尔时金刚藏，菩萨摩诃萨。复告诸大众，仁等应当知。
我昔蒙佛力，加持得妙定。明见俱胝刹，修行世定者，诸佛与佛子，清净所住处。於中唯密严，安乐最第一。
诸佛坐莲花，有如殊妙殿。我等从定起，一心以瞻仰。自见住密严，佛子众围绕。复见解脱藏，住在於宫中。
身量如指节，色相甚明朗。如空净满月，如阿恒思花。我即心自念，是谁难思事。即便见已身，在於彼腹内。
亦於中普见，一切诸世间。莲花藏佛子，以佛神力故。亦皆如是见，咸叹不思议。天中天作已，即摄威神力。
大众悉如故，希有妙难思。瑜祇种种色，是佛之境界。诸仁应当知，佛昔为菩萨。从彼欢喜地，得至於离垢。
发光及焰慧，难胜与现前。远行及不动，善慧法雲地。获得陀罗尼，生无尽句义。首楞严等定，及以意成身。
细性与轻性，大性及意乐。尊贵欲寿等，获斯八自在。如应而显现，游戏於密严。名称妙光明，功德皆成就。
转复得清净，现成等正觉。化为佛菩萨，种种妙色像。自然遍一切，而转妙法轮。速令诸众生，以智断诸惑。
利乐诸趣已，还住密严中。或有诸大士，见佛现身色。庄严吉祥相，光明自然发。炽盛如化聚，住於莲花宫。
与诸观行人，嬉游安乐定。三摩地自在，处所最殊胜。或见於大树，紧那罗王身。现於百千亿，种种之变化。
光明皎如月，遍照诸国王。或见兜率天，无量诸佛子。身如帝青色，功德相庄严。首饰摩尼冠，坐於殊胜殿。
光明普照耀，一切智通达。或见於普贤，具有大威力。得於一切智，四无碍辩才。身相现光明，独胜无伦匹。
住於满月殿，密严之定海。遍现众色像，贤圣所称叹。无量诸天众，及乾闼婆等。明仙及国王，眷属众围绕。
或见最胜子，并诸观行师。寂静而住禅，俨如在睡眠。远离於沈怠，顺行诸佛教。勤苦而清羸，示同於外道。
六欲及梵天，有顶至赡部。於中而现化，多种之光明。神通调御者，赫奕而炽盛。或见为导师，降胎并诞育。
出家修静虑，乃至般涅槃。佛智不思议，一切皆圆满。得自在无畏，人天等归依。仁者应当知，诸佛之体性。
智慧最无比，唯佛所能知。如释迦已获，人中胜师子。汝等咸当得，生信勿怀疑。信即为佛体，必当得解脱。
或为彼天主，及以诸粟散。乃至生梵宫，而作转轮王。转生莲花藏，在彼佛会中。莲花而化生，获大精进力。
由此降魔众，及欲熏习因。志意无怯弱，证成一道法。绍继於佛事，得王诸国土。若欲得作佛，当净佛性道。
种姓既净已，诸佛即授记。瑜祇转觉悟，不久当成佛。一切修行者，而为作依怙。譬如彼大地，亦为众所依。
如於妙行者，能疗一切玻觉者亦如是，能除虚妄疾。得无分别心，支解不倾动。内外之境界，了达皆唯识。
能远离於我，亦离於我所。无能害所害，及以於害具。一切悉皆是，意识之境界。皆依阿赖耶，如是妄分别。
如珠合日光，相感而生火。此火非珠出，亦非从日生。心意识亦尔，根境意和合。能生於诸心，如海起波浪。
此性非阳焰，亦非於梦幻。非同如是等，迷惑之所龋非同龟鼃毛，及与於兔角。又如雷电合，震发而生火。
此火为从水，为从雷电生。竟无有定知，此火从生处。如火为从水，造作於瓶等。欲等诸心法，与心而共生。
