(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。施顿、渐之五乘，接圣、凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径，行门省略，功德甚深。自古名贤尽依念佛，慧持、慧远寿终，宝盖迎将，道绰、道珍命尽，仙云引去，或男、或女现祥瑞者，一一难陈，若僧、若尼感慈光者，重重无尽，传记具明，不劳广录。
今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也！依之奉行，必出苦轮。较量辨疑者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师，四生慈父。归信者，灭罪恒沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所获。是故经言：“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗；智为究竟之玄术。初称如是，信也；后曰奉行，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云：“既言道信，未知信何等法？”
答曰：“信意者，信依经中说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三涂地狱，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故风吹不动，后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，成等正觉广济危难。若当无信，空无所获。是故经言：‘十住菩萨一起信心念佛，已后纵逢恶缘丧身断命，宁当即死不退信。’故《维摩经》云：‘深信坚固犹如金刚，法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云：‘念佛有五种门。何者为五？一者、礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者、赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者、作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者、观察门，行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者、回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云：‘有四种修行。何等为四？一者、长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者、敬处修，正向西方，专想不移；三者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪、嗔烦恼杂恶来间；四者、无余修，无余杂善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自力故；唯专念佛一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提，乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至诚心；深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心；回向发愿心者，所有礼、念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。此是《观经》中，上品上生法。又《文殊般若》经：‘不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云：‘舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰：“若念佛一日往生净土，何须七日？”
答曰：“一日、七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日，此是《阿弥陀经》中，上品往生法。又准《观经》：‘下品下生者，或有众生，作不善业——五逆、十恶——具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识教，念阿弥陀佛十口，除罪往生。’此是《观经》中，下品下生法。又准《无量寿经》云：‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰：“一种念佛，一念、十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？”
