大方广佛华严经疏卷第八十四(入第五十二经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△十明出现见闻亲近所生善根。前九出现一期始终。今此意明於上见闻功深益远。奖物进修。文三。初征起。
佛子菩萨摩诃萨应云何知(至)见闻亲近所种善根。
△二正显二。初见闻信向益二。初法二。初总。
佛子菩萨摩诃萨应知(至)所种善根皆悉不虚。
见等如后喻含之中所明。
△二别。
出生无尽觉慧故(至)到无功用智地故。
别明信益。示不虚相。有十一句。不出智断恩等三德。
△二喻文有三喻。喻其三德。初少服金刚喻。
佛子譬如丈夫食少金刚(至)不与肉身杂秽而同止故。
喻於智德。智慧破惑。如金刚故。
於如来所种少善根(至)诸行烦恼而共住故。
以有智者。必无烦恼。故不共住。
△二小火烧多喻。
佛子假使乾草积同须弥(至)何以故火能烧故。
喻於断德。
於如来所种少善根(至)此少善根性究竟故。
性究竟者。了惑本寂故。
△三药王徧益喻二。初喻。
佛子譬如雪山有药王树(至)亦能为作除病利益。
喻佛恩德。种种方便。利众生故。
△二合二。初明为六根境界之益。
佛子如来应正等觉(至)则得念佛三昧清净。
合上药王编益六根。皆通在世及与灭后。灭后亦有得见佛故。况忆念等。宝性论中。亦明如来与菩萨为六根境界大同於此。
△二明供养遗迹益。
若有众生供养如来(至)诸烦恼患得贤圣乐。
合上众生。取彼地土。所经土地。犹通现灭。其塔庙者。唯约灭后。亦同法华。乃至举一手等。皆已成佛道。
△二见闻不信益。
佛子我今告汝设有众生(至)乃至究竟入於涅盘。
此明益深。如来秘密藏经中。明骂药服之。犹能得方。骂沈烧已。还具香气。骂佛犹胜。敬诸外道。若尔岂无骂药之罪。骂罪非无。今语远益。故法华中。跋陀婆罗骂常不轻。千劫处於阿毗地狱。受大苦恼。毕是罪已。还遇常不轻菩萨。复蒙教化。涅盘中喻。以毒涂鼓。欲闻不闻无不死者。菩萨之名。起自闻谤之口。谤尚远益。况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文。
△第三约示。
佛子菩萨摩诃萨应如是知(至)诸不善法具足善法。
△二总以结酬。
佛子如来以一切譬喻(至)为说譬喻非是究竟。
拣喻异法。上来性起请说因喻。普贤依请明十出现。皆借象取喻。意显佛旨深玄。深玄之旨。尚不可以智知。岂言象之能及。故令外亡言象。内绝思惟。则庶几於出现之旨。
△五显名受持分。先长行。若准晋经。此文之前。有诸菩萨。发二种问。谓何名此经。云何奉持。今但有答。即分为二。先显名。后正明受持。令知总名。寻名求旨。识受持法。依之修持。今初显名。
佛子此法门。
十名分为五对。
名为如来秘密之处名一切世间所不能知。
内深外绝对。谓内证三德秘密藏故。外则凡小不能测故。
名人如来印名开大智门。
证寂开智对。
名示现如来种性名成就一切菩萨。
现果成因对。谓性净万德。即是佛种。今此十门出现之法。即示现义。
名一切世间所不能坏名一向随顺如来境界。
越世顺佛对。世尚不知。安能破坏。此十通是佛分齐境。
名能净一切诸众生界(至)根本实性不思议究竟法。
净机演实对。知生佛同源。则能净故。随缘不变之性。乃为诸佛之本故。而性相无碍。因果圆融。为不思议。过此更无为究竟法。前九别义。后一总该。
△二明受持。初辨定法器二。初法二。初标器非器。
佛子此法门如来不为余众生说。
非器不为。所谓权小乘可思议乘。历次修故。名余众生。
唯为趣向大乘菩萨说唯为乘不思议乘菩萨说。
是器即为。所谓圆机不拣凡圣。趣向大乘拣於小乘。不思议乘拣於权乘。一运一切运。十信满心。即摄诸位。圆融无碍。名不思议乘。
△二明受非受。
此法门不入一切余众生手唯除诸菩萨摩诃萨。
