转法轮。若作此解证意可知应知四梵福后一上界受一劫乐。前三于欲天中死已复生等一劫乐。故正理云。已离欲者修四无量生上界天受劫寿乐。若未离欲建率堵波。造寺。和僧。能勤修习慈等加行。彼亦如修无量根本感劫天乐岂不前说欲界无有善业能招一劫异熟。无一善业犹如不善。唯一刹那能招劫寿依如是理故作是说。然于一事发起多思次第能招劫量快乐。谓于彼死复于中生。故劫乐言无违前失

毗婆沙师至如是异说者。此即第二师说。说梵福量指同前解等言为显如是异说

财施已说至自他大福者。此即第三明法施言体性者。如婆沙二十九出法供养体云。评曰应作是说。若说法者语。若能发语心．心所法。若受者闻已生未曾有善巧觉慧。皆此自性。如是法供养总用五蕴以为自性解云准财施中出真施体法亦应然。思之可知言契经等者等取律．论。故集异门足论第二云。法供养云何。答素怛览。或毗奈耶。或阿毗达磨又解十二部经中举初契经等余十一言十二者契经．应颂．与记别。讽颂．自说．及因缘。譬喻．本事．并本生。方广．希法．兼论义故正理四十四云。契经等者等余十一。即显契经乃至论议

言契经者谓能总摄容纳随顺世俗．胜义坚实理言。如是契经是佛所说。或佛弟子佛许故说言应颂者。谓以胜妙缉句言词随述赞前契经所说。有说亦是不了义经言记别者。谓随余问酬答辨析。如婆罗衍拏等中辨。或诸所有辨曾．当．现真实义言皆名记别。有说是佛诸了义经言讽颂者。谓以胜妙缉句言词。非随述前而为赞咏。或二．三．四．五．六句等言自说者。谓不因请世尊欲令正法久住。睹希奇事悦意自说妙辨等流。如说此那伽由彼那伽等言缘起者。谓说一切起说所由。多是调伏相应论道。彼由缘起。之所显故言譬喻者。为令晓悟所说义宗。广引多门比例开示。如长喻等契经所说。有说此是除诸菩萨。说余本行能有所证示所作言言本事者。谓说自昔展转传来。不显说人谈所说事言本生者。谓说菩萨本所行行。或依过去事起诸言论。即由过去事言论究竟是名本事。如曼驮多经。若依现在事起诸言论。要由过去事言论究竟。是名本生。如罗刹私经言方广者。谓以正理广辨诸法。以一切法性相众多非广言词不能辨故亦名广破。由此广言能破极坚无知闇故或名无比由此广言理趣幽博余无比故有说此广辨大菩提资粮

言希法者谓于。此中唯说希奇出世间法。由此能正显三乘希有故有余师说。辨三宝言。世所罕闻故名希法言论议者。谓于上说诸分义中。无倒显示释难决择有说于经所说深义。已见真者。或余智人。随理辨释亦名论议。即此名曰磨怛理迦。释余经义时此为本母故此又名为阿毗达磨。以能现对诸法相故。无倒显示诸法相故如是所说十二分教略说应知三藏所摄言三藏者。一素怛缆藏．二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏

前已别释至圣道善如次者。此即大文第八明顺三分善

论曰至后当广说者。释顺三分善分是别义。即福等名分。此即所顺三分不同故名为分或顺福等善即名为分。此即能顺三分不同。或可分言通能．所顺余文可知

如世间所说至算文数自体者。此即大文第九明书等体

论曰至受想等法者。释上两句。等取行．识

余文可知

此中书印至五蕴为体者。此下释后两句。书谓手书。印谓手印。并身工巧。以前身业为自性。及彼能发心．心所法。总而言之。五蕴为体应知书印以能书．印身业为体。非所书．印。故婆沙一百二十六云。此中书者非所造字。但是所有能造字法。此能成字故说为书(解云书之与字．眼目异名。非是不相应中字也)又云。此中印者非所造印。但是所有能造印法。此能成印故说为印又正理云非诸字像即名为书。所雕印文即名为印。然由业造字像．印文。应知名为此中书．印

次算及文至五蕴为体者。算谓语算如言九九八十一等。文谓文章。如人语言讽咏诗赋。并语工巧。以前语业为自性。及彼能发心．心所法。总而言之。五蕴为体。应知算文以能算文。语业为体。非所算文。故婆沙云此中算者非谓所算一．十．百．千．万．亿等法。但是所有能算之法。此能算法故说为算又云此中诗者非所述咏。但是所有能成咏法。此能成咏法故说为诗(解云诗之与文。名异义同)

后数应知至能数法故者数谓意思计数诸法。一．十等数是意业工巧。以前意业为自性。及彼意思同时能发心．心所法。总而言之。四蕴为体。但由意思能数法故。内思计校名数。出语以去名算。故二不同。应知此数以能计数为体。非所计数。故婆沙云。此中数者。非谓所数稻．麻等物百．千等。但是所有能数之法。此能数法说为数。若依胜论。德句义中别有数体。若依大乘。于所数法上假立为数。若依此宗。以能数思为其体也。若据所数法与大乘同

今应略辨至解脱名无上者。此即大文第十明法异名。论曰至亦名为妙者。释第一句。善无漏法以有为无漏及与择灭为。体。此善无漏法亦名为妙。故品类足第六云。妙法云何。谓无漏有为法及择灭。又正理释异名云。胜染．无记及有漏法。故唯此法独受妙名

诸染污法至及劣者。释第二句。诸染污法以不善．有覆无记法为体。此诸染法亦名有罪。亦名有覆。亦名为劣。故品类足云。劣法云何。谓不善．及有覆无记法又正理释异名云。亦名有罪。是诸智者所诃厌故。亦名有覆。以能覆障解脱道故。亦名为劣极鄙秽故。应弃舍故

准此妙劣至故颂不辨者。此释中法。准前妙．劣余中已成。即善有漏法．及无覆无记。有为．无为法。故品类足云。中法云何谓善有漏．及无覆无记法。正理同品类足

诸有为善至义准已成者。释第三句。明有为善异名。诸有为善亦名应习。此善在身数数现前。渐渐增进可修习故。又生果故。余不善．无记。及无为法非应修习。义准已成问何故不善．无记非修习耶答正理云不善．无记非应习者。以彼体非升进法故

何故无为不名应习者。问

不可数习至此无果故者答。谓此无为不可数习令增长故不名应习。又习为果。此无为法无有果故不名应习。又正理云。然劝以涅槃置在心中者。教有情类令趣涅槃。劝令数现起缘涅槃善智。故作是言非谓应习

解脱涅槃至义准已成者。释第四句。明解脱异名解脱涅槃。亦名无上。以无一法能胜涅槃。是善。是常。超众法故。尚无有法与涅槃等。况有上者余法有上。义准已成。即一切有为．虚空．非择灭。由非具前善．常相故。随其所应皆名有上