答曰：“一念、十念，为念数少，功德亦少，所以下品下生；一日、七日，为念数多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚发心人；一日、七日，喻早发心人。所以一念、十念，一日、七日即生净土，位居不退，直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：‘一切众生皆是吾子，我即是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云：‘欲除烦恼，当修正念。’”
第二、自力他力门
问云：“论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？”
答云：“如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门是为他力，余门修道总为自力。”
又问：“自力修道，准佛经教，何时得成？他力修道何时得熟？”
答：“自力，准佛经教，从初发心，经一大阿僧祇劫，始到初地；又经一大阿僧祇劫修道，乃至八地菩萨，皆是自力。他力者，准念佛法门《阿弥陀经》，疾则一日，迟则七日，念阿弥陀佛往生净土，即是八地菩萨。何以故？为乘阿弥陀佛本愿力故。《阿弥陀经》中：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’既是阿鞞跋致，即是八地菩萨。”
又问：“自力、他力如何？”
答：“喻自力者，犹如小儿年始三岁，宅去京地向经千里，遂遣小儿自行向京，以求官职，无由得到。何以故？为幼小故。余门修道，亦复如是，要须多劫修道乃成。犹如小儿，自力向京不可得到，由自力故。言他力者，犹如小儿虽小，依父母及象、马车乘力故，不久到京，遂得官职。何以故？由他力故。念佛修道亦复如是，临命将时乘阿弥陀佛愿力，如一念顷往生西方，得不退地。犹如父母将象、马车乘载小儿，不久到京觅得官职。又自力者，犹如贫人还与贫人家客作，用力虽多，得钱极少。余门修道，亦复如是，用力极多，功德极少，如似贫家客作相似。又他力者，如向王家客作，用力极少，得钱无量。何以故？为乘王力故。念佛亦复尔，为乘佛愿力故，用功极少，功德无边，一日、七日专心念佛，速生净土，早证无上菩提，犹如王家客作相似。又自力、他力者，犹如蚁子寄在翅鸟之上，遂将蚁子在须弥山，蚁子升高受诸快乐。凡夫念佛亦复如是，乘佛愿力速生西方，受诸快乐，犹如蚁子乘翅鸟力上山相似，此之他力；余门修道，犹如蚁子自力行上山，不可得到，此乃自力。自力者犹如虾蟆，他力者犹如大龙，有诸虾蟆衔著龙鳞，龙带虾蟆速入大海，由念佛故，将于众生速到西方。又自力者，犹如凡夫脚足损坏，不能速行；他力者，如转轮王飞腾虚空，往四天下，为乘轮宝力故。乘佛愿力亦复如是，一念之顷，即得往生西方，住不退地。余门修道，犹如陆地步行；念佛修道，犹如水路乘船，里数极多而复不固。念佛往生亦复如是，用功极少，早证菩提。念佛法门，由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过余门百千万倍。”
第三、念佛得益门
问曰：“念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几计利益？”
答曰：“准善道阇梨集，念佛法总有二十三种利益。何者是？一、灭重罪障益；二、光明摄受益；三、大师护念益；四、菩萨冥加益；五、诸佛保护益；六、八部防卫益；七、功德宝聚益；八、多闻智慧益；九、不退菩提益；十、奉觐大雄益；十一、感圣来迎益；十二、慈光照触益；十三、圣友同赞益；十四、圣友同迎益；十五、神通空驾益；十六、身色殊姿益；十七、寿命长劫益；十八、得生胜处益；十九、面睹圣众益；二十、常闻妙法益；二十一、证无生法忍益；二十二、历事他方受记益；二十三、还归本国得陀罗尼益。此是西京善道阇梨《念佛集》中利益。
“又准大行和上念佛，总有十种利益。何等为十？一则佛力；二则易作；三则功德最多；四则自他极喜；五则速得见佛；六则定得不退；七则定生极乐；八则更不离佛；九则寿命长远；十则与圣无异。
“又准诸经念佛往生，总有三十种利益。何等是？一、灭除诸罪；二、功德无边；三、诸佛法中胜；四、诸佛同证；五、诸佛同护；六、十方诸佛同劝信念；七、所有疾患念佛总除；八、临命终时心不颠倒；九、念佛一法摄多法；十、命终之时佛自来迎；十一、用少功德速生净土；十二、华台中化生；十三、身黄金色；十四、寿命长远；十五、长生不死；十六、身有光明；十七、具三十二相；十八、获六神通；十九、得无生法忍；二十、常见诸佛；二十一、与诸菩萨共为伴侣；二十二、香华音乐六时供养；二十三、衣食自然长劫无尽；二十四、任运进道直至菩提；二十五、常得少年无有老相；二十六、常得强健无有病时；二十七、更不重堕三涂地狱；二十八、受生自在；二十九、昼夜六时常闻妙法；三十、住不退地。此依诸经，念佛生净土，总有三十种利益。
“又准《涅槃经》文：‘有五百群贼，为旷野劫盗，波斯匿王捉得已后，排其两目、断其手足，弃在坑中。时贼众中一人，曾向佛边闻说念佛救人苦难，遂转相教，齐心念佛。尔时诸贼同发愿言，三称佛名，眼目平复，手足如故。’所以知念佛利益不可思议。又彼经中说：‘天竺国中有一优婆夷，信敬三宝，常好供养一切众僧。中有一比丘，身患重病，良医诊瞻，须用人肉作[榷-木+月]，服之其病乃差。时优婆夷为敬三宝故，遂割身肉，供养比丘。比丘食已，病即得差。其优婆夷身疮苦痛，不能忍受，即便念佛，苦痛总除，身疮平复如故。’所以知念佛利益不可思议。