释於上来为与不为。有圆信手。能受众行。故上为。之。权小於斯不尽能受。是故不为。法集经云。是经虽行阎浮提中。於能信深法者。常住如是。正信众生。心手中行。亦有人以信解行证。皆有手义。以后后破前前。亦是一理。
△二喻。
佛子譬如转轮圣王(至)於七日中悉皆散灭。
△二合。
佛子此经珍宝亦复如是。
以此经文合七宝者。若无此法。非真佛故。
不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家。
生如来家。合上喻中第一夫人所生太子。
种如来相诸善根者。
初心顿行。佛大行故。
佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭。
言散灭者。有二义故。一不能信受。则教不行。二不能修行。则行不行。般若论云。法欲灭时。修行灭故。
何以故一切二乘不闻此经(至)唯诸菩萨乃能如是。
释散灭所由。可知。
△二举益观修三。初略标释。
是故菩萨摩诃萨闻此法门(至)三藐三菩提故。
△二广释所由二。初反显。
佛子设有菩萨於无量百千(至)以不能生如来家故。
若有菩萨。不依此教。纵经多劫。修诸胜行。尚非真实。况能疾得无上菩提。设有之言。似当假设。若望慈氏。赞善财言。余诸菩萨百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今此善财一生能净佛剎等。斯则举权以显於实。非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。入地证圣。必信圆故。若约教道。纵经三祇。亦未入玄所。以凡夫顿能信者。宿因闻熏。为种别故。今更不信。当来岂闻。
△二顺释二。初明闻信生家益。
若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。
辨定所闻。即不思议乘故。
闻已信解随顺悟入。
总翻上文。不信等故。
当知此人生如来家。
上八字为总。余句为别。别中有九。
随顺一切如来境界。
以如来境为家。无性论云。生如来家者。谓佛法界。於此证会。故名为生。
具足一切诸菩萨法。
以菩萨行法为家。具家法故。
安住一切种智境界。
以俗境为家。世亲释云。由此能令诸佛种性不断绝故。
远离一切诸世间法。
远离非家。
出生一切如来所行。
以佛行为家。十住毗婆沙第一卷云。今此菩萨行如来道相续不断故。广如彼释。
通达一切菩萨法性。
菩萨法性为家。亦是佛种性故。亦同如来。一如境故。
於佛自在心无疑惑。
净当佛家。
住无师法。
住本佛家。
深入如来无碍境界。
总明因果事理无碍家。前六自分家。后三胜进家。前来初见心性。故名为生家。四地已去寄出世故。生道品家。八地由得无功用故。生於无生法忍之家。今此通三。兼显凡夫悟解之心。亦名生家。因果无碍故。
△二信闻成行益。
佛子菩萨摩诃萨闻此法已。
十句分为五对无碍。
则能以平等智知无量法则能以正直心离诸分。
即观不碍於止。
则能以胜欲乐现见诸佛(至)入平等虚空界。
见佛不碍入法。
则能以自在念行无边法界(至)具一切功德。
智行法界。不碍起福。
则能以自然智离一切世间垢(至)入一切十方网。
智不染世。不碍悲入。
则能以大观察知三世诸佛(至)入如是法不入而入。
体绝三世。不碍用而回向。不入而入。释上入义。
不於一法而有攀缘恒以一法观一切法。
复释不入而入。智体即如。如外无法。而可攀缘。故无可入。心行处灭。寂然无入。不失照用故。恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍方为真入。又一即是如。便於一中。已见一切。
△二总结成益。
佛子菩萨摩诃萨成就如是功德(至)得无师自然智。