和合无定性，当知亦如是，心境不思议，密严者知见。有情之藏护，无始妙俱生。如涅槃虚空，择灭无为性。
远离於三世，清净常圆满。如月有亏盈，显现诸国土。循环体是一，其性无增减。愚夫所分别，见月有增减。
往来於四洲，而实无盈缺。如是之藏识，普现有情界。其体无增减，圆洁常光明。愚夫妄分别，恒於赖耶识。
计著有增减，应知亦如是，若有於此识，能正而了知。即便得无漏，转依位差别。如是差别法，得者甚为难。
藏识亦如是，与七识俱转。熏习以相应，体性而无染。犹如河中木，随水以漂流。而木与於流，体相各差别。
藏识亦如是，诸识习气俱。而恒性清净，不为其所业。清净与杂染，皆依阿赖耶。圣者现法乐，等引之境界。
人天等诸趣，一切佛刹土。如是染净法，如来藏为因。由彼悟成佛，为诸乘种性。一切诸众生，有具於威力。
自在诸功德，殊胜诸吉祥。乃至险恶处，上中下差别。赖耶恒住中，遍为作依止。悉是诸有情，无始时来果。
以诸业习气，而能自增长。亦复而增长，所馀之七识。由是之愚夫，执以为内我。能作所依我，轮回於生死。
意识在身中，迅疾如风转。业风所吹动，遍住於诸根。常与七识俱，流转如波浪。微尘与胜性，自在及时方。
悉是净赖耶，於中妄分别。赖耶由业力，及爱以为因。成就诸世间，种种之品类。愚夫恒不了，执之为作者，
此识之体相，微细甚难知。未见於真实，心迷不能觉。常於根境意，而生於爱著。金刚藏复言，无畏诸佛子。
如是赖耶体，云何不见闻。众身之所依，性净恒无染。具足三十二，佛相及轮王。遍於三界中，而现种种色。
犹如净空月，众星所环绕。藏识与诸识，住身亦如是，亦如欲天主，天女众围绕。显於宝宫殿，藏识亦如是，
如江海诸神，水中而自在。藏识处於世，当知亦如是，如龙依水天，如百川归海。如树王依地，现心亦如是，
如日在宫殿，旋绕妙高山。诸天皆敬礼，佛地心亦尔。十种诸地中，修行一切行。在於菩萨身，显现於大海。
遍利与安乐，如来常称赞。地地皆清净，故号为佛子。在於菩萨身，是即名菩萨。佛与诸菩萨，皆是赖耶名。
佛及最胜子，已授当授记。广大阿赖耶，当成等正觉。即此赖耶体，密严者能见。由最胜瑜伽，妙定相应故。
诸佛与缘觉，声闻及外道。证理无畏人，所观皆此识。种种诸识境，皆从心所变。瓶衣等众物，如是性皆无。
悉依阿赖耶，所见皆迷惑。谓以诸熏习，妄生能所龋体非如幻化，非阳焰毛轮。非生非不生，空性空远离。
有无皆无性，长短等亦然。智者观幻事，此皆唯幻术。未曾有一物，与幻而同起。有情所分别，如幻而可见。
阳焰毛轮相，二俱不可得。离一亦无二，无过世当世。此皆识变异，无幻无幻名。诸性无所得，是幻幻所作。
世间有迷惑，其心不自在。妄说有能幻，幻成种种物。动摇及往来，虽见皆非实。如铁因磁石，所向而转移。
藏识亦如是，随於分别种。一切诸世间，无处不周遍。如日摩尼宝，无思及分别。此识遍诸处，见之谓流转。
不死亦不生，本非流转法。如梦见生死，觉悟即解脱。佛子若转依，即名解脱者，此即是诸佛，最胜之教理。
审量一切法，如称如明镜。照曜如明灯，试验如金石。正道之标相，远离於断灭。修习胜定者，皆由清净因。
令离诸杂染，转依而显现。