“又准《月灯三昧经》云：‘非但身疮平复，一切病苦、痛患，专心念佛，病苦总除。’故彼经云：‘若遇垂死重病，苦痛逼迫无可疗治，念佛三昧不舍，一切病苦悉除。’所以善导阇梨、大行和上在日，有数个疾病人，念佛总差，自余诸病念佛差者，无量、无边，不可具说。非但念佛病得除差，近来此处有人念佛，前后感舍利数粒，每常供养，故知念佛利益难思议。”
第四、已得往生门
问：“准《阿弥陀经》云：‘若已生、今生、当生。’上来虽劝念阿弥陀佛，未知现今往生许说多少数，自得生已不？”
答：“准净土经云：‘娑婆世界已有六十七亿不退菩萨，念阿弥陀佛往生；他方国土亦复如是，往生者无量、无边。’又准《华严经》云：‘德云比丘念阿弥陀佛，往生净土。’又准《阿弥陀经》，阿难、舍利弗等闻佛所说，欢喜信受，即得往生。又准《观经》，韦提希与五百侍女念阿弥陀佛，往生净土，俱非菩萨、声闻往生。
“又近来，北都有绰禅师人，又有律师，西京善道阇梨、怀感法师、大行和上，并僧法会等数百余僧人，念阿弥陀佛往生净土。非但僧等往生，西京、东京及余诸处有数个尼师，得往生净土；非但尼得往生，西京、东都及余诸处亦有数个白衣贤者并优婆夷等，念阿弥陀佛，临命终时，得好境界，往生净土。如是品类不可具说，如《往生传》。此即是已往生者，有念佛法门，凡夫、二乘及诸菩萨同行之教。”
第五、挍量功德门
问曰：“准《阿弥陀经》中：‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。’未知何者是少善根？何者是多善根？”
答曰：“如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根；唯有念佛一门，是多善根、多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就即生净土，一声念佛定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法，即是多善根。又自余杂善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土住不退地。故《阿弥陀经》中：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。’故知念佛一法，即是多善根、多福德。”
问曰：“念佛一口能灭八十亿劫生死之罪，不知几许是劫？”
答：“一劫者，不可数得之为劫。准教，取四十里石厚薄纵、广各四十里。忉利天上有诸天衣，轻重三铢为一分，取三铢天衣，三年一回，拂尽无石总作微尘，乃为一大劫。有一个人广造罪业，或杀、盗、邪行，妄语、两舌、恶口，贪、嗔、邪见，五逆、不孝，诽谤大乘，一切恶业堕地狱中，经八十亿劫。若念佛，生死之罪总皆消灭，还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法是多善根、多福德。又算劫数，十千劫乃成一万劫，十万劫乃成一亿劫，从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十万口阿弥陀佛者，或有人一日念得二十万口，准《阿弥陀经》，一日、七日念佛，功德无量、无边，由多功德往生净土，往生净土，即是八地已上菩萨。所以《弥陀经》中，十方诸佛同皆赞叹不可思议。自余杂善思得畔际，算得头数，故名少善根，是可思议；念佛功德广大无边，非心所思，非口所议，是故经云不可思议。故知念佛一法是多善根，非余善根所能及也。
“又挍量念佛功德，分为三等：一、挍量一念；二、挍量十念；三、挍量念一日、七日。准《观经》中，念佛一口灭八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议，何况百劫？百劫功德尚不可思议，何况千劫？千劫功德尚不可思议，何况万劫？万劫功德尚不可思议，何况一亿劫？乃至八十亿劫功德，不可知数，故言不可思议功德。所以《观无量寿经》中，广造五逆、谤方等经罪，临命终时，念阿弥陀佛十口，即生净土。此是下品下生法。一念功德尚自无量，何况二念乃至十念。准《观经》中，其人谤方等经，用常住僧物，广破诸戒，世间恶业尽造。临命终时，称念一口阿弥陀佛功德，所造罪业总皆消灭尽，往生净土。所以经言：‘于一念中灭八十亿劫生死之罪。’此是下品中生法。”
又问：“罪障既多，何故念佛十口乃能除灭多劫等罪？”
答：“十口佛名，定能除灭多劫等罪。何以得知？举喻释者，譬如有人积薪千日，起火焚之，不经半日烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪，念佛功德犹如猛火，无量劫来罪障由念十口阿弥陀佛功德，一切罪障总皆消灭。又罪障犹如闇室，念佛犹如明灯，千年闇室明灯才照，其闇悉除。念佛功德亦复如是，无量劫来罪障，由念阿弥陀佛功德，一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故《观经》云：‘汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’