无师自然。即是佛智。
△二偈颂。即属第十见闻之益。不颂此段显名受持。显名受持后文自颂。此颂应在拣法异喻经文之前。以前长行。钩锁显名。亦是见闻所得益故。若回此偈於现瑞后。与后偈文。连环相续。文理甚顺。四偈分二。初一颂法说。
尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。
见闻供养诸如来(至)要灭烦恼离众苦。
△二有三偈。如次颂前三喻。
譬人吞服少金刚(至)得胜功德到佛智。
△六现瑞证成。文二。初现瑞。
尔时佛神力故法如是故(至)充满无边法界。
先明此界动剎雨华及香云等数。皆广多者。法难思故。后类通十方。
如此四天下如来神力(至)一切世界悉亦如是。
△二证成先果人。证后因人。证所以要具二种人者。法玄妙故。亦是因果交彻法故。亦是因圆果满法故。前来诸会唯菩萨者。唯因行故。发心品中。唯果证者。果之本故。初心成佛。难信受故。随义各别。所以互无。唯斯具二。今初分四。初现身。
是时十方各过八十不可说(至)同名普贤皆现其前。
△二赞说。
而作是言善哉佛子(至)演说如来出现不思议法。
△二引说证成。
佛子我等十方八十不可说(至)一切诸佛亦如是说。
此中兼明结通所说。一说一切说故。
△四举益证成四。初得因位圆满之益。
佛子今此会中十万佛剎(至)得一切菩萨神通三昧。
即十通及十定。
我等皆与授记一生当得阿耨多罗三藐三菩萨。
一生当得大菩提故。
△二得发心益。
佛剎微尘数众生(至)佛剎微尘数劫皆得成佛。
与远记者。由机本愿。不期速成故。又前明一生。即多之一。此辨多劫即一之多。一多圆融。何定劫数。妄生多劫。智日不迁。苟执短长。未期成佛。
同号佛殊胜境界。
谓缘诸佛出现境故。
△三护持久远益。
我等为令未来诸菩萨闻此法故皆共护持。
△四结益广徧。
如此四天下所度众生(至)所度众生皆亦如是。
△二因人证亦四。初明集因。
尔时十方诸佛威神力故(至)显现一切智自在故。
前果人证承於前来现瑞之因。故略不叙。今此要显因果别。故广出集因。
△二明现身。
十方各过十不可说(至)充满十方一切法界。
虽来自十方。而周徧法界。来即无来。
△三辨其德用。
示现菩萨广大庄严(至)领受无量诸佛法。
十句文显。
△四发言诚证。
以佛神力各作是言(至)我等一切皆名普贤。
皆同普者。普法同故。
各从普光明世界。
常寂光土。无不徧故。
普幢自在如来所而来於此。
本智高出。无所不摧。事理无碍世界与佛名字异者。要显不失主伴故也。
彼一切处亦说是法(至)诸四天下亦复如是。
兼亦结通所说。
△七以偈总摄。文二。初叙意二。初说偈仪。
尔时普贤菩萨承佛神力观察一切菩萨大众。
△二辨说偈意。
欲重明。
欲重显前十门出现。文有十句。句各一门。而约利生。为次不等。
如来出现广大威德。
一成正觉。
如来正法不可沮坏。
二即法轮。
无量善根皆悉不空。
三是第十是见闻生善。上之三句正显益故。
诸佛出世必具一切最胜之法。
四即第一出现之法。是前总门。
善能观察诸众生心。
五即是心。约智显故。
随应说法未曾失时。
六即圆音。
生诸菩萨无量法光。
七即境界。境界无量。出光亦多。
一切诸佛自在庄严。
八即涅盘。动寂自在。大般涅盘为佛庄严。
一切如来一身无异。
九即身业。约本说故。
从本大行之所生起。
十即是行。果中说因故。
而说颂言。
△第二正颂。四颂分二。初有一颂。颂说分中。总以结酬。
一切如来诸所作(至)非喻为喻而显示。
此一总包十段意故。
△二有三颂。显名受持。初句显名。余皆劝持。且分为三。初偈叹深难闻。
如是微密甚深法(至)乃得闻此秘奥义。
△二有一偈。闻由多善。
若闻此法生欣庆(至)人天赞叹常供养。
△三有一偈举胜劝持。
此为超世第一财(至)汝等当持莫放逸。