“又念佛十口功德尚自无边，何况有人一日念得十万口阿弥陀佛？一日念得二十万口阿弥陀佛者？一日念佛功德尚自无边，何况二日乃至七日念佛功德？准《阿弥陀经》，临命终时，疾则一日，迟则七日，念佛即往生净土。又云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知？喻如世间户次相似，财宝多者作上上户，财宝少者作下下户，念佛功德最多者，生净土作上上品；念佛最少者，作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门，唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德，唯有念佛一法是多善根、是多福德。自余杂善，若望念佛，总是少善根、少福德，念佛法门实非余门所及也。故知念佛一门是多善根、多福德。
“又念佛法，准诸经说，极甚难值。何以得知？《大阿弥陀经》云：‘过去有一国王，能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。尔时善友报大王言：“此念佛要法极理难闻，大王贵圣，岂能学？”王报大师：“若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走使。”尔时善友报大王云：“王拟修念佛要法者，宜舍国位，此处供给，多时不退，即为王说念佛要法。”尔时大王遂舍国位，即随善友供给所须。时世人民寿命无量，经八千岁，苦处先登，不避劳倦，不生退转，于其中间，两度闻说念佛三昧，于后世后时得值二万八千诸佛，并为王说念佛三昧，其王闻念佛法故遂得成佛。’何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极乐世界？亿亿众生沉沦恶道，不得成佛，只为不逢念佛法门，故知念佛极难逢。”
第六、挍量斋福门
问：“念佛法门亦复持斋已不？”
答：“念佛之法亦须持斋，大行和上一食持斋，长时无阙。”
问：“持斋得几功德？”
答：“《大云密藏经》、《斋法清净经》、《挍量斋福利经》中所说，斋有五时：寅时斋者，得八万四千亿岁余粮；卯时斋者，得八万亿岁余粮；辰时斋者，得六万亿岁余粮；巳时斋者，得四万亿岁余粮；午时斋者，得五百日余粮。午时后不得成斋，得罪，无一分功德。言余粮者，余则不尽，故言余粮。今生多足衣食，皆是过去持斋所获。所以大行和上说：‘念佛之人要须持斋。’又譬如一日得粮食，尚不可思议，何况十年粮食？十年粮食尚不可思议，何况百年粮食？乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食？既准经说，故知持斋功德不可思议，念佛人要须持斋。”
第七、疑谤得罪门
问：“赞叹念佛得何功德？诽谤念佛得何罪？”
答：“准《杂集经》说：‘一度谤念佛人，千劫堕泥梨地狱；一度赞念佛人，灭却身中百劫极重恶业。’大行和上说：‘人不志心念佛，亦谤佛，故遂即谤法，直入阿鼻狱中，受诸苦痛，无有出期。’”
又问：“阿鼻地狱如何庄严？”
答：“阿鼻地狱者，《观佛三昧经》说：‘纵、广正等八千由旬，七重铁城、七重铁网，有七铁幢，八万四千剑林，八万四千热汤，铜狗、铁蛇、铁乌满此狱中，一人入狱，亦皆遍满；多人入中，亦复不牢。一堕此狱，长时受苦，无有出期，无有间隔，经八万大劫，然后得出，复堕畜生。由谤念佛法故，堕地狱中受无间苦。若不回心念佛，无间等罪无由得出；若能志诚念佛，无间等罪并皆消灭。’又准《法华经》中‘见有读诵、书持经者，轻贱、憎嫉而怀结恨，即堕无间地狱。’何况谤念佛之人，其人罪重，于谤诵经、读经书经人，百千万倍。所以大行和上，违情能忍、打骂莫报，恐招罪故。《遗教经》云：‘劫功德贼，无过嗔恚，甚于猛火，常当防护，无令得入。’猛火能烧世闻诸珍宝，嗔心猛火能烧七圣财，是故念佛之人亦须忍辱。又《华严经》云：‘一念嗔心起，百万障门生。’又准《观经》‘赞叹他好，自得功德，以骂他恶，自得罪报。’何以得知？《报恩经》云：‘均提沙弥为骂上座，音声如狗吠。’均提沙弥由一恶言，五百生中常作狗身。故知骂他，还自得罪。又《杂阿含经》中说：‘有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华香气，逆风四十里闻香。’故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。准《法华经》云：‘不说他人好恶、长短。’唯专念佛，速生净土，不果沉沦。”
第八、誓愿证教门
问：“既专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证，令不遣信耶？”
答：“大有保证！准《阿弥陀经》中‘六方诸佛恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’不诳众生，当信是本师释迦牟尼佛说，念佛定得无量功德，一日、七日称念阿弥陀佛，定得往生净土。一依此教不生净土，诳汝，口中出舌已便当坏烂，不还入口。此是六方诸佛以愿证处。
“又准《大宝积经》：‘阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中说：“若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍诸法总持者，不取正觉；生我国土不得三十二相者，不取正觉；十念成就不生我国者，不取正觉；若生我国中，更重堕地狱及三涂恶道者，不取正觉；生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳，六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛，咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。”’言正觉者亦明菩提，若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。
“又《阿弥陀经》云：‘说经之日，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生。又本师释迦说，专念佛名亦为难事，我行此念佛得无上菩提。说《阿弥陀经》意者，为本师释迦因中发愿。是故《法华经中》说：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。’此是释迦佛立誓愿处。
“又《观音经》云：‘弘誓深如海，历劫不可思议，侍多千亿佛，发大清净愿。’此是观世音菩萨发愿处。
“又善导阇梨在西京寺内，与金刚法师挍量念佛胜劣，升高座遂发愿言：‘准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日、七日，一念、十念阿弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期！’遂将如意杖指，一堂中像又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。
“又大行和尚言：‘若有人，能依《阿弥陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛、口唯称佛、身唯敬佛，违情能忍，恶衣先著，粗食先吃，孝义并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及恶亦皆不作，唯专念佛。能如是者，大行皮中剥与作衣服著，肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土，念一口佛，不灭八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剥皮与著，不割肉与吃，诳惑众生，使大行立请交报，六根坏烂遍体生疮，使人眼见苦痛难忍，当来直入地狱更不再出！’此是大行和上立誓愿处。
“又喻誓愿犹如宝车，有诸宝车多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝不失，王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土早证菩提。若当无愿所修行，行无由得成，故《阿弥陀经》：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’”
第九、广摄诸教门
念佛总持，辩才无碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便、愿、力、智无不具足。由念佛故，犹如如意宝珠所求皆得。若自能念佛，布施他人，教他念佛，此即当布施；由念佛故灭除诸罪，即是持戒；恶法不生即是忍辱；行、住、座、卧念佛名字不离心口，即是精进；深信不疑，志诚念佛，所生净土不生退转，即是禅定；由久用功念佛名号，一切经教披文即解，此即智慧。是故念佛总持，辩才无碍。
又准念佛，摄六度果报。何以？由念佛故往生净土，衣、食自然，财宝总足，即摄布施；由念佛故往生净土，得男子身，具六神通，即摄持戒；由念佛故往生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即摄忍辱；由念佛故当生净土，水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心，即是精进；由念佛故生彼国已，更无异缘，常住三昧故，即是禅定也；生彼国已，自然解了一切诸法，即是智慧。故念佛一法摄六度果报，过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云：“念佛一口分作十六分功德，若有一人布施一世界众生经三月，只将念佛十六分中一分功德，亦复胜彼。”故知念佛过于财施百千万倍。
念佛镜本