然此一品。文旨宏奥。能顿能圆。究众生之本源。罄诸佛之渊海。根本法轮之内。更处其心生在金轮种中。复为嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡类之心。以少功而速证。安得自欺不受。长沦生死之中。今幸遭逢。左须自庆。
此下入第五十三经。
○离世间品第三十八
△初明分来前明修因契果生解分。则於法起解。今明托法进修成行分。则依解起行。义次第故。
二会来者。前会明其因圆果满生解之终。此会正行处世无染。通於终始。故次来也。
三品来者。前品出现辨果殊胜。今明依彼起行圆融。故次来也。虽一分一会。一品是同。所对既无。来意亦别。初分名者伏托法行修成正行故以为名。二会名者。约法而论。不异分名。约处名为三会。普光明殿之会。第七重会。会终归始。故虽曰四天。莫非同为生解之会。今复重会对通。彼分始终。依解以成胜行。故会普光而前分中。生解差别。故寄历处。以显浅深。今分起行。圆融一会。并收因果。亦表成行。不离普光明智故也。此中不隔余处。何有重会之义。若约次第。前时后时即是重义。若约圆顿。就义名重。所以不动前二而升四天。二七相望。亦何所隔。明知约义亦犹灯光涉入无碍。亦似灯炷重发。重明约人。名为普慧普贤问答之会。
三品名者。初明异名。下文十义。至彼当辨。有别行本。名度世经。度即离义。又有别行。名普贤菩萨答难二千经。此就能离人法受称。二辨本称。总由超绝世间杂染。故受其名。一约事相。有二世间。谓器及有情。此约依正分之。二约粗细。亦有二义。一有为世间。二无为世间。此约分段变易分之。谓以变易非三有摄。故名无为。故胜鬘云。有为生死无为生死。然粗细虽殊。体无出二。三约染净。乃有三义。於初二中。加智正觉。亦同世间。不同世故。如地持辨。二明离者有二义。一者性离世间。性空即是出世。二明事离行。成无染故。称为离力。林颂云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。灭通二义。於事离有中。似离真离。分离全离。次下当辨。二约行者。略为四句。一随世间。二离世间。三俱四泯。言随世者。凡夫沉溺三世。五蕴非离。非随二乘无悲。不能随世。虽离非真菩萨。能随方为真离。故以随释离。二离世者。有大智故。了世性离处。然不染亦异凡小。三俱者。有大悲故。常行世间。有大智故。不染世法。既以世与性离无二为其境。以悲智无二为其行。境行融通。有其三句。一悲无不智。则世无不离。是以常在世间。而未曾不出二智。无不悲故。离无不世。是以恒超世表。而无不游世。三双融故。动净。无二唯是一念。所谓无念念等故。世与出世。无有障碍。四俱泯者。谓唯一境。既世与性离。形夺两亡。故令悲智俱融。二念双绝。又由境行相。由形夺齐离。则绝待离言。融前四句。皆无障碍。方得名为真离世间。
三约位者。凡夫染而非离。二乘分离非真。谓果离分段。因唯事离。非今所明。菩萨具上真实之行。可得名离。然非究竟。唯佛为离。是故经云。佛常在世间。而不染世法。然今文备六位之行。即是行离行所依。位即是位离故。若事若理。若因若果。皆名离也。
二释名者。约法事离。无他受称。离非世间。即相违释若约性离。通持业释。约行四句。前之三句俱通持业相违二释。谓具事理。二种离故。泯句并非六释所摄。亦可持业。泯即离故。
第三宗趣。顿彰六位。理事二离。而为其宗。令体性离。顿成真离。究竟为趣。
四释文长科十分。初序分有三。初明器世间圆满。
尔时世尊在摩竭提国(至)坐莲华藏师子之座。
义如前释。此段文含三种成就。
△二智正觉世间圆满。
妙悟皆满。
明佛二十一种殊胜功德。广引诸论。已见前来升兜率品。今但略明上句为总。具下二十一种功德。故云妙悟。皆满下别。前四自利。余皆利他。前中有四。一智德。二断德。三恩德。四作用平等德。
二行永绝。
一即於所知一向无障。转功德佛地经名。不二现行。不字约义。应言无字。即永绝义。谓佛智德。离所知障。非如声闻。极远时处。有不知故。有知不知。即是二行。今无不知。故云永绝。
达无相法。
二即於有无无二相。真如最胜清净。能入功德。彼经名趣。无相法趣。谓趣入即此达义。然无相法体即真如。无彼有无二相。故名无相。诸法中最净无客尘。令自他入胜。於二乘名。最胜清净。
住於佛住。
三即无功用佛事不休息功德。世亲释云。谓住佛所住。无所住处。此即释经。於此住中。常作佛事。无有休息。此即解论。
得佛平等。
四即於法身中。所依意乐。作事无差别功德。谓诸佛有三事无差。一所依智同。二益生意乐同。三报化作业同。故云平等。
到无障处。
五即修一切障对治功德。世亲释云。谓一切时常修觉慧。对治一切障故。此明觉慧以为能治一切障者。即二障也。此为所治。
不可转法。
六即降伏一切外道功德。谓教证二道。他不能动。
所行无碍。
六即生在世间不为世法所碍功德。谓利衰等八法。不能拘故。
立不思议。
八即安立正法功德。谓安住十二分教。余不能思故。
普见三世。
九即授记功德。谓记别过未。皆如现在故。
身恒充徧一切国土。
十即一切世间示现受用变化身功德。谓二种身徧二种国故。
智恒明达一切诸法。
十一即断疑功德。谓自於一切境。善决定故。能决他疑。
了一切行。
十二即令入种种行功德。二本释论。易故不解。意云。徧了一切有情性行。随根令入。
尽一切疑。
十三即当来发生妙智功德。谓声闻人言。其全无少分善根。如来知其久远微善。后当生故。
无能测身。
十四即如其胜解示现功德。谓随有情种胜解。现金色等。虽现此身。而无分别。如摩尼等。故无能测。
一切菩萨等所求智。
十五即无量所依调伏有情加行功德。谓由无量菩萨所依。为欲调伏诸有情故。发起加行。佛增上力。闻法为先。获得妙智。异类菩萨摄受付嘱。展转传来。前后相续。无间而转。由此证得一切菩萨等所求智。意云。佛智为一切菩萨等所求故。
到佛无二究竟彼岸。
十六即平等法身波罗蜜多成满功德。平等即无二义。无二法身。为波罗蜜多所依。
具足如来平等解脱。
十七即随其胜解示现差别佛土功德。此中解脱即是胜解。随诸物情。胜解所宜。如来胜解能现金银等土。佛佛皆然。故云平等。
证无中边佛平等地。
十八即三种佛身方处无分限功德。世亲释云。谓佛法身不可分限尔所方处。受用变化。亦不可说尔所世界。
尽於法界。
十九即穷生死际常现利乐一切有情功德。
等虚空界。
二十即无尽功德。谓佛实智如空无尽故。今经阙最后穷未来际。总别合有二十一句。义如前说。然佛地摄论约受用身。此约十身。所以知者。处摩竭提国。是变化土。而文既叹受用功德。明知报化二身二土本相融故。不须要约地前地上。则知五位通得见故。
△三众生世间圆满。文二。初举叹德。二列名叹德。前则多人具德。后则胜人具德。前中二。初举数拣定。
与不可说百千亿那由他佛(至)种种国土而共来集。
△二显具胜德三。初总标。
悉具菩萨方便智慧。
二别显。文有一十九句。大意不出方便智慧。分二。初十叹自分德。
所谓善能观察一切众生(至)善入无量诸方便法。
前八皆有智慧方便。依体起用。上五皆以善能为首。
知诸众生空无所有而不坏业果。
智空不坏业界。
善知众生心使诸根境界方便种种差别。
知根器别明识。
悉能受持三世佛法自得解了复为他说。
持法化之。
於世出世无量诸法(至)悉善观察知无有二。
后二明有方便慧。皆即事归实。二九句叹胜进德。
於一念中悉能获得三世诸佛所有智慧。
上一总明速成果智。下八皆是果智之用。
於念念中悉能示现(至)清净行愿悉已具足。
△三总结。
成就如是无量功德一切如来於无边劫说不可尽。
△二列名叹德二。初列名结数。
其名曰普慧菩萨(至)百千亿那由他佛剎微尘数。
△二正明叹德。
皆悉成就普贤行愿。
文有十句。上一总。余九别。
深心大愿皆已圆满。
契理愿圆。普眼满故。
一切诸佛出兴世处悉能往诣请转法轮。
摄法上首。为普化故。
善能受持诸佛法眼。
受持正法。有普慧故。
不断一切诸佛种性。
不断佛种。普见有性故。
善知一切诸佛兴世授记次第名号国土。
知佛化仪。光普彻故。
成等正觉转於法轮无佛世界现身成佛。
示现成佛观彼无故。
能令一切杂染众生皆悉清净。
净染机照其源故。
能灭一切菩萨障。
摧他障有智幢故。
入於无碍清净法界。
证法界觉法性故。上之九句若约别明。初句为愿。余八为行。通说则皆普贤行愿。宿誓今满。如十大愿。普贤行现缘所作。故总句云。成就行愿。又此十句。十人通具。初句文云。皆悉成故。亦句各显一人之德。当释名故故。总句为普贤故。余九如次。前已配释。此段即是众成就也。
△二三昧分。
尔时普贤菩萨摩诃萨入广大三昧。
普贤入者。是会主故。说普行故。
名佛华庄严。
万行披敷。严法身故。即以法界行门心海。为三昧体。持无限故。说法成行。发起为用。依此体故。
△三发起分。
入此三昧时十方所有一切世界六种十八相动。
先明地动警群机故。
出大音声靡不皆闻。
后显出声。令闻法故。前皆有加而无发起。此有发起而无加者。前表解从他缘。故有他加。此表行由己立。故自发起。又表行依解起。无别法故。所以不加摄解成行。亦须入定。圣旨多端。不可一准。
△四起分。
然后从其三昧而起。
三义如前解释。
△五请分分三。初标问意。
尔时普慧菩萨知众已集问普贤菩萨言。
当机众集。说法时至。此为问意。何以前来诸会经文。先问后定。今乃翻此。此有二意。一说仪无定。前表重法感。而后应此明悲深。观机欲说。众既已集。故先入定。令知说主。二约所表所来意。明从相入实。以成正解。此中意明。依体起用。以成正行。故不同也。普慧问者。称法界慧。能发行故。一人问者。行独已成。非如解故。
△二正显问端。有二百问。其别行度世经。别作六番问答。番番之中。先问次答。动地现瑞。显益证成。古来诸德皆依彼文。用科此经。以为六段。初二十句。问十信行。
佛子愿为演说何等为菩萨(至)何等为演说佛。
△二有二十句。问十住行。
何等为发普贤心(至)何等为变化。
△三有三十句。问十行之行。
何等为力持(至)何等为入无上菩提如海智。
△四有二十九句。问十回向行。
何等为如宝住(至)何等为业何等为身。
△五有五十句。问十地行。
何等为业何等为身(至)何等为所行处。
△六有五十一句。问因圆果满行。
何等为观察(至)何故如来应正等觉示般涅盘。
第四段中。句虽三十。以无碍用一句经文是总。标虚句故彼但有二十九句。此段有五十一句。此经前后。总经三徧。开说六位。此当第二约行说也。以普贤行该六位故。故度世经最初请云。唯愿解说诸菩萨行。从始至终。令无疑故。彼经虽然不配信等。既云从始至终。末后复明成佛之事。则知决是六位之行。此经所以不将问答相间者。意取位中殊胜之行。不取位故。如不圆融。若克定约位。何殊差别因果。此经上下及本业经等。判於六位。皆以十信未得入位十住为首。谓三贤十圣。等妙觉故。今此何以不开等觉。而取信耶。此有深意。彼及此前。意在於位。取位成说。今此文意。正明於行。十信之行正居行始。等觉之位有其三义。或摄属前十地胜进。或摄属后。即名佛故。或别开位。无垢地故。今为说行。是故摄属因圆之中。经文虽有五十一句。唯后四句属妙觉位。余皆等觉。若尔此中依言依菩提心等。岂非发心住耶。此难尤非。第二段初发普贤心。岂非发心住耶。十信之初。岂无发心耶。故贤首云。菩萨发意求菩提。非是无因。无有缘等。正是发心所依。不究斯旨。空张援据。
△三结请为说。
善哉佛子如是等法愿为